《生活與哲學(xué)》人的認(rèn)識(shí)從何而來

第六課求索真理的歷程第一框題人的認(rèn)識(shí)從何而來一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義：就是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)兩層含義：一是實(shí)踐的主體是人，對(duì)象是客觀事物，是一種客觀物質(zhì)性的活動(dòng)（人類特有，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)）二是實(shí)踐是種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在（不是純主觀的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)）判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？1、蜜蜂筑巢2、教師講課3、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí),討論政治題的解題方法4、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)5、科學(xué)家探月活動(dòng)，天宮二號(hào)的研制和發(fā)射6、醫(yī)生治病7、工人做工8、科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)9、法官斷案10、蜘蛛織網(wǎng)11、應(yīng)對(duì)金融危機(jī)12、嚴(yán)厲打擊一切形式的恐怖主義13、《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》14、發(fā)展民主政治、建設(shè)政治文明、反腐倡廉15、全面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)

16、學(xué)習(xí)理論、討論問題、研究學(xué)問

17、大猩猩用樹枝鉤食白蟻18、各國科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列圖

19、小行星撞擊地球20、農(nóng)民種莊稼2、4、5、6、7、8、9、11、12、14、15、18、203、實(shí)踐的基本特征Ａ.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性Ｂ.實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性Ｃ.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對(duì)象教師講課農(nóng)民播種

1、原因：

A、構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。

客觀實(shí)踐的主體(體力、智力）實(shí)踐的對(duì)象

（自然界、社會(huì)關(guān)系）實(shí)踐的手段（工具、設(shè)備）①實(shí)踐有客觀物質(zhì)性B、實(shí)踐的過程和結(jié)果要受客觀事物和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也具有客觀性。

鳥兒筑巢和人類建造房子有沒有區(qū)別？為什么？實(shí)踐是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)實(shí)踐主體人有目的、有意識(shí)（主觀能動(dòng)性）原因表現(xiàn)實(shí)踐主體的創(chuàng)造性改造自然改造社會(huì)②實(shí)踐有主觀能動(dòng)性人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)有著根本的區(qū)別。（最本質(zhì)特征）社會(huì)性歷史性實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)③實(shí)踐有社會(huì)歷史性楊利偉是中國航天第一人，他的飛行成功是其單個(gè)人的活動(dòng)嗎？探究活動(dòng)《魯賓遜漂流記》中，魯賓遜獨(dú)自在荒島上生活了許多年，搭帳篷，種莊稼。他這種一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)還具有社會(huì)性嗎？完全脫離他人和社會(huì)的純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的古代人出門所使用的交通工具現(xiàn)代人使用的交通工具實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。2、實(shí)踐的基本形式---P43專家點(diǎn)評(píng)人類基本的實(shí)踐活動(dòng)，有三種形式：Ａ、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐Ｂ、變革社會(huì)的實(shí)踐Ｃ、科學(xué)實(shí)驗(yàn)最基本的實(shí)踐活動(dòng)革命、改革、方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施1.以下實(shí)踐活動(dòng)分別屬于何種形式?

(1)治理海水污染

(2)農(nóng)村稅費(fèi)改革

(3)天文觀測(cè)

(4)山東省新課程改革試點(diǎn)（科學(xué)實(shí)驗(yàn)）（科學(xué)實(shí)驗(yàn)）（生產(chǎn)實(shí)踐）（變革社會(huì)的實(shí)踐）練習(xí)總結(jié)與歸納：1.實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)（1）客觀物質(zhì)性（2）主觀能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性2.實(shí)踐的三個(gè)特征３．實(shí)踐的構(gòu)成要素：４．實(shí)踐的基本形式：主體（人）、對(duì)象（客觀事物）、手段（工具）生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。

材料一：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”?！珴蓶|材料二：李時(shí)珍吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的入藥麻醉作用。問：這兩則材料說明什么問題1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)認(rèn)識(shí)從哪里來？個(gè)人知識(shí)可以通過學(xué)習(xí)獲取能不能說：認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來源？一切真知都來源于實(shí)踐——實(shí)踐——直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)：恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需要科學(xué)來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！?/p>

這段話說明了什么？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（根本動(dòng)力）人們實(shí)踐①新問題遇到產(chǎn)生新要求推動(dòng)新探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐提高認(rèn)識(shí)的發(fā)展不超出認(rèn)識(shí)的范圍，就無法判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符客觀事物本身無法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐既有客觀物質(zhì)性又有主觀能動(dòng)性，是二者的統(tǒng)一。實(shí)踐的性質(zhì)：主觀見之于客觀實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，具有把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來的特點(diǎn)。一方面，實(shí)踐受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，實(shí)踐過程就成為主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。一般來說，以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確，否則就是錯(cuò)誤的電磁場(chǎng)理論的奠基者：法拉第電磁波的發(fā)現(xiàn)者：赫茲完成電磁理論的麥克斯韋人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星搖撼技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。A、認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去

B、認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的

C、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。其公式是：“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）知識(shí)小結(jié)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿精通的目的全在于應(yīng)用你要知道梨子的味道，就得親口吃一吃社會(huì)一旦有某種需要，這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)堅(jiān)決批判“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針近水知魚性，近山識(shí)鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。吃一塹，長(zhǎng)一智書到用時(shí)方恨少是騾子是馬，拉出來遛遛

真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。不打不相識(shí)知屋漏者在宇下，知政失者在草野不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子；區(qū)別：認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源、動(dòng)力、目的歸宿、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、途徑、指導(dǎo)基礎(chǔ)（決定）≠來源來源≠途徑來源≠動(dòng)力目的≠指導(dǎo)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用?！皩?shí)踐第一”

實(shí)踐的觀點(diǎn)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來源目的、歸宿動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)課堂小結(jié)第六課求索真理的歷程實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定指導(dǎo)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

①原理內(nèi)容：

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展