論設(shè)計(jì)文化地象征意義

論設(shè)計(jì)文化的象征意義

武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

楊先藝

【摘要】本文就從物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化三方面來觸摸當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的脈搏,論述了當(dāng)代設(shè)計(jì)不僅僅是為了滿足人們的物質(zhì)生活需要，還越來越多地考慮人們的精神生活需要，設(shè)計(jì)越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，設(shè)計(jì)為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，設(shè)計(jì)不僅要有使用價(jià)值，還要表達(dá)一種特定的文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)成為某一文化的隱喻或符號(hào)。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)文化民族文化象征意義

一．什么叫文化？

文化可以看成是由一個(gè)社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)的精神、物質(zhì)、理智和感情等方面構(gòu)成的綜合整體。文化可分為物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化三種。所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。

廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和，在這一定義下，文化包括語言、思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、法規(guī)、制度、禮儀以及其它有關(guān)成分。

從文化結(jié)構(gòu)來看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。從某種意義上講，物質(zhì)文化和制度文化決定和制約著精神文化。任何設(shè)計(jì)都打上了時(shí)代、民族、地域的文化烙印。設(shè)計(jì)的理念中一定有文化的內(nèi)涵，好的設(shè)計(jì)作品都具有深厚的文化底蘊(yùn)，在滿足人們的物質(zhì)需求的同時(shí)，能帶給人精神享受。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，設(shè)計(jì)越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生理的和心理的需求。

設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)從過去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

設(shè)計(jì)是以文化為基礎(chǔ)的，他們要從文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。無論是古代還是現(xiàn)代，東方還是西方，設(shè)計(jì)始終具有一定的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)與文化是互相聯(lián)系、互相影響和互相促進(jìn)的，設(shè)計(jì)走向多元化也是各種文化相互融合、溝通的結(jié)果，使各民族、各地域的文化傳統(tǒng)得到發(fā)揚(yáng)。

人們?yōu)樯鎰?chuàng)造、設(shè)計(jì)了各種物品，反映出當(dāng)時(shí)人們的生活需求、社會(huì)的情況、技術(shù)與生產(chǎn)的方式、思想與觀念的改善等等，人類的文化背景深深影響著產(chǎn)品的設(shè)計(jì)行為。

文化的本質(zhì)是多樣的，所以在文化特質(zhì)的表達(dá)上包含了物質(zhì)與非物質(zhì)兩種：前者是指具體的人工制品；后者則指思想、觀點(diǎn)、行為模式、價(jià)值和各種抽象事物。所以，只要能夠從中汲取一部分的特質(zhì)，經(jīng)由設(shè)計(jì)師的轉(zhuǎn)化或是提升便能將該文化的特色表現(xiàn)出來，喚起觀賞者的自身共識(shí)。

20世紀(jì)以來，由于科技進(jìn)步、交通便利、通信發(fā)達(dá)，無形中整個(gè)世界好象縮小了，尤其在高科技的今天，標(biāo)準(zhǔn)化成為毫無意義的"方盒化"，產(chǎn)品在大量生產(chǎn)制造下，失去了造型的意義。在國(guó)際化設(shè)計(jì)走到盡頭的情況下，后現(xiàn)在主義（Postmodernism）孕育而生，人們開始重新在各文化中尋找新的設(shè)計(jì)素材，來彰顯各地域設(shè)計(jì)風(fēng)格特色，因此在這兩次文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展的時(shí)刻，足見文化因素扮演的重要角色。

當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)功能有自己的全新解釋，即功能不是絕對(duì)的，而是有生命的、發(fā)展的，它是產(chǎn)品與生活之間的一種關(guān)系。這樣功能的含義不只是物質(zhì)上的，而是文化上的、精神上的。設(shè)計(jì)要有使用價(jià)值，要表達(dá)一種特定的文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)成為某一文化系統(tǒng)的隱喻或符號(hào)。

