傳習(xí)錄的資料

字帖[注釋]①“生知安行”：是陽明先生對“心本論”的自我使釋。②窮通天壽：指貧窮、通達(dá)、短命、長壽。這里指環(huán)境的好壞與生的‘知’，是自己應(yīng)該做的，是天人合一?！绿臁q如子侍父、臣事君一樣，務(wù)必畢恭畢敬地侍奉方可無閃失。此時(shí)，還是（明）王陽明原著鄧陽譯注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第25頁與天相對為二，這就是圣與賢的區(qū)別所在。至于‘天壽不二’，它是教育人們一心向善，不能因環(huán)境優(yōu)劣或壽命長短而把為善的心改變了。只去修身等待命運(yùn)安排，認(rèn)識到人的困厄通達(dá)長壽短命是命中注定，我也不因此而心動(dòng)。‘事天’，雖與天相對為二，但已看見天正在眼前?！蠲褪遣辉娒?，在這里等待，這就是初學(xué)的人樹立志向的開端，有一迎難而上、惕頒自強(qiáng)的精神。而朱子則與此相背．因此使學(xué)習(xí)的人無從著手?！保鳎┩蹶柮髟囮栕g注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第5頁譯注:①格物：探究事物的原理。②泛濫：此指喜好和廣泛地閱覽。③二氏之學(xué)：指儒、道兩家的學(xué)說。①灸：受教育，受……教育。⑤臆斷懸度：猜想付測的意思。⑥北牡：雌雄二性：此處指雌性和雄性的馬[譯文]先生對于＜大學(xué)＞中有關(guān)“格物”的各種說法，均以舊本，亦即前賢所說的誤本為標(biāo)準(zhǔn)。我剛聽說甚覺意外，繼而產(chǎn)生懷疑。最后，我形精竭思、互相對照分析，就正于先生q；方始發(fā)現(xiàn)，先生的土張猶如水性冰冷、火熱炎熱一樣，即是百世之后的圣人也不會(huì)產(chǎn)生疑問c，先生天資聰穎，然和藹可親，為人壩誠，平素不修邊幅。早年，先生件格豪邁灑脫、曾熱衷于賦詩作文，并廣泛深入研究佛道兩家的經(jīng)典之作。所以，時(shí)人初聽他的主張，認(rèn)為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三午中．先生處困養(yǎng)靜，惟精惟一的功夫，已人圣賢之列，達(dá)到爐火純青之境界》我時(shí)刻受先生之教誨，覺得他的學(xué)說，剛接觸似乎很容易，深（明）王陽明原著鄧陽譯注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第6頁人研究就覺得愈發(fā)祟高；韌看好像很粗疏，仔細(xì)鉆研就覺得愈發(fā)精細(xì)；剛接近仿佛很淺顯，深入探求就覺得沒有窮盡。十幾年來，我競連它的輪廓都末看到。但是，今天的學(xué)者，有的雖與先生才一面之緣，有的只聞其名，有的懷著蔑視、惱怒的心情，就想在立談之間，依據(jù)傳說，猜想付測，如此何能徹底深諸先生的學(xué)說呢?跟從先生的人士，聽著先生不倦的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時(shí)只注意馬的化牡黑黃，而忽略了能否馳騁千里的特性。因此，我謹(jǐn)把平時(shí)所聽到的全部記錄下來，給諸位同志奉上，以便考核校正，不負(fù)先生教育之思。學(xué)生徐愛序。（明）王陽明原著鄧陽譯注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第7頁[譯文]徐愛問：“(大學(xué))首章的‘在親民’，朱烹先生認(rèn)為應(yīng)作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作為他的憑證。先生認(rèn)為應(yīng)技舊本作，親民’，難道也有什么根據(jù)嗎?”先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢?‘作’與‘親，相對，但非作，新’解。后面說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、，民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有，親，的意思?！H民，猶如(孟子)中的，親親仁民’，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契作司徒．盡心竭力地推行倫理教化，籍此加深他們的感情。＜堯典＞中的‘克明峻德’即是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協(xié)和’即是‘親民，，也就是‘明明德于天下’。再如孔老夫子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’，就包涵了教化養(yǎng)育等意思，說‘新民’就失之于正道了?！保鳎┩蹶柮髟囮栕g注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第9頁[注釋1①定理：指事物發(fā)展的一定的規(guī)律。