孝道文化研學(xué)報(bào)告

研學(xué)報(bào)告

統(tǒng)計(jì)1706班2021/5/91壹貳叁中國(guó)民族孝道的歷史變遷傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代困境當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換孝道目錄2021/5/92中國(guó)民族孝道的歷史變遷

壹2021/5/93中國(guó)孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用?！靶ⅰ弊鳛橐环N文化體系、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而發(fā)展的，而在當(dāng)代孝文化作為一種最基本的親親關(guān)系，應(yīng)該也可以發(fā)揮它應(yīng)有的當(dāng)代價(jià)值，有助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的。黑格爾曾說過“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬。中國(guó)孝文化2021/5/94中國(guó)傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)了古時(shí)期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國(guó)的轉(zhuǎn)化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時(shí)期的極端化直至近代的變革，是在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀而成的。孝文化是一個(gè)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，從不同的視角來審視可以得出不同的結(jié)論。在當(dāng)代，我們不能對(duì)其作簡(jiǎn)單的二元對(duì)立分析，而要從孝文化的歷史與內(nèi)涵中重新審視其當(dāng)代價(jià)值。孝作為一種社會(huì)意志是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。2021/5/95孝道的形成與確立

先秦宋元明清

孝道走向極端化、愚昧化漢魏隋唐“以孝治天下”近代孝道的變革與社會(huì)適應(yīng)歷史變遷2021/5/96先秦：孝道的形成與確立在我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中有“率見昭考，以孝以享”之語，充分說明了孝之原始意義。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)，與大自然的不斷斗爭(zhēng)中，為乞求平安而進(jìn)行的一種尊祖敬宗的祭祀活動(dòng)。殷商、西周是傳統(tǒng)文化的開端和創(chuàng)造時(shí)期，也是孝觀念的初步形成和確立時(shí)期。殷人把祖先視為喜怒無常、令人懼怕的鬼神，他們對(duì)祖先的祭祀更多的是一種宗教意義上的祈求，并沒有更多的倫理內(nèi)涵。到了西周，人們依然對(duì)祖先進(jìn)行虔誠(chéng)而隆重的祭祀，不過與殷人不同的是，周人對(duì)祖先的祭祀既是一種宗教行為和政治行為，又包含著濃厚的敬仰、追念等血緣親情，是一種倫理行為。值得注意的是，西周孝觀念除了祭祀祖先這層含義之外，還增添了奉養(yǎng)父母的新意義。祭祀祖先是貴族的特權(quán)，奉養(yǎng)父母作為平民的義務(wù)，使孝觀念向著“子德”的方向演進(jìn)，并逐漸取代祖先祭祀，成為后世孝道德主要內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化開創(chuàng)者孔子在其思想理論中豐富和發(fā)展了孝文化的內(nèi)涵，提出了“孝弟也者，其為仁之本與！”的觀點(diǎn)，“仁”是眾德之總，而“孝弟”則又被視為眾德之源、之總的“本”，其地位在整個(gè)傳統(tǒng)理論中升到了核心，同時(shí)確立了“孝”對(duì)于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也從此成為協(xié)調(diào)親子關(guān)系的倫理規(guī)范，并成為古代社會(huì)宗法道德的基礎(chǔ)。孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點(diǎn)，并指出，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而其天下太平?！边€進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“事親，事之本也”，認(rèn)為尊親、事親是人生最大的事情?？酌蠈?duì)孝的論述，已經(jīng)涉及到后世孝道的方方面面，從而確立了傳統(tǒng)孝道的基本面貌。