馬克思主義1什么是唯物主義唯心主義

唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物唯心主義把世界2主義的物質(zhì)的定意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的映像意識是由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識意識的本質(zhì)是物質(zhì)世界的映像物質(zhì)決定意識意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)根本貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)主要是體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的，非根本次要是處于服從地位的，在每一對中又有的主要方面和次要方面，的性質(zhì)主要是由主要方面決定的，只有如實地分析的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決，所以具體問題具體分析是活的經(jīng)濟(jì)全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式，最后各國經(jīng)濟(jì)體制的，20世紀(jì)90年代以來，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)國家紛紛放棄計劃經(jīng)濟(jì)體制，轉(zhuǎn)而向市場經(jīng)濟(jì)過渡：積極：在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，社會分工得以益，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，其中發(fā)達(dá)國家是主要的受益者，也對發(fā)展中國家有積極的影響消極：發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生各國的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的致力經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全生產(chǎn)關(guān)系的形成，其途徑有兩個，一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來的，二是從商人和者轉(zhuǎn)化而成的資本的原始積累主要通過 農(nóng)民的土地，用掠奪貨幣生產(chǎn)方式的形成，通過資產(chǎn)的政治實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)機(jī)器大工業(yè)代替了手工業(yè)，促進(jìn)了生產(chǎn)力和 生產(chǎn)方式本質(zhì)：資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動，占有雇傭工人的剩余價值，這就是所有制的本質(zhì) 是指少數(shù)少數(shù) 大企業(yè)為了獲得高額利潤通過相互協(xié)議或聯(lián)合對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行 和控制特點(diǎn)：在競爭目的上競爭是獲取高額利潤，在競爭上，組織的競爭除了采取各種形式的經(jīng)濟(jì)外還采取非經(jīng)濟(jì)的使競爭變得更加復(fù)雜更加激烈在競爭范圍上，在 時期，國際市場上的競爭越來越激烈不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭多種多樣而且還擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以 行競爭總之條件下的競爭不僅規(guī)模大時間長程度更加激烈而且具有更大的破壞性評價：與社會相比，顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力資本主義追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了生產(chǎn)力的發(fā)展的和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)促進(jìn)和完善生產(chǎn)方式反方面起著總要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步然而的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其一步發(fā)展造成了嚴(yán)重，這一是生產(chǎn)方式固有的，正是這一決定了的經(jīng)濟(jì)政治文化和社會等各個領(lǐng)域以及全球范圍內(nèi)的和，的這種局限性在生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能根本消除的，他決定了生產(chǎn)方式的歷史過渡性需的生活資料的價值為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出 首先經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會歷史條件其次無產(chǎn)資產(chǎn)的斗爭日趨激烈化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了要求。現(xiàn)實的實踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以實現(xiàn)實踐作為客觀基礎(chǔ)。主義正是適應(yīng)了時代和實踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識二重性：真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性無限性真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性有限性，在一定條件下，人們對事物物各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，就成為不可避免的。第二，新事物是在舊事物的“”中孕育成，它既否定了舊事物中消極的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和，這是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)第一，否定是事物的自我否定，是事物運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映它的本性在于 和客觀相符合檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是本身，也不能是客觀事物，而只能是把 和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐其次，從實踐的特點(diǎn)看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)。一般說來，如果在實踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果那么人的認(rèn)識就被證實了就可以稱之為真理性的認(rèn)識如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認(rèn)識。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的并決定著其 的方向上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)確立或 其在社會中的地位上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。第一，人民群眾是社會物質(zhì)的創(chuàng)造者人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾第二人民群眾是社會精神 的創(chuàng)造者物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。第三人民群眾是 的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會第一，通過分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價值的運(yùn)動規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價值理論。第二，剩余價值論深刻了生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)與無產(chǎn)之間的經(jīng)濟(jì)根源，了無產(chǎn)的歷史必然性。第三，剩余價值論是主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)資產(chǎn)、揭示制度剝削本質(zhì)的銳利。第四，由于唯物史觀和剩余價值的發(fā)現(xiàn)，由空想變?yōu)榭茖W(xué)。第五，也揭示了商品經(jīng)濟(jì)和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。分配。前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的物各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，就成為不可避免的。第二，新事物是在舊事物的“”中孕育成，它既否定了舊事物中消極的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和，這是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)第一，否定是事物的自我否定，是事物運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定為什么說全部社會主義確認(rèn)本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當(dāng)作實踐去實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映它的本性在于 和客觀相符合檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是本身，也不能是客觀事物，而只能是把 和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐其次，從實踐的特點(diǎn)看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)。一般說來，如果在實踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果那么人的認(rèn)識就被證實了就可以稱之為真理性的認(rèn)識如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認(rèn)識。在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)確立或其在社會中的地位上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。第一，人民群眾是社會物質(zhì)的創(chuàng)造者人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾第二人民群眾是社會精神 的創(chuàng)造者物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。第三人民群眾是 的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會第一，通過分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價值的運(yùn)動規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價值理論。第二，剩余價值論深刻了生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了