當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)最大的優(yōu)點(diǎn)，是它開放型的結(jié)構(gòu)。它自由的，有時(shí)甚至是游戲的思想方式，它對(duì)傳統(tǒng)的興趣和利用；對(duì)歷史，文化，藝術(shù)，道德等的相關(guān)聯(lián)系，當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與時(shí)代背景緊密相連，無論其結(jié)構(gòu)、造型，還是色彩、裝飾都會(huì)深深打下時(shí)代的烙印，當(dāng)代設(shè)計(jì)已不僅是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和功能需要，它還表達(dá)了一個(gè)社會(huì)的哲學(xué)思想、意識(shí)形態(tài)和復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它以物質(zhì)的方式來表現(xiàn)人類文明的進(jìn)步。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)及其產(chǎn)品來說都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)的四大要素是

1．文化情調(diào)對(duì)于絕大多數(shù)消費(fèi)者來說，購(gòu)買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者應(yīng)以情調(diào)為切入點(diǎn)。

2．文化功能產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通過產(chǎn)品所表達(dá)出來的實(shí)用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的核心要素。因?yàn)檫@反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時(shí)也反映出使用者的價(jià)值取向、個(gè)性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。

3．文化心理這就是要注重消費(fèi)者的心理因素。

4．文化精神產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的精神，以及一個(gè)企業(yè)家的精神。二．設(shè)計(jì)的民族文化

設(shè)計(jì)要表達(dá)一種文化內(nèi)涵，使之成為特定文化系統(tǒng)的隱喻并將時(shí)代的文化特色與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融于設(shè)計(jì)中。世界上每一個(gè)民族，由于不同的自然條件和社會(huì)條件的制約，都形成與其他民族不同的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。如德國(guó)的設(shè)計(jì)科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的造型風(fēng)格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點(diǎn)，以及意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些無不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中。當(dāng)代設(shè)計(jì)是一種開放的、多元的。走平民化路線，回歸人性、關(guān)懷人類生存本質(zhì)的設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)界的新焦點(diǎn)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)是文化的反映，中國(guó)文化之傳統(tǒng)精髓實(shí)質(zhì)從一開始就具有強(qiáng)烈的自然性和社會(huì)性的互補(bǔ)共生。中國(guó)人的浪漫情懷是舉世矚目的，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)形式上實(shí)際是人們夢(mèng)想與愿望的一種表達(dá)。比如龍的造型、中國(guó)節(jié)等等都體現(xiàn)了人們對(duì)美好愿望和夢(mèng)想的期待。龍形的變化集中體現(xiàn)了中華民族審美要求的節(jié)奏與韻律；中華民族追求空靈、曲折的境界，含蓄、隱喻的意境。

日本設(shè)計(jì)發(fā)展是由它自身的社會(huì)特點(diǎn)所決定的，是日本的設(shè)計(jì)的民族性和本土文化性。日本的設(shè)計(jì)一類是手工藝品，如木制家具，漆器、陶瓷、屏風(fēng)等，充滿了清新自然的東方情調(diào)。另一類則是高科技產(chǎn)品，尤其是電子產(chǎn)品。如汽車、摩托車、音響，照相機(jī)、手機(jī)等。日本的設(shè)計(jì)保留日本傳統(tǒng)，同時(shí)結(jié)合西方影響。日本產(chǎn)品輕、薄、短、小的特點(diǎn)很適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式，日本的產(chǎn)品具有構(gòu)思奇巧、工藝精湛、包裝精美的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了日本文化的深刻內(nèi)涵，反映了禪宗精神在設(shè)計(jì)中的滲透和潛移默化，同時(shí)“高技術(shù)風(fēng)格”又是高、精、尖技術(shù)的自然流露。

意大利的設(shè)計(jì)體現(xiàn)一種深層次、讓人覺得凝重可依托的文化內(nèi)涵。他們的設(shè)計(jì)是集傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代思維、個(gè)人才能、自然材料、現(xiàn)代工藝、新材料等等為一體的。意大利的設(shè)計(jì)師傾向于把現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)和文化來看待與創(chuàng)作。在意大利設(shè)計(jì)師的作品中，我們不難看出其中所蘊(yùn)涵的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)作意圖。

斯堪的納維亞設(shè)計(jì)因其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感而產(chǎn)生了新的飛躍，并深受大眾歡迎。斯堪的納維亞國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著強(qiáng)烈的共性，它體現(xiàn)了期堪的納維亞國(guó)家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的設(shè)計(jì)，本著功能實(shí)用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)已觸進(jìn)了人們生活的每一個(gè)角落。另外，斯堪的納維亞風(fēng)格也是一種現(xiàn)代風(fēng)格。它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素，避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎〔圖5〕。漫長(zhǎng)而寒冷的北歐嚴(yán)冬使斯堪的納維亞人民偏愛自然的色彩與質(zhì)感。他們視設(shè)計(jì)為一種生活方式，一種物質(zhì)文化，一種生活情調(diào)，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。

