《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》1-7章思考題答案

《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》1-7章思考題答案《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》1-7章思考題答案導(dǎo)論1.如何理解社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯？社會(huì)認(rèn)識(shí)即人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要方式，社會(huì)科學(xué)方法論即研究社會(huì)歷史的方法論。一、總體來(lái)說(shuō)，社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為：馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀，即用社會(huì)意識(shí)去解釋社會(huì)存在。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場(chǎng)的局限。馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴(lài)以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說(shuō)明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。二、社會(huì)認(rèn)識(shí)的演變邏輯為：唯心主義——唯物主義——辯證唯物主義（即馬克思主義社會(huì)認(rèn)識(shí)論）；自發(fā)——自覺(jué)，具體來(lái)說(shuō)，神話傳說(shuō)（原始社會(huì)自發(fā)認(rèn)識(shí)）——非理性方式（第一種自覺(jué)形式）——理性求知（批判性的）、實(shí)證方式（發(fā)展性的）、非理性方式。三、社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為：形而上學(xué)——辯證法——唯物辯證法（即馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，包括：實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)，剩余價(jià)值論，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。）2.如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)？方法是主體依據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對(duì)象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向。方法論具有不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等。社會(huì)科學(xué)方法論是從事科學(xué)研究的方法論，它是對(duì)各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對(duì)各門(mén)社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。社會(huì)科學(xué)研究的方法論特點(diǎn)：第一，社會(huì)科學(xué)研究的主客體同體性。社會(huì)科學(xué)研究者是社會(huì)中的人，他們對(duì)研究對(duì)象來(lái)說(shuō)是主體，而本身又是被研究的客體。第二，社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值關(guān)涉性。社會(huì)科學(xué)研究總是包含、滲透、負(fù)載著人的價(jià)值因素。完全的“價(jià)值中立”是做不到的。第三，社會(huì)研究的理解建構(gòu)性。社會(huì)科學(xué)研究，特別是人文科學(xué)研究，不能像自然科學(xué)那樣單純進(jìn)行客觀的描述和說(shuō)明，只能通過(guò)理解來(lái)把握。3.如何理解馬克思主義在社會(huì)科學(xué)研究中的革命變革？馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場(chǎng)的局限。馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴(lài)以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說(shuō)明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。第一，馬克思批判地繼承了近代德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，創(chuàng)立了實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)。黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。第二，馬克思主義批判地繼承了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果，揭示了資本主義剝削的秘密。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，探索了勞動(dòng)、分工等，分析了資本主義各主要階級(jí)之間的關(guān)系。馬克思在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值論。第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)?？障肷鐣?huì)主義又稱(chēng)烏托邦社會(huì)主義，它揭露和批判了資本主義制度的種種矛盾和罪惡，指出了資本主義制度的非正義性、不合理性，指出了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，提出了未來(lái)社會(huì)主義的理想。馬克思批判地繼承了空想社會(huì)主義的積極成果，把它奠定在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。第四，馬克思主義批判地繼承了法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史理論的積極成果。法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史理論對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行了歷史考察，初步揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系。馬克思在此基礎(chǔ)上提出了馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。4.如何評(píng)價(jià)和借鑒西方社會(huì)科學(xué)方法論？在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論過(guò)程中，要在堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時(shí)要正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論，具體來(lái)說(shuō)要做到運(yùn)用辯證發(fā)展的眼光對(duì)科學(xué)主義、人文主義、個(gè)體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)與借鑒?？