2021/5/97漢魏隋唐：“以孝治天下”漢代是中國(guó)帝制社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面定型的時(shí)期，也是孝道發(fā)展歷程中極為重要的一個(gè)階段，它建立了以孝為核心的社會(huì)統(tǒng)治秩序，它把孝作為自己治國(guó)安民的主要精神基礎(chǔ)。隨著儒家思想體系獨(dú)尊地位的確立，孝道對(duì)于維護(hù)君主權(quán)威、穩(wěn)定社會(huì)等級(jí)秩序的價(jià)值更加凸顯，“以孝治天下”的孝治思想也逐漸走向理論化、系統(tǒng)化。《孝經(jīng)》、《禮記》以及“三綱”學(xué)說集中體現(xiàn)了孝治理論的風(fēng)貌。孝道由家庭倫理擴(kuò)展社會(huì)倫理、政治倫理，孝與忠相輔相成，成為社會(huì)思想道德體系的核心，“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。西漢是中國(guó)歷史上第一個(gè)“以孝治國(guó)”的王朝，并實(shí)施了一些舉措，提倡和推行孝道。魏晉至隋唐五代七百余年，孝道觀念雖然時(shí)而淡薄時(shí)而強(qiáng)化，但各朝統(tǒng)治者都堅(jiān)持漢代孝道的基本精神，比如“舉孝廉”作為察舉的主要內(nèi)容之一，一致為后世所承襲沿用，清代的“孝廉方正”仍是進(jìn)宮入仕的重要途徑。其間最值得強(qiáng)調(diào)的就是孝道向法律領(lǐng)域的全面滲透，憑借法律力量推行孝道，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制，這也是“以孝治天下”的重要方法。2021/5/98宋元明清：孝道走向極端化、愚昧化宋元明清時(shí)期，程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想，理學(xué)家認(rèn)為孝道是與生俱來的、先天的倫理屬性，兒子孝順父母是天經(jīng)地義、不可違抗的，與此同時(shí)孝道的專一性、絕對(duì)性、約束性進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)父母無條件順從成為孝道的基本要求，“父母有不慈兒子不可不孝”成為世人的普遍信念，孝道進(jìn)一步淪為強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專制的工具，在實(shí)踐上走向極端愚昧化。族權(quán)的膨脹和愚孝的泛濫，就是孝道畸形發(fā)展的具體表現(xiàn)，如“族必有祠”、“家法伺候”等等。后來的“割股療親”就是愚孝發(fā)展到極致的產(chǎn)物，這時(shí)孝道被異化到面目全非的地步。2021/5/99近代：孝道的變革與社會(huì)適應(yīng)近代社會(huì)，尤其到了晚清民初，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的步伐加快，西方文化的漸漸侵入，民主、自由的思想開始深入人心，人民的自覺性和主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，一大批文化先驅(qū)站在時(shí)代的高度，從自然人性的角度來揭露封建孝文化的專制性、絕對(duì)性?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到嚴(yán)厲批判的傳統(tǒng)孝文化開始洗去塵封多年的封建專制性，轉(zhuǎn)而向新型孝文化發(fā)展。在此引導(dǎo)下人們的時(shí)代意識(shí)、社會(huì)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，許多人沖破家庭的牢籠和羈絆，站在時(shí)代前列，以天下和社會(huì)為己任，為民族盡其大孝。比如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)共兩黨都曾以儒家忠孝道德作為動(dòng)員、團(tuán)結(jié)民眾抗擊日本帝國(guó)主義侵略的精神力量和思想武器。孫中山先生曾經(jīng)說過“現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家，講到孝字，還沒有像中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛?！睆臍v史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統(tǒng)孝文化在促進(jìn)國(guó)家和諧、人際關(guān)系和諧等方面發(fā)揮著不可替代的作用。中國(guó)歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛國(guó)的動(dòng)人事跡，仍為人們津津樂道、傳頌不休，成為培育中華傳統(tǒng)美德的母本。但是，從封建社會(huì)一路走來的孝文化，毫無疑問帶著封建的糟粕性，所以，和對(duì)待所有傳統(tǒng)文化一樣，對(duì)傳統(tǒng)的孝文化，我們應(yīng)該辨其真?zhèn)危瑢W(xué)會(huì)揚(yáng)棄。