②相度：相違背。度，即乖張，違背。③極：極邊。[譯文]徐愛問道：“＜大學(xué)＞之中‘知止而后有定’，朱子認(rèn)為是指事事物物都有定理，它好像與您的看法不一致?！毕壬鹫f：“到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的廠：至善是心的本體，只要‘明明德’，并達(dá)到椎精惟—’的程度就是至善。當(dāng)然了，至善并末與具體事物相脫離；＜大學(xué)章句)中所謂的‘盡夫天理之極，而無—毫人欲之私’，表達(dá)的就是這個(gè)意思。徐愛又問：“至善只從心中尋求，大概不能窮盡指蒙蔽很久的時(shí)間[譯文]徐愛說：“就像侍父的孝、事君的忠、交友的信、治理百姓的仁愛，其間有許多道理存在，恐怕也不能不去考察。”先生感嘆地說：“世人被這種觀點(diǎn)蒙蔽很久了，天下所有的事理。”先生說道：“心即理。天下難道有心外之事、心外之理嗎?（明）王陽明原著鄧陽譯注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第11頁不是—兩句話就能使人們清醒的?，F(xiàn)僅就你的問題來談一談。比如侍父，不是從父親那里求得孝的道理；事君，不是從君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是從朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。沒有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外強(qiáng)加一點(diǎn)一滴。用這顆最熱的心，表現(xiàn)在侍父上就是孝，表現(xiàn)在事君上就是忠，表現(xiàn)在交友和治理百姓上就是信和仁。只在自己心中下功夫去私欲、存天理就行（明）王陽明原著鄧陽譯注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第12頁[注釋3①溫清定?。捍酥竾u寒問暖的生活瑣事。②節(jié)目：此處指事情的細(xì)節(jié)。②價(jià)色：愉悅的臉色。t譯文]徐愛說：“聽了先生這番話，我覺得獲益匪淺。但舊說依然縈繞心中，還不能完全擺脫。例如侍父，那些噓寒問暖、早晚請安的細(xì)節(jié)，不也需要講求嗎?”先生說：“怎能不講求?但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去講求。像寒冬保暖，也只是要盡己之孝心，不得有絲毫私欲夾雜其間；炎夏避暑，也只是要盡己之孝心，不得有絲毫私欲（明）王陽明原著鄧陽譯注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第13頁夾雜其間。唯求己心。如果己心沒有私欲，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，冬天自然會(huì)想到為父母防寒，會(huì)主動(dòng)去掌握保暖的技巧；夏天自然會(huì)想到為父母消暑，會(huì)主動(dòng)去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表現(xiàn)，但這顆孝心必是至誠至敬的。拿一棵樹來說，樹根就是那顆誠懇孝敬的心，枝葉就是盡孝的許多細(xì)節(jié)。樹，它必須先有根，爾后才有枝葉。并非先找了枝葉，然后去種根。(禮記＞上說：‘孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者、必有婉容?！仨氂猩類壑淖鳛楦荆阕匀粫?huì)這樣／。u（明）王陽明原著鄧陽譯注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第14頁[注釋1①奉養(yǎng)：侍奉。②是當(dāng)：恰當(dāng)，適當(dāng)。③繆：錯(cuò)誤、過失。[譯文1鄭朝朔問道：“至善也必須從事物上索取嗎?”先生說：“己心純?yōu)樘炖砭褪侵辽疲鯓訌氖挛锷汐@取?你不妨舉出幾個(gè)例子。”鄭朝朔于是說：“就保孝敬父母，怎樣才能保暖避暑，怎樣才能奉養(yǎng)適宜．該講求適當(dāng)才是至善?；诖耍接辛藢W(xué)問思辨的功夫。”先生說：“假若孝敬父母只講求保暖避暑和奉養(yǎng)恰當(dāng)，只須一兩天時(shí)間就可講清楚，何來學(xué)問思辨的功夫?保暖避暑、侍奉父母雙親時(shí)只要求己心純?yōu)樘炖?，這樣如果沒有學(xué)問思辨的功夫，就會(huì)差之毫厘而失之千里了。因此，即便是圣賢，也要再加“惟精惟一”的訓(xùn)示。倘若認(rèn)為把那些禮節(jié)講求得適宜廠就是至善，那么，現(xiàn)在的演員在戲中恰當(dāng)?shù)乇硌輳S許多侍奉父母的禮節(jié)，他們也就可稱為至善了。”徐愛在這一天中又有所省悟。