茖W(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會(huì)科學(xué)的研究方式和體系。其代表是實(shí)證主義。人文主義突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別，主張運(yùn)用解釋學(xué)的理論與方法，否認(rèn)在社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用自然科學(xué)方法論的必要性和可能性?？茖W(xué)主義人文主義二者都關(guān)注了社會(huì)科學(xué)的特性，但是各自僅僅關(guān)注了一個(gè)方面，是不全面的，即有形而上學(xué)的錯(cuò)誤。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，并且去其糟粕，取其精華，借鑒運(yùn)用兩者的合理之處。個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)體及其行動(dòng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果，主張從個(gè)體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。其代表是方法論個(gè)體主義。整體主義認(rèn)為社會(huì)整體決定社會(huì)個(gè)體，主張從整體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。個(gè)體主義、整體主義二者都有自己的合理之處，但是作為社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)象既包括社會(huì)個(gè)體也包括社會(huì)整體，若社會(huì)科學(xué)方法論只是堅(jiān)持其中之一，則不免有形而上學(xué)的偏頗。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，以整體主義為主，也重視個(gè)體主義。結(jié)構(gòu)功能主義主張借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來(lái)研究人類(lèi)行為和社會(huì)系統(tǒng)，揭示人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)和各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。另外，行為主義。結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義二者注意到了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，但是忽視了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別。因而，社會(huì)科學(xué)方法論在運(yùn)用二者時(shí)要做到具體問(wèn)題具體分析，綜合運(yùn)用其他方法進(jìn)行研究。5.如何在理論與實(shí)踐的結(jié)合上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論？馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為社會(huì)科學(xué)方法論具有真理性、科學(xué)性，因而我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的結(jié)合上都要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論一、堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位首先，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。其次，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論極具綜合性，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上一種科學(xué)而完備的方法論。二、正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論過(guò)程中，還要堅(jiān)持辯證法以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問(wèn)題，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論和西方社會(huì)科學(xué)方法論都是社會(huì)科學(xué)方法論，在這個(gè)過(guò)程中要堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時(shí)對(duì)西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)與借鑒，取其精華去其糟粕，發(fā)展自身。三、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論首先，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開(kāi)放的科學(xué)體系，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的科學(xué)本性。在馬克思主義看來(lái)，思想理論的科學(xué)性和真理性有其現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性基礎(chǔ)和實(shí)踐性條件，而對(duì)象世界、人的實(shí)踐都是不斷變化和發(fā)展的，要想保持并發(fā)展理論的真理性和科學(xué)性，就必須使其與對(duì)象的發(fā)展演變保持同步的更新。第二，當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)為開(kāi)放性提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的開(kāi)放性，最關(guān)鍵的就是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的基本原則。第三，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)有的精神狀態(tài)。理論工作者要勇于和善于隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地自我批判、自我更新、自我發(fā)展、自我超越。第一章1.如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？第一，實(shí)踐活動(dòng)決定人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。人類(lèi)歷史是人們自己創(chuàng)造的，一部人類(lèi)社會(huì)的歷史，本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。因此，立足于人的實(shí)踐活動(dòng)研究社會(huì)，用人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)解釋人類(lèi)歷史的方法，是唯一科學(xué)的方法。第二，實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境，同時(shí)也改變了人本身。人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了人的主觀世界；在改變環(huán)境的同時(shí)，也改變了人自身。第三，實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人的實(shí)踐活動(dòng)解決了思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題。