2021/5/910傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代困境貳2021/5/911傳統(tǒng)孝道中孝道是社會(huì)倫理道德的核心，孝道產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，以孝為主的家庭倫理受到重視并逐步向政治意識(shí)形態(tài)擴(kuò)展和泛化。隨著社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化，人民的價(jià)值觀也變得多樣和兼容，因此孝道的踐行在現(xiàn)實(shí)中遭遇了多重困境。孝道的困境2021/5/912極端方式對(duì)待父母01代際共識(shí)減少02兒女滿堂無人養(yǎng)03養(yǎng)老院老人孤苦042021/5/913案例汪佳晶留學(xué)日本五年，在留學(xué)期間，從來沒有打過工，學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)都是靠母親每月的七千元工資給他匯寄。就算沒有錢，也會(huì)到處為孩子借錢。而汪佳晶僅僅因?yàn)榕R走時(shí)，母親經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，汪佳晶卻在機(jī)場(chǎng)親手捅死了自己的母親。一個(gè)25歲擁有大好年華的青年，完全可以靠著自己的努力和付出解決留學(xué)費(fèi)用。他卻每天心安理得地享受著母親帶給他的溫室生活。當(dāng)母親實(shí)在拿不出錢時(shí)，他竟然化憤怒為力量殺了母親。（一）極端方式對(duì)待父母2021/5/914這個(gè)可悲的案例引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的轟動(dòng)，很多家長(zhǎng)都陷入反思中，沒有感恩心的孩子好可怕，這種孩子最后會(huì)做什么，誰也不知道。哈佛理念美藤教育創(chuàng)始人鄭托尼老師曾經(jīng)說過：最后的教育是家教最優(yōu)秀氣質(zhì)是教養(yǎng)最美的心靈是感恩但這些，現(xiàn)在的孩子擁有嗎？分析2021/5/915社會(huì)環(huán)境的迅速變化造成了兩代人之間價(jià)值認(rèn)同的減少，上代與下代在家庭中地位與角色的變化，經(jīng)常因利益分配引發(fā)家庭沖突。環(huán)境的變化導(dǎo)致了代際生活與情感的摩擦。年輕人獨(dú)立自主的生活取向與老年人相對(duì)保守，依賴增強(qiáng)的情感與生活需求發(fā)生碰撞。年輕一代對(duì)新奇與新潮的追求與老一代勤儉的價(jià)值觀形成鮮明的反差。社會(huì)流動(dòng)的加速助長(zhǎng)了各種思潮的傳播速度和廣度，偏遠(yuǎn)的農(nóng)村也受其影響。金錢至上和享樂主義壓迫年輕人成為享受和消費(fèi)的“奴隸”，現(xiàn)在社會(huì)的這樣生活方式把人變成直追求物質(zhì)的人，喪失了對(duì)精神自由的追求和思維方式的批判能力。（二）代際共識(shí)減少2021/5/916在現(xiàn)代社會(huì)中，父母失去了對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)，出于各種原因仍需要子代的幫助和照顧，父母在很大程度上依賴于子女，父母在家庭中的地位被邊緣化。父母的貧困造成對(duì)不孝行為的約束缺乏經(jīng)濟(jì)上的力量支持。父母對(duì)親情的期盼、包容和愛心，一定程度上助長(zhǎng)了不孝行為的發(fā)生。“啃老”行為一方面反應(yīng)了父母對(duì)子女的寬容，另一方面也反應(yīng)出社會(huì)環(huán)境對(duì)不孝行為的無力。有些雖因贍養(yǎng)糾紛二訴諸與法律，然而對(duì)判決執(zhí)行的不力一定程度上加劇了不孝行為的發(fā)生。（三）兒孫滿堂無人養(yǎng)2021/5/917送父母進(jìn)養(yǎng)老院，老人的日常生活也算得到了照料。然而，又有多少子女能夠體會(huì)到養(yǎng)老院里老年人精神生活的寂寞，以及老人對(duì)親情的期盼。每當(dāng)子女去養(yǎng)老院里探望親人，老人總是歡喜的迎來與無奈的送往，老人的熱情是寂寞的寫照也是對(duì)親情的渴望。不能讓人接受的是將老人遺棄在養(yǎng)老院，老人在養(yǎng)老院里打蒼蠅消遣日子，不要說遺棄是對(duì)老人心理造成的傷害，老人對(duì)親人的渴望是別人所彌補(bǔ)不了的，老人那期盼的眼神傷痛了世人。更有發(fā)生在養(yǎng)老院的虐老事件，讓人難以釋懷，我們?cè)谧l責(zé)護(hù)工、要求完善養(yǎng)老監(jiān)管制度與養(yǎng)老制度的同時(shí)，是不是該反思喜下對(duì)老人關(guān)懷不周的責(zé)任？隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，養(yǎng)老院養(yǎng)老或?qū)⒊蔀橼厔?shì)，但子女對(duì)老人的關(guān)心不周是對(duì)孝的責(zé)任沒有盡到位。（四）養(yǎng)老院老人孤苦2021/5/918我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代家庭對(duì)孝道的重視不夠，導(dǎo)致許多年老的父母無法享受到應(yīng)有的快樂他們年輕時(shí)為子女付出的很多很多，甚至自從孩子出世他們就開始一直為這個(gè)孩子付出了終生，但是許多孩子長(zhǎng)大了卻不愿意和父母相處，覺得老人的很多觀念和行為接受不了。如何看待傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代困境2021/5/919

