《孫子兵法》“勢”論的美學探析

《孫子兵法》“勢”論的美學探析

【內容提要】《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，同時還是一部兵書，同時還是一部集中論“勢”的著作。《孫子兵法》對后世藝術美學發(fā)展所產生的審美向度上的深刻影響，最鮮明地體現在對“勢”范疇的論述上。孫子之“勢”既指代“自然之形勢”和“內在之氣勢”，更最終指向“戰(zhàn)爭之局勢”，即綜合利用自然之形勢和內在之氣勢而自然形成的對作戰(zhàn)形勢的控制力與對敵人無形的打擊力，并蘊藉著顯明的本體美、辯證的理性美和流動的力量美?！秾O子兵法》之“勢”論在美學史上的影響突出地表現為對傳統(tǒng)“勢”論的多元化突破，并以“自然—人—社會(戰(zhàn)爭)”為其邏輯構架。以此為基點，后代的理論家們都不約而同地圍繞“勢”范疇進行理論闡發(fā)、體系建構和意蘊拓展，使“勢”最終成為具有深刻審美蘊含和華夏民族特色的經典美學范疇。

【英文摘要】TheArtofWarbySunziisnotonlyabookconcerningwars,butamasterpieceonthecommentsonshi,wecaneasilyfindouttheinfluencewhichthebookhashadonthedevelopmentofartisusedbySunziasnaturalcondition,innerstrengthandwar-situation,embodyingthebeautyofnoumenon,reasonandanaestheticperspective,thegreatvalueofshiisthetranscendenceoverthetraditionalviewpoints,andtheaesthetictransitionformnatureandhumantothesocietyincludingtothecontinuousexplanationbymanytheoristsinlatergenerations,shifinallybecomesatypicalaestheticcataloguewithprofoundsignificanceandnationalcharacteristics.

【關鍵詞】孫子兵法/勢/本體美/理性美/力量美/theArtofWarbySunzi/shi/beautyofnoumenon/beautyofreason/beautyofstrength

提起《孫子兵法》，人們都知道它是一部研究軍事謀略和作戰(zhàn)技巧的古代兵書，具有很高的地位、深刻的價值和廣泛的影響，以至于人們把這部著作奉為“兵經”或“武經”，而把其著者孫武封為“兵圣”。事實上，從文本的價值闡釋和實踐品格來看，這些評價絕非溢美之詞。然而，《孫子兵法》對后世的影響絕非僅限于軍事領域，在哲學美學特別是藝術美學領域內，它的影響同樣不可低估。但目前很少有學者愿意涉足甚至根本不屑提及，這確乎是一種已被長久“遮蔽”了的“存在”?！秾O子兵法》對后世藝術美學發(fā)展的審美向度上所產生的深刻影響，最鮮明而集中地體現在對“勢”范疇的論述上。

一、“勢”在《孫子兵法》中的多重所指

在中國傳統(tǒng)文化中，“勢”是一個被廣泛應用的重要范疇之一?！秾O子兵法》從軍事學的角度，較早提出且頗為系統(tǒng)地論述了“勢”的各種類型及其特點。從《孫子兵法》全書來看，直接提到“勢”字的有15處之多，涉及《計篇》、《勢篇》、《虛實篇》、《地形篇》等篇章，其中《勢篇》是論述“勢”的專篇。盡管在其他篇幅中并未直接提到“勢”字，但都程度不同地和“勢”相關聯，講的都是治軍策略、用兵技巧、軍事實力、虛實關系、戰(zhàn)場地形、攻守方式、間諜運用等對軍勢、戰(zhàn)勢直至戰(zhàn)爭結果所產生的深刻影響。我們不妨說，“勢”才是《孫子兵法》的核心范疇，《孫子兵法》其實就是一部論“勢”的兵書：作戰(zhàn)前應善于判斷形勢、駕馭局勢，作戰(zhàn)中應巧妙地利用地勢、山勢、水勢、火勢，善于造勢、積勢、任勢、變勢、化勢，調動全軍的氣勢，占據戰(zhàn)勢的主動權，提高軍隊的戰(zhàn)斗力，最大可能地奪取戰(zhàn)爭的勝利。顯然，《孫子兵法》并非是在同一個層面上用“勢”，由此便形成了《孫子兵法》中“勢”范疇的多重所指。