只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，才能達(dá)到思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一。2.為什么說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)？理論研究歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究。離開(kāi)了問(wèn)題便不可能有真正的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)和社會(huì)科學(xué)研究主體必須堅(jiān)持以問(wèn)題為中心，始終飽含強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題是時(shí)代的聲音。問(wèn)題是時(shí)代矛盾的集中反映，問(wèn)題中飽含了時(shí)代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類(lèi)所面對(duì)的問(wèn)題之中。提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提。提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題重要。要善于提出問(wèn)題。如果問(wèn)題沒(méi)有意義，或者是一個(gè)偽問(wèn)題，而后的研究就會(huì)變得毫無(wú)意義。社會(huì)科學(xué)研究的全部奧秘在于以問(wèn)題為中心。圍繞問(wèn)題而發(fā)展是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生于問(wèn)題，它的發(fā)展是因?yàn)榻鉀Q了問(wèn)題。它的生命力就是提出和解決時(shí)代面臨的重大問(wèn)題。直面“中國(guó)問(wèn)題”是社會(huì)研究的根本要求。3.社會(huì)科學(xué)研究為什么不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上？社會(huì)科學(xué)研究不等于獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。科學(xué)理論是規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是停留在現(xiàn)象層面，是理性的認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單地感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，是觀點(diǎn)的表達(dá)不是材料的簡(jiǎn)單概括。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)現(xiàn)象的感性認(rèn)知，而沒(méi)有從現(xiàn)象中獲得對(duì)事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。因而，社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展的過(guò)程，就是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)和提升的過(guò)程，就是超越的過(guò)程，就是經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材料中引出觀點(diǎn)的過(guò)程，就是從感性上升到理性的過(guò)程，即社會(huì)科學(xué)研究不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上。4.如何理解從實(shí)際出發(fā)與價(jià)值中立的根本區(qū)別？從實(shí)際出發(fā)不等于價(jià)值中立。從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義研究方法的核心，即社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā)的原則。這里的實(shí)際就是“客觀存在的事實(shí)”?？陀^事實(shí)既是認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。價(jià)值中立論主張，從事社會(huì)科學(xué)研究的主體一旦選擇了研究課題，就必須放棄任何價(jià)值觀念，用“純粹客觀的態(tài)度”和“中立的原則”進(jìn)行觀察和分析，以保證研究結(jié)果的客觀性。但是，社會(huì)科學(xué)研究研究是一種社會(huì)行為，其中滲透著研究者的價(jià)值觀念。無(wú)論是課題的選擇、研究方法的設(shè)計(jì)，研究資料的取舍等各個(gè)環(huán)節(jié)上，無(wú)不滲透著研究者的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，因而，從實(shí)際出發(fā)的研究方法也處處體現(xiàn)價(jià)值，它不等于價(jià)值中立。5.文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)真理性的過(guò)程中，有什么意義和局限性？文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的兩種方式。邏輯證明：即運(yùn)用已知的正確的概念和判斷，運(yùn)用已經(jīng)證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)命題、公理、定理和定義，通過(guò)邏輯演繹和推理，從理論上確立另一種判斷正確性的方法。意義：邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的一種方式，在驗(yàn)證真理的過(guò)程中起著重要作用。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。局限性：任何邏輯證明都是在理論的基礎(chǔ)上對(duì)另外一種理論進(jìn)行檢驗(yàn)，無(wú)法避免脫離實(shí)際，有形而上學(xué)的缺陷。文本檢驗(yàn)：即以文本作為衡量理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典文本的權(quán)威是實(shí)踐賦予的，是在實(shí)踐中獲得的。意義：實(shí)踐賦予的權(quán)威決定了它的有效性，是一定意義上實(shí)踐檢驗(yàn)真理的補(bǔ)充。局限性：但任何經(jīng)典文本都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，無(wú)法避免歷史局限性。第二章1.應(yīng)當(dāng)怎樣看待社會(huì)系統(tǒng)研究方法的方法論功能，它與馬克思主義方法論是何種關(guān)系？系統(tǒng)研究方法是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)方法論提煉的產(chǎn)物。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是系統(tǒng)研究方法在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)和運(yùn)用。（1）社會(huì)系統(tǒng)研究方法作為一種方法論的方法論功能第一,系統(tǒng)科學(xué)的興起對(duì)當(dāng)代科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了重大推進(jìn)作用。系統(tǒng)科學(xué)提供了系統(tǒng)、信息等范疇，整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性、隨機(jī)性、非線性、非平衡、復(fù)雜性等特性。