壹從父母角度貳從孩子角度分析2021/5/920壹父母角度“養(yǎng)兒防老”的思想無非說明父母養(yǎng)育孩子是養(yǎng)給自己的，中國(guó)人一向沒有自己存錢養(yǎng)老的習(xí)慣，而是傾向于多養(yǎng)幾個(gè)兒子。人和錢相比，投資回報(bào)率高多了成人后，中國(guó)的父母依然喜歡包攬孩子的事，走后門安排工作，替孩子買房子、替孩子辦婚宴……。所以在老了之后，也希望自己的子女可以一樣的照顧他們。并且，老年人最大的心理變化是時(shí)常會(huì)有孤獨(dú)感和隔離感，表現(xiàn)在日常生活中就是覺得自己沒有價(jià)值感，進(jìn)而產(chǎn)生深深的失落。當(dāng)人逐漸年長(zhǎng)，會(huì)感到恐慌，如果子女給父母安排一點(diǎn)事情做，會(huì)緩解身體的衰老帶給他們的恐懼。父母所認(rèn)為的孝順更多是兒女子孫的陪伴照顧。2021/5/921許多孩子長(zhǎng)大了卻不愿意和父母相處，覺得老人的很多觀念和行為接受不了，現(xiàn)實(shí)中，很多父母渴望參與到兒女的生活中去，但又忍不住管這管那，和兒女發(fā)生沖突是必然的。況且當(dāng)代的年輕人自己生活的壓力也非常大。古代在村里養(yǎng)幾個(gè)兒子，他們只要自己蓋間房討個(gè)媳婦兒就能自己過日子了，而現(xiàn)代的年輕人，還要自己奮斗再去養(yǎng)育自己的下一代，買房、賺錢就已經(jīng)精疲力盡。所以他們的能力和意愿來供養(yǎng)老人的，可能都比不上古代人。貳孩子角度2021/5/922中國(guó)人“孝”道最閃耀人性化光輝的亮點(diǎn)是對(duì)無生活自理能力的老人的照顧。這一點(diǎn)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展并不矛盾。也值得我們繼承和延續(xù)。但在現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代“孝”道更多是父母需要去改變一些觀念。首先，從小教給孩子自立，并協(xié)助孩子樹立獨(dú)立的理念。其次，尊重孩子的權(quán)利，尤其要尊重成人后孩子的生活決定權(quán)利和生活空間，凡事盡量不干涉。還有，對(duì)于成人子女提出的資助要求，除非是應(yīng)急借款，一般不支持成人子女消費(fèi)型的要求。類似結(jié)婚買房、辦婚宴等均要求子女自理。最后，提前為自己的后半生謀劃，在孩子成人后擁有自己充實(shí)和健康的老年生活?？偨Y(jié)2021/5/923當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換孝道叁2021/5/924任何一個(gè)民族的道德進(jìn)步總是在對(duì)自己的傳統(tǒng)道德資源進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上前進(jìn)的。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這樣一個(gè)提法，我理解，就是要把傳統(tǒng)道德作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義道德的重要資源和憑借，實(shí)現(xiàn)我們的新道德與傳統(tǒng)美德的直接繼承和延續(xù)。我們的新道德建設(shè)，一方面離不開變化了的社會(huì)生活實(shí)踐這個(gè)源，但同樣也離不開傳統(tǒng)美德這個(gè)流。孝道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化2021/5/925個(gè)體方面，作為為人之本，孝道促進(jìn)了個(gè)體人格的健全和發(fā)展。在社會(huì)宏觀層面，孝道促進(jìn)了民德歸厚和家庭社會(huì)和諧。壹貳傳統(tǒng)孝道的歷史意義的體現(xiàn)2021/5/926傳統(tǒng)孝道就是個(gè)優(yōu)劣并存的“雜糅體”，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，經(jīng)歷代統(tǒng)治者的補(bǔ)充、加工、深化、以及不同程度、各有側(cè)重的宣揚(yáng)和提倡，它的內(nèi)容龐雜，優(yōu)劣并存，既有其歷史意義，又有其歷史局限，我們要“取其精華，剔其糟粕”。為什么要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化孝道2021/5/927主要在于除合乎人性的倫理精神之外，對(duì)人們行孝的具體行為規(guī)范不盡合理或過于極端，從而造