（明）王陽明原著鄧陽譯注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第16頁[注釋3①孝：孝敬．孝順父母及長輩。②孝弟：即孝梯。儒家的重要思想。[譯文3徐愛由于未理解先生“知行合一”的主張，與宗賢和惟賢再三討論，沒有收到很好的效果。于是請教于先生。先生說：“不妨舉個(gè)例子來說明?！毙鞇壅f：“現(xiàn)在，世人都明知對父母應(yīng)該孝順，對兄長應(yīng)該尊敬，但往往不能孝，不能敬，可見知（明）王陽明原著鄧陽譯注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第17頁與行分明是兩碼事?！毕壬f：“這是被私欲迷惑了，再不是知與行的原竟了。沒有知而不行的事；知而不行，就是沒有真正明白。圣賢教與知和行，正是要恢復(fù)原本的知與行，并非隨便地告訴怎樣去知與行便了事。所以，(大學(xué)＞用‘如好好色’，‘如惡惡臭’來啟示人們，什么是真正的知與行。見好色是知，喜好色是行。在見到好色時(shí)就馬上喜好它了，不是在見廠好色之后才起一個(gè)心去喜好。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行。聞到惡臭時(shí)就開始討厭廠，不是在聞到惡臭之后才起“個(gè)心去討厭?！獋€(gè)人如果鼻塞，就是發(fā)現(xiàn)惡臭在眼前，鼻子沒有聞到，根本不會(huì)特別詞厭了。亦因他未曾知臭。又如，我們講某人知孝皖梯，絕對是他已經(jīng)做到擴(kuò)孝梯，才能稱他知孝曉梯ci不是他只知說些孝梯之類的話，就可以稱他為知孝曉梯了。再如知痛，絕對是他自己痛了，才知痛。知寒，絕對是自己覺得寒冷。知饑，絕對是自己肚子饑餓廠。知與行怎能分開?這就是知與行的原意，不曾被人的私欲迷惑。圣賢教人，一定是這樣才可以稱作知。不然，只是未曾知曉。這是多么緊切實(shí)際的工夫啊!今天，世人非要把知行說成是兩回事，是佃居心?我要把知行說成是一回事，是何居心?倘若不借得我立言的主旨，只顧說一回事兩回事，又管什么用呢?”（明）王陽明原著鄧陽譯注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第19頁[注釋3①思惟省察②實(shí)行妄作③茫茫蕩蕩思考琢磨。思昧妄為的意思。形容海闊天空，漫無邊際。t譯文]徐愛況：“上古之人把知行分開來講，亦是讓人有所區(qū)分，一方面做知的功夫，別一方面做行的功夫，如此功夫方有著落。”先生說：“這樣做就拋棄了古人的意旨了。我以前說知是行的主意，行是知的功夫，知是行的初始，行是知的結(jié)果。如果深諳知行之理，若說知，行已自在其中了；若說行，知也在自其中廠。古人之所以知行并提，只因世上有一種人，只顧稀里糊涂地隨意去干，根本不思考琢磨，只是愚昧妄為，因此必須說‘個(gè)知，他才能行得端正：還有一種人，悔闊天空漫無邊際地思考，根本不愿切實(shí)力行，只是無端空想，所以說—個(gè)行，他方能知得真切。、這正（明）王陽明原著鄧陽譯注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第20頁是古人為了救弊補(bǔ)偏，不得已而使之對策。假若明了這一點(diǎn)，一句話足夠?，F(xiàn)今的人非要把知行分為兩件事去做，認(rèn)為是先知然后行。因此，我就先去講習(xí)討論，做知的功夫，等知得真切，再去做行的功夫。所以，終生不得行者，必定終生不得知。這不是簡單的事情，此種錯(cuò)誤認(rèn)識為時(shí)很久了?，F(xiàn)在我說的知行事一，正是要對癥下藥，并非我憑空捏造。知行本體原本如此。現(xiàn)在如果知曉我立論的主旨，即使把知行分開說也無關(guān)緊要，其實(shí)仍是一體。如果不曉我立論的主旨，即使說知行合一，又有何作用?那只是聊聊天而已?！盵注釋]①至各：不但沒有惡，連善也沒有，唯有事物的本源，自然之體便是“至善”。⑦合：融合，一致c[譯文]徐愛問：“昨天聽廠先生‘止至善’的教導(dǎo)，我感到功夫有了著力的地方。但是，我始終覺得您的見解和朱烹對‘格物’的闡述無法達(dá)到一致?！毕壬f：“‘格物’正是‘止至善’的功夫。既然明白‘至善’，也就明白了‘格物’。h（明）王陽明原著鄧陽譯注,《譯注傳習(xí)錄（珍藏版）》,花城出版社,1998年05月第1版,第22頁[注釋30博約以禮?！雹谧酉模盒誏，均為孔子的學(xué)生。③扭：習(xí)慣。④使：等，侯。徐愛問：“昨天我將先生關(guān)于‘止至善’的教導(dǎo)深入到‘格物’的解說，仿佛也賂有所悟。然而，朱子的解釋，在＜尚書)的‘精一，，＜論語＞的‘博約’，＜孟子)的‘盡心知性’都可找到依據(jù)，所以我仍不能獲知?！毕壬f：“子夏駕信圣賢，曾參反躬自省。雖然駕信圣賢也正確，但是，不如反躬自省來得真實(shí)。你現(xiàn)在既然不能明白，怎么能習(xí)慣于舊說而不去尋求恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論呢?譬如朱