第二，系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題的科學(xué)方法。(功能)現(xiàn)代科學(xué)的研究對(duì)象一般都是復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)科學(xué)提供了整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性等特性有助于研究復(fù)雜系統(tǒng)。（2）社會(huì)系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展，馬克思主義方法論是辯證思維方法，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的方法論系統(tǒng)，馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法是馬克思主義方法論重要內(nèi)容之一。在創(chuàng)立唯物辯證法的過(guò)程中，馬恩不僅使用了系統(tǒng)這一概念，而且大量論述涉及和深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)思想。馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類(lèi)社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。社會(huì)有機(jī)體體和社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類(lèi)社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱(chēng)做社會(huì)有機(jī)體。系統(tǒng)科學(xué)形成于20世紀(jì)60年代，把對(duì)象作為系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，揭示復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實(shí)際問(wèn)題的一個(gè)新興科學(xué)群。社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方法在當(dāng)代的最新發(fā)展。2.如何理解人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又由哪些系統(tǒng)構(gòu)成，這些系統(tǒng)之間主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類(lèi)社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)。一、生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力，是社會(huì)系統(tǒng)中起決定性的力量。生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系的方式結(jié)合起來(lái)，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。生產(chǎn)力系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)具有直接影響。第二，生產(chǎn)力系統(tǒng)以人口系統(tǒng)為基礎(chǔ)。第三，生產(chǎn)力系統(tǒng)及其所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之和組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)，是上層建筑系統(tǒng)的基礎(chǔ)，同時(shí)上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)力系統(tǒng)。第四，生產(chǎn)力系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互作用。二、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系作為一個(gè)系統(tǒng)，包括三個(gè)方面的構(gòu)成要素，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個(gè)方面的關(guān)系，體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：第一，生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)影響生產(chǎn)力系統(tǒng)。第二，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系之和組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)。第三，人口系統(tǒng)中的人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。第四，生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)對(duì)自然環(huán)境系統(tǒng)也產(chǎn)生影響。三、上層建筑系統(tǒng)由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，即一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和是社會(huì)的上層建筑。上層建筑系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：四、人口系統(tǒng)人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人是社會(huì)的主體，人口系統(tǒng)是社會(huì)大系統(tǒng)存在的第一前提。人口系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：第一，人是社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的首要要素，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料的消費(fèi)者。只有在一定數(shù)量的人口基礎(chǔ)上才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，進(jìn)行改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。第二，人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的承載者和調(diào)解者。第三，人是上層建筑系統(tǒng)的構(gòu)成主體。五、自然環(huán)境系統(tǒng)自然環(huán)境系統(tǒng)是指對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光輻射等。自然環(huán)境系統(tǒng)主要包括自然資源和氣候條件兩大類(lèi)。自然環(huán)境系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系：第一，自然環(huán)境系統(tǒng)對(duì)人口系統(tǒng)具有直接影響。第二，自然環(huán)境系統(tǒng)與生產(chǎn)力系統(tǒng)相互作用。自然環(huán)境系統(tǒng)可以直接影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低，在生產(chǎn)力發(fā)展水平和其他社會(huì)條件相同的情況下，生產(chǎn)相同數(shù)量的產(chǎn)品，在自然環(huán)境較好的國(guó)家和地區(qū)，所需要付出的勞動(dòng)量較少；反之，所需要付出的勞動(dòng)量較大。