一指自然之形勢，具體表現為戰(zhàn)爭中應巧妙地運用地勢、山勢、水勢、火勢等。這是孫子論勢的第一層次。《行軍篇》提出了處于不同地形情況即“處山”、“處水”、“處澤”、“處陸”條件下不同的“處軍”方法，得出了“好高惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝”的駐軍原則，強調了“絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙”等地形的隱患，這些旨在說明作戰(zhàn)時要巧妙地利用地形地勢?！兜匦纹窂能娛碌乩韺W的角度，詳細地考察了“通形”、“掛形”、“支形”、“隘形”、“險形”和“遠形”此“六地”的利弊，并探討了應相應具備的戰(zhàn)術原則，說的也是地勢對戰(zhàn)爭形勢的巨大影響，孫子認為此乃“地之道也，將之至任，不可不察”?！毒诺仄吩陂_篇便提出了散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地和死地等“九地”，論述了戰(zhàn)場地形地勢對士兵心理、諸候態(tài)勢和敵我形勢的影響。《火攻篇》雖然表面看來是在講“以火佐攻”，實際上是說火攻同樣可以對戰(zhàn)爭局勢產生重要影響?？梢?，在孫子那里，“自然之勢”已成為影響戰(zhàn)爭結果的不可低估的重要因素。

二指內在之氣勢，具體表現為為贏得戰(zhàn)爭的主動權而具備的全軍的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。這是孫子論勢的進一步深入。

如果說自然之形勢是決定戰(zhàn)爭勝負的外部因素的話，那么“人”才是戰(zhàn)爭中起決定作用的內在因素。《孫子兵法》從內部因素即人的素質、人的心理等方面加以闡述，認為從將帥到士兵必須打出氣勢、拿出信心，同時應消解和壓制敵人的氣勢。

“用兵任勢也?！?曹操語)孫子認為，要想取得戰(zhàn)爭的勝利，將帥就必須善于激發(fā)全軍的氣勢。一方面將帥要以自己的人格魅力(“將軍之事，靜以幽，正以治”，即謀略冷靜而幽邃、管理公正而嚴明等)和運籌帷幄的指揮能力(奇正變化、避實擊虛等)，給全軍做出表率，從而激發(fā)士氣；另一方面又要靠深入敵軍(“凡為客之道，深入則專，主人不克”)、重擊敵軍(“故殺敵者，怒也”)和激勵獎賞(“故車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者”)等手段，做到“與眾相得”(《行軍篇》)。在他看來，“齊勇如一”(《九地篇》)才是真正的為軍之道；只有戮力同心，才能得戰(zhàn)爭之“勢”，進而取得戰(zhàn)爭的勝利，因為“上下同欲者勝”(《謀攻篇》)。

全軍內在氣勢的獲得，既要靠“我軍”士氣之激發(fā)，又要靠對“敵軍”士氣的消解和爭奪。《軍爭篇》深刻指出：“故三軍可奪氣，將軍可奪心?！薄吧朴帽撸芷滗J氣，擊其惰歸，此治氣者也?！弊鳛閷洠仨毶朴凇坝^勢”，即所謂的“相敵”。孫子在《行軍篇》中列舉了32種“相敵”方法，包括饑、渴、勞、虛、恐、擾、亂、倦、窮、失、窘、困、不精、乏、怒，以及靜、挑、安、來、隱、伏、覆、車來、徒來、薪來、營軍、敵卑、辭強、陳、謀、期、誘等。在孫子看來，“任勢”必須“觀勢”，正所謂“知彼知己，勝乃不殆”(《地形篇》)。

三指戰(zhàn)爭之局勢，具體表現為由自然之形勢和內在之氣勢而形成的對作戰(zhàn)形勢的控制力與對敵人無形的打擊力。這是孫子論勢的核心和落腳點。

“勢”在虛為“氣”，在實則為“力”，體現為作戰(zhàn)時的一種爆發(fā)力、沖擊力。有的學者指出：“‘勢’就是在軍事實力的基礎上，由于實行正確的作戰(zhàn)指揮，從而在戰(zhàn)場上所表現出的實際作戰(zhàn)能力?！盵1](P54)孫子也提出：“激水之疾，至于漂石者，勢也。”(《勢篇》)在孫子看來，“勢”具有“轉圓石于千仞之山”和“激水漂石”所形成的“勢能”，依靠此“勢”，“其戰(zhàn)人也，如轉木石”(《勢篇》)。但這種“勢能”究竟緣何而來呢?除了前述的巧妙利用自然地勢、調動全軍內在氣勢以外，孫子還作了進一步的論述。他認為，“勢”貴在“變”，“戰(zhàn)勢不過奇正”，要善于在“奇正”之間尋求不斷變化，“以正合，以奇勝”，唯其如此方能“不可勝窮”?！皠荨辟F在“造”，造出聲勢，給敵軍以假象，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近”?！皠荨辟F在“化”，《用間篇》講的就是化勢的問題，即通過用間和反間扭轉戰(zhàn)爭形勢，化被動為主動，達到以少勝多、以弱勝強、出奇制勝的效果?！皠荨辟F在“度”，即審視實力、把握時機、巧妙安排。孫子在《地形篇》論述“遠形”時提出“勢均，難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利”的觀點，在論述“六敗”時又提出“夫勢均，以一擊十，曰走”，也就是說在地勢均等、平分兵力、實力相當的情況下作戰(zhàn)就非常不利。“勢”還貴在“積”，經過長期而有準備的蓄積和貯存，就如同火山爆發(fā)、劍拔弩張般蘊藏著極大的動力和能量，所以他說“勢如弓廣弩”，王皙則提出“勢者，積勢之變也”?？傊鲬?zhàn)應“求之于勢”，“擇人而任勢”，方能形成“轉圓石于千仞之山”般之“勢”或曰對敵打擊力。