丹麥的設(shè)計(jì)作品充分展示了其文化的魅力。丹麥的設(shè)計(jì)在世界上獨(dú)樹一幟，其中最主要的因素是丹麥的設(shè)計(jì)深深根植于丹麥的傳統(tǒng)文化之中，當(dāng)工業(yè)化潮流對(duì)文化和設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大沖擊力時(shí)，丹麥的設(shè)計(jì)師并不拋棄傳統(tǒng)的文化和手工技藝，而是將現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)文化融合起來。丹麥設(shè)計(jì)的特點(diǎn)就是理性與人性的結(jié)合，保羅?漢寧森設(shè)計(jì)的PH燈，這類燈具有極高的美學(xué)質(zhì)量，又符合照明的科學(xué)原理。光線柔和、亮度適中，給人帶來溫暖、舒適。漢斯?韋格納設(shè)計(jì)的圓椅被世人稱為最漂亮的椅子。三．文化的象征意義

一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會(huì)文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會(huì)文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。

今天的消費(fèi)者，購(gòu)買產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時(shí)對(duì)其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品訴求更為強(qiáng)烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識(shí)地象征人們的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價(jià)值觀，將文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識(shí)別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨(dú)特的人文含量在情感上打動(dòng)消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)情感營(yíng)銷的高附加值銷售方式。

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富急劇增加，人們對(duì)設(shè)計(jì)的要求變得更挑剔和苛刻，這正體現(xiàn)了人類需求層次的遞進(jìn)：1、保障生存，2、使生活更舒適，3、使生活更有趣，4、使生活更有價(jià)值。這就要求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中賦予更多審美的、情感的、文化的、精神的含義。其主要表現(xiàn)為：

1．追求趣味性和娛樂性

產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要滿足人們的基本需要，而且要滿足了現(xiàn)代人追求輕松、幽默、愉悅的心理需求。如右圖中的仿生形態(tài)手工具，以自然界中鳥的形態(tài)作為模仿，抽象的形態(tài)恰當(dāng)表現(xiàn)出了其工具應(yīng)有的形態(tài)與模仿對(duì)象的突出特征。這種產(chǎn)品打破了機(jī)械化產(chǎn)品整齊化的單一化生硬的模式，賦予生活更多的趣味性與娛樂性。并且在輕松的使用過程中，這些產(chǎn)品以鮮明可愛的形象將大自然的氣息引入到工業(yè)生活中，使人們更加注意到人自身與其它生物的共處，更加注意到人與生態(tài)、人與環(huán)境的和諧共處。

2．對(duì)老年人、殘疾人生活環(huán)境的關(guān)懷

產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)人性的關(guān)注已擴(kuò)展到對(duì)老年人、殘疾人生活環(huán)境的關(guān)懷，成為設(shè)計(jì)最具人道主義和人情味的一面。人類文明發(fā)展到現(xiàn)在，人人平等作為一個(gè)基本主張已深入人心，這個(gè)平等一定要體現(xiàn)在多方面。由于老年人、殘疾人的“弱勢(shì)”地位，整個(gè)社會(huì)并沒有對(duì)他們的日常行為需求做研究。現(xiàn)代“無障礙設(shè)計(jì)”，以及一些專為老年人、殘疾人設(shè)計(jì)的用具使他們?cè)谧钊粘５纳钪邢硎芘c正常人同樣的待遇和權(quán)力。

3．追求更適合的“人機(jī)關(guān)系”造型

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)舉起了“以人為本”的大旗，關(guān)心人的精神需求、關(guān)注產(chǎn)品的象征功能成為時(shí)尚，對(duì)產(chǎn)品與人的交流的關(guān)注體現(xiàn)出更為深厚的對(duì)人精神的關(guān)注?，F(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展使產(chǎn)品的造型在較大程度上脫離了物質(zhì)功能的束縛，在人、機(jī)環(huán)境中人是主導(dǎo)，圍繞著人的生理、心理因素，設(shè)計(jì)對(duì)人的關(guān)注深入到產(chǎn)品細(xì)節(jié)因素的協(xié)調(diào)。