自然環(huán)境還制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)部門(mén)的分布。第三，自然環(huán)境系統(tǒng)對(duì)上層建筑系統(tǒng)的軍事、政治和文化也具有一定影響。例如，中國(guó)革命的道路是在農(nóng)村建立根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，與中國(guó)的自然環(huán)境有關(guān)。在世界歷史上，受自然地理環(huán)境的影響，那些瀕臨海洋的國(guó)家往往思想文化比較開(kāi)放，而內(nèi)陸國(guó)家則相對(duì)較為封閉。3.馬克思“社會(huì)有機(jī)體”的思想與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有何重要意義？一、社會(huì)有機(jī)體馬克思所說(shuō)的社會(huì)有機(jī)體，是指以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各個(gè)社會(huì)層次、各種社會(huì)構(gòu)成要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會(huì)整體。馬克思主義反對(duì)把社會(huì)生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象，但認(rèn)為把社會(huì)看作一個(gè)活的有機(jī)體的思想是合理的。意義：馬克思將辯證法聯(lián)系、發(fā)展的思想運(yùn)用和體現(xiàn)于社會(huì)有機(jī)體的分析中。一方面，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。另一方面，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)有機(jī)體的變化發(fā)展。因而馬克思社會(huì)有機(jī)體思想是社會(huì)唯物史觀，使得歷史觀擺脫了唯心主義和形而上學(xué)。二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)作出的劃分。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展劃分為五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。意義：經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，為研究社會(huì)形態(tài)的類(lèi)型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分，我們才能認(rèn)識(shí)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識(shí)到每一具體社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢(shì)。三、技術(shù)社會(huì)形態(tài)技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分。從生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)看，人類(lèi)經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，人類(lèi)經(jīng)歷了漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)。意義：技術(shù)社會(huì)形態(tài)概念的提出在馬克思主義理論中有著深厚的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯的很多論述已經(jīng)包括了技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分的思想。技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，側(cè)重從生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度研究社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化，突出了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。它與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類(lèi)社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。4.社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，分析認(rèn)識(shí)各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則結(jié)構(gòu)性原則層次性原則開(kāi)放性原則一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡(jiǎn)單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原則，維護(hù)國(guó)家和民族利益，做到保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅(jiān)持西部大開(kāi)發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等計(jì)劃，堅(jiān)持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。對(duì)系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原則，具體問(wèn)題具體分析，關(guān)注各個(gè)層次問(wèn)題和各個(gè)問(wèn)題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決的有效性和科學(xué)性。四、開(kāi)放性原則系統(tǒng)具有開(kāi)放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過(guò)這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無(wú)序向有序的演化。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持開(kāi)放性原則，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放原則，國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國(guó)發(fā)展所用，促進(jìn)本國(guó)發(fā)展。第三章1.社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源是矛盾。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時(shí)存在的兩種相反運(yùn)動(dòng)，共同貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的始終。社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾是相互聯(lián)系、相互依存、辯證統(tǒng)一的，矛盾是絕對(duì)的，和諧是相對(duì)的。沒(méi)有矛盾的社會(huì)和諧是不存在的，社會(huì)矛盾是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會(huì)和諧則是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。