基于上述理解，很顯然，孫子之“勢”絕非簡單的“形勢”二字可以全部說清。它固然最終指向戰(zhàn)爭的局勢，因為《孫子兵法》原本就是談論戰(zhàn)爭的，孫子就是想證明應通過一切辦法取勝戰(zhàn)爭，但同時還要看到，把握戰(zhàn)爭的局勢、贏得戰(zhàn)事的主動權，不可能唾手可得，而應善于利用自然之勢，巧妙地營造內在之勢。只有做到內外結合，才能真正得“勢”，“因利而制權”(《計篇》)，否則只能落個“用之必敗”、吾乃“去之”的結局。孫子以其氣派非凡的“論勢”，給予當時的為政者和后世的軍事作戰(zhàn)以深刻的啟示。

二、《孫子兵法》中“勢”范疇的美學意蘊

《孫子兵法》的軍事學價值自不待言，但其美學價值卻常常為學者們所淡漠和忽略。從審美角度來審視《孫子兵法》，我們不難發(fā)現，其所反復論及的“勢”范疇具有深刻的美學意蘊和獨特的美學價值。

《孫子兵法》之“勢”首先具有顯明的本體美?！秾O子兵法》一書的核心是什么?可能更多的學者都傾向于一個“計”字，認為全書都是講謀略的，“先計而后戰(zhàn)”理應成為全書的核心。但筆者以為，事實并非如此。如前所述，《孫子兵法》全書直接或間接論“勢”的篇章占據相當的比重，甚至可以說，全書13個篇章都與“勢”有關，或造勢，或用勢，或變勢，或積勢，或觀勢，論述的焦點或終極旨歸直指對戰(zhàn)爭總體局勢的駕馭和把握。也就是說，在《孫子兵法》一書中，“勢”是一個更具本體意義的范疇。有的學者甚至從“勢”本身所蘊含的強勁銳利的力量進一步推論，“勢”這個概念“既來自于對生命形式的感悟，又概括著生命的基本特征”。更有意味的是，《孫子兵法》還將“勢”與中國古典文化中另外兩個經典范疇“道”、“氣”聯系到了一起。在孫子看來，得“道”者方能得“勢”，得“勢”也就是尋得了作戰(zhàn)之“道”。《計篇》有“存亡之道”、“五事”之“道”，《謀攻篇》有“知勝之道”，《九地篇》有“齊勇如一，政之道也”，《火攻篇》有“安國全軍之道”，說的都是“勢”與“道”之間的相互影響和滲透。此外，孫子還將“勢”與“氣”勾連在一起，認為得“勢”就要長我之士氣、滅敵人之威風。孫子還在“自然之氣”與“內在之勢”之間找到了邏輯契合，認為“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”。他還進一步指出，占據作戰(zhàn)的有利態(tài)勢就是要善于“治氣”：“避其銳氣，擊其惰歸”。其實，《九地篇》、《地形篇》等篇章對自然之勢的重視，不恰恰能夠印證作戰(zhàn)要善于得自然之“精氣”嗎?如此看來，孫子之“勢”的確非簡單之“勢”，而頗具本體性的美。