4．產(chǎn)品語義學(xué)

人是通過語言、眼神、表情和動(dòng)作進(jìn)行交流的，這些被稱為符號(hào)。產(chǎn)品符號(hào)學(xué)是建立廣泛可應(yīng)用的交流規(guī)則。簡(jiǎn)單說人腦通過對(duì)產(chǎn)品符號(hào)的傳達(dá)來交流信息、采取行動(dòng)。對(duì)于產(chǎn)品來說，產(chǎn)品語義學(xué)是一個(gè)新的領(lǐng)域，它關(guān)心的是產(chǎn)品對(duì)象的含義，產(chǎn)品對(duì)象的符號(hào)象征，在設(shè)計(jì)方法中，它把產(chǎn)品的象征功能與傳統(tǒng)的幾何、勞動(dòng)學(xué)和技術(shù)美學(xué)結(jié)合在一起，采用比喻和語義方法，產(chǎn)品語義學(xué)不是用來使產(chǎn)品性能最佳化，而是使產(chǎn)品和機(jī)器適應(yīng)人的視覺理解和操作過程。產(chǎn)品語義學(xué)認(rèn)為：設(shè)計(jì)師也可以從形態(tài)、材質(zhì)、色彩,結(jié)構(gòu),制度等方面著手，把傳統(tǒng)的情感與現(xiàn)代的技術(shù)連結(jié)起來。

1.形態(tài)（Shape）的象征性

形態(tài)代表了當(dāng)代、當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝酪庾R(shí)，造形中的有機(jī)形態(tài)和幾何形態(tài)，常被加上新的含意。

2.材質(zhì)（Texture）的象征性

材料的種類極多，常依其存量而決定其價(jià)值。眾所周知，黃金即是財(cái)富的象征。此外，不同的文化背景，不同地域所生產(chǎn)的材料不同，如此我們可由材料得知制品的特殊意義。

3.色彩（Color）的象征性

色彩擁有象征意義，以黃色為例，在中國(guó)代表尊貴，優(yōu)雅。紅色，中國(guó)則代表吉祥、喜慶之意，因此色彩對(duì)不同的地域產(chǎn)生不同的文化觀。

4.制度（Rules）的象征性

一些物品的造形是來自古代器物的制度，這些制度反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)與哲學(xué)思想。以"王宗"為例，內(nèi)圓外方的外形，代表了古代哲學(xué)里的宇宙觀：由產(chǎn)品的造形、尺寸等特質(zhì)，就可大略得知該地區(qū)的法規(guī)限制；如常有同種產(chǎn)品，因不同的區(qū)域法規(guī)而做功能或造形上的修正。

5,生活形態(tài)（LivingBehaviour）的象征性

人、物與環(huán)境的關(guān)系起了變化，人類的生活形態(tài)所對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品需求與使用性也隨之改變，因此由產(chǎn)品本質(zhì)可觀察出當(dāng)代當(dāng)?shù)氐纳钚螒B(tài)。

6.記號(hào)的特質(zhì)具有象征性。

為了達(dá)到訊息轉(zhuǎn)換的目的，象征可能采用文字或?qū)嵨镄误w作為媒介。文字、形體的類比（Analogy）的運(yùn)用可分為3類：明喻（Simile）隱喻（Metaphor）和寓意（Allegory）等方式。四．結(jié)論

當(dāng)代設(shè)計(jì)與時(shí)代背景緊密相連，無論其結(jié)構(gòu)、造型，還是色彩、裝飾都會(huì)深深打下時(shí)代的烙印，反之，設(shè)計(jì)作品也會(huì)幫助我們理解這個(gè)時(shí)代，理解這個(gè)時(shí)代人們的愿望、理想、夢(mèng)想以及失望和隱藏于內(nèi)心深處的希望和向往。當(dāng)代設(shè)計(jì)已不僅是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和功能需要，它還表達(dá)了一個(gè)社會(huì)的哲學(xué)思想、意識(shí)形態(tài)和復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它以物質(zhì)的方式來表現(xiàn)人類文明的進(jìn)步。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出。設(shè)計(jì)不僅