和諧社會(huì)是一個(gè)公平的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，一個(gè)利益協(xié)調(diào)的社會(huì)，一個(gè)擁有化解矛盾沖突機(jī)制的社會(huì)，但并不是一個(gè)沒(méi)有矛盾與沖突的社會(huì)。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)擁有這套化解矛盾的機(jī)制，由此可以保證我們的社會(huì)在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會(huì)主義的和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，如果不能正視社會(huì)矛盾，并運(yùn)用科學(xué)的方法化解矛盾，就不會(huì)產(chǎn)生真正的和諧社會(huì)；只有善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾，及時(shí)化解社會(huì)矛盾，才能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理好社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過(guò)程中，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。首先，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程來(lái)看，就是不斷發(fā)現(xiàn)和解決那些不和諧的因素，使得矛盾雙方乃至多方在矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中達(dá)到平衡和統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為和諧。其次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容來(lái)看，必須處理和解決好社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。再次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)機(jī)來(lái)看，就是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)。2.聯(lián)系自己的科學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問(wèn)題？問(wèn)題作為社會(huì)科學(xué)研究的起點(diǎn)和入口，已成為共識(shí)，關(guān)鍵在于真正有意義的“問(wèn)題”從哪來(lái)？我認(rèn)為，真正有意義的問(wèn)題來(lái)自于社會(huì)矛盾。問(wèn)題是對(duì)矛盾的理性把握，問(wèn)題意味著矛盾，但問(wèn)題不同于矛盾，矛盾的存在于主體意識(shí)到矛盾是兩回事。由于每個(gè)人的認(rèn)識(shí)框架、知識(shí)結(jié)構(gòu)、利益取向、價(jià)值追求和立場(chǎng)等不同，因此面對(duì)同樣的矛盾時(shí)可能會(huì)提出完全不同甚至是截然相反的問(wèn)題。矛盾雖是客觀存在的，但問(wèn)題并不是。并不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)中的問(wèn)題，就必須依靠理性的力量。社會(huì)科學(xué)研究要想從紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問(wèn)題”，僅有“問(wèn)題意識(shí)”還不夠，還必須要有問(wèn)題的“質(zhì)量意識(shí)”?！皢?wèn)題”越有質(zhì)量，“理論”才會(huì)越有分量因此，就必須要善于透過(guò)矛盾，提出問(wèn)題，懂得科學(xué)合理地把社會(huì)生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象時(shí)社會(huì)中的矛盾，而社會(huì)中的矛盾在隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，社會(huì)問(wèn)題也在不斷更新，這種發(fā)展變化推動(dòng)著理論——“問(wèn)題的理性解答”的創(chuàng)新與發(fā)展。社會(huì)科學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會(huì)、造福人類(lèi)，就必須與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系社會(huì)生活，深入了解社會(huì)矛盾，從而分析存在的真正問(wèn)題。作為新世紀(jì)的學(xué)子的我們，更應(yīng)該在復(fù)雜的社會(huì)矛盾中，堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，始終做到以變化發(fā)展的矛盾為中心，切實(shí)提出有針對(duì)性的問(wèn)題，從而對(duì)癥下藥，促進(jìn)問(wèn)題的解決。善于從社會(huì)矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題是社會(huì)科學(xué)研究的根本要求；科學(xué)回答時(shí)代的重大問(wèn)題是社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的能力是衡量社會(huì)科學(xué)合理性與價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。3.結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷，談?wù)勲A層分析方法的價(jià)值及角度。階層功能主要體現(xiàn)在分析社會(huì)中層結(jié)構(gòu)及其對(duì)政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會(huì)內(nèi)部的不均勻分布而形成的團(tuán)體。階層產(chǎn)生的根本原因是人們?cè)谔囟ǖ膭趧?dòng)分工關(guān)系中處于不同的地位，具有不同的作用，從而導(dǎo)致社會(huì)資源在不同人群中的不均勻分布，進(jìn)而在不同人群中出現(xiàn)了階層。階層源自階級(jí)，表現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。改革開(kāi)放前，我國(guó)呈現(xiàn)“2+1”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層。改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)不僅形成了一些新的階層，如個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主從農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)中分離出來(lái)，而且在農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。在農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部，已經(jīng)形成了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)組干部、私營(yíng)企業(yè)主、個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。