《孫子兵法》之“勢”同樣具有辯證的理性美。中國古代的辯證法非常發(fā)達，這可以從《孫子兵法》、《易經》、《老子》等著作中清楚地感受到。但與古希臘哲人的思辨美迥然不同的是，后者更多地體現為抽象、空洞、玄奧的邏輯推演，一種言語式的論辯甚至是詭辯，一種神性、頂禮膜拜和遙不可及。從柏拉圖的《文藝對話集》為代表的一批古希臘文論著作中便足可窺見一斑。相比之下，《孫子兵法》所體現出的辯證法思想更具世俗性而少了些神秘性、更具理性而少了些非理性。正如《用間篇》所言：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也?！被蛟S是出于對戰(zhàn)爭特有性質的深刻認知，盡管孫子生活在神秘主義依舊盛行、科學思維還很不發(fā)達的時代，但他卻能夠在論“勢”時體現出高度的理智與驚人的警省。他論敵我、虛實、奇正、強弱、勇怯、眾寡、動靜、進退、治亂、攻守、勝敗等，總能給人以縱橫捭闔、滴水不漏之感?？梢韵胍?，如果沒有對戰(zhàn)爭經驗的厚重積累與長期積淀，如果沒有對戰(zhàn)爭的入微洞察與深刻領悟，恐怕難能以這般氣勢寫出如此之“勢”。應該說，孫子之“勢”更自然實在，更具親和力，更能體現出一種曠達的理性美。李澤厚先生在論及《孫子兵法》時深刻指出，該書最值得注意的便是表現在兵家思想中的理性態(tài)度，即“一切以現實利害為依據，反對用任何情感上的喜怒愛憎和任何觀念上的鬼神‘天意’，來替代或影響理知的判斷和謀劃”(P83)。這一點恐怕也正是孫子論“勢”的獨特高明之處。

《孫子兵法》之“勢”還具有流動的力量美。孫子之“勢”是一個流動的范疇，具有不確定性和可轉化性。對此，孫子多有論述：“戰(zhàn)勢不過奇正”，“奇正之變，不可勝窮也”；“勇怯，勢也”；“故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”。正因為如此，“勢”可以造、可以化、可以積、可以變，因而在變化中呈現著“美”，體現著“用兵如神”，并最終指向戰(zhàn)爭的勝利。這分明是孫子所著意描畫的運籌帷幄、指揮自如、勢在必得的審美境界，鮮明地展現了孫子的戰(zhàn)爭美學和軍事美學觀。此外，“勢”原本就是一個與“力”有關的范疇?！墩f文解字》對“勢”的解釋便是“盛力權”，顯然與“力”有關。其實，在孫子看來，無論是“自然之勢”還是“內在之勢”抑或是“戰(zhàn)爭態(tài)勢”，都內含著一種無形的“力”。“自然之勢”總是蘊藏著天然的勢能，并能通過一定的方式轉化為戰(zhàn)爭的有利態(tài)勢；“內在之勢”可以摧枯拉朽，以弱勝強，制敵于死命；而依靠巧妙地運用自然之勢和內在之勢，就可以占據和把握有利的“戰(zhàn)爭態(tài)勢”，進而形成強大的爆發(fā)力和對敵人致命的打擊力。綜合運用這幾種勢能和力量，戰(zhàn)爭的結局便可勝券在握。無疑，這是一種強悍的美、力量的美、頗具沖擊性的美。

三、《孫子兵法》“勢”論在美學史中的地位

在中國古典文化傳統(tǒng)中，“勢”起初被廣泛地應用于哲學、政治、軍事、經濟等領域，但“勢”范疇最為成熟也最具影響力，卻是在它被移植、拓展到藝術美學領域以后的事情?！秾O子兵法》在“勢”范疇的發(fā)展歷程中無疑起到十分重要的“關節(jié)點”作用。

首先應引起關注的便是《孫子兵法》對傳統(tǒng)“勢”論的多元化突破。有的研究者指出：“孫子之勢已經生發(fā)成熟。其系統(tǒng)所涉及的領域是從自然界現象到人類社會，從具體到抽象、從形而上的最高境界到形而下的具體度、量、數等，顯然是一個完整而龐大的體系。”從前文論述來看，《孫子兵法》的“勢”論已不僅涉及地勢、山勢、水勢、火勢等“自然之勢”，更把視角拓展到人本身，關注戰(zhàn)爭主體的“內在之勢”，并把它應用到社會實踐領域即戰(zhàn)爭實踐中。儼然，孫子是在“自然—人—社會(戰(zhàn)爭)”的邏輯構架中展開其“勢”論的。從另外一個層面來審視，孫子還把“勢”范疇進一步由“實”(自然之勢)變“虛”(內在之勢)再變“實”(戰(zhàn)爭之勢)，從而給予“勢”的虛實特性以較為完整的揭示。

不容置疑，任何范疇都是過程性的，都要歷經不斷的發(fā)展才日臻定型、走向成熟。如果用今天的眼光回視“勢”范疇的發(fā)展史，我們不難發(fā)現，盡管“勢”范疇的鼎盛期出現在藝術美學領域，但“‘勢’這一范疇的發(fā)展，首先在政治軍事等領域中，然后是書論