在工人階級(jí)內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識(shí)分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè)家和個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。一方面，從理論的角度看，階層相對(duì)于階級(jí)可以承載更多的信息量，可以更精確地描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)。相對(duì)于階級(jí)分析應(yīng)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的“質(zhì)”的把握，階層分析的基本功能在于對(duì)社會(huì)關(guān)系的“量”的說(shuō)明，在于對(duì)一定框架下具體社會(huì)關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。具體來(lái)說(shuō)，它包括兩大理論優(yōu)勢(shì)，一是能夠提供比較大的信息量，二是能夠深入到階級(jí)內(nèi)部、階級(jí)之間和階級(jí)之外的“中間地帶”，具有分析社會(huì)的特定視角。階層分析法以勞動(dòng)方式、收入方式、收入水平和社會(huì)心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會(huì)關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、生活方式等方面的差異。另一方面，從社會(huì)政治生活的現(xiàn)實(shí)角度看，階層分析弱化了社會(huì)團(tuán)體間的差異，淡化他們之間的利益分歧與矛盾，不僅有利于整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，而且有利于擴(kuò)大黨的隊(duì)伍，保持黨的先進(jìn)性。4.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性。群體性事件發(fā)生的外因：國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，國(guó)內(nèi)處于矛盾凸顯期；群體性事件發(fā)生的內(nèi)因：利益失衡是發(fā)生群體性事件的根本原因，政府公信力的下降和腐敗現(xiàn)象的滋生，是群體性事件發(fā)生的政治根源，心理的不平衡和各種仇視心理是群體性事件發(fā)生的重要原因社會(huì)利益分配不均衡引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過(guò)程中出現(xiàn)的干群矛盾。官僚主義作風(fēng)引發(fā)的干群矛盾。村委會(huì)選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。因執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾、顯失公平引發(fā)的干群矛盾。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。社會(huì)矛盾研究方法是通過(guò)研究社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)，揭示人類(lèi)社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為解決社會(huì)矛盾提供基本原則和基本方法。當(dāng)今社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜特征：1.非線性，2.不確定性3.動(dòng)態(tài)性4.開(kāi)放性烏坎村村委會(huì)將一塊集體土地賣(mài)給開(kāi)發(fā)商，幾年來(lái)在當(dāng)?shù)鼐用癫恢榈那闆r下3200畝土地陸續(xù)被政府販賣(mài)，賣(mài)地款項(xiàng)達(dá)七億多元人民幣，而補(bǔ)助款只有500元，其余全部被當(dāng)?shù)毓賳T私吞，盜賣(mài)村民土地準(zhǔn)備興建濱海新區(qū)碧桂園的開(kāi)發(fā)商為祖籍烏坎的港商陳文清，他于80年代成為香港的廣東海陸豐商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)也是廣東省人大代表。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L無(wú)果，近期僅存的一塊土地被賣(mài)給地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂?！盀蹩彩录钡膯⑹荆荷鐣?huì)管理得好不好，不在于是否存在矛盾沖突，而在于能否很好地容納和化解矛盾沖突，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理迫在眉睫。5.聯(lián)系國(guó)際關(guān)系的實(shí)際，分析“中介”的方法論意義。中介理論是唯物辯證法中的一個(gè)重要內(nèi)容,掌握中介理論,在當(dāng)前具有以下世界觀方法論意義：第一,掌握中介理論,有助于我們樹(shù)立唯物辯證法的世界觀和運(yùn)用辯證的思維方式。首先,“要真正地認(rèn)識(shí)事物,就必須把握、研究它的一切方面,一切聯(lián)系和?中介?。其次采取辯證的思維方式,在同一中把握對(duì)立,在對(duì)立中把握同一,“除了?非此即彼?,又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)?亦此亦彼?”。再其次,我們就要學(xué)會(huì)具體分析和研究事物之間、矛盾的對(duì)立面之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的條件,或是利用這些條件協(xié)調(diào)事物之間的關(guān)系,或是促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展,達(dá)到改造世界的目的。第二,中介理論對(duì)指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展具有重要的方法論意義。這突出表現(xiàn)在自然科學(xué)之間、社會(huì)科學(xué)之間、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的邊緣學(xué)科。第三,中介理論對(duì)于指導(dǎo)我們解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放中的一系列重大關(guān)系問(wèn)題,也有重要的方法論意義。在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐中,必須處理好一系列重大關(guān)系,諸如物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系,計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中穩(wěn)定協(xié)調(diào)和速度的關(guān)系,生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系,科學(xué)向直接生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的關(guān)系,等等。這些關(guān)系都是對(duì)立統(tǒng)一的。由于中介對(duì)于維系和協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的存在,促進(jìn)事物的相互作用和相互轉(zhuǎn)化有重大作用,因此,在處理以上關(guān)系時(shí),除了要注意解決矛盾雙方自身的問(wèn)題外,還要采取中介方法,努力找出矛盾雙方相互聯(lián)系的中介,發(fā)揮中介的作用?？傊?采取中介方法,注意抓中間環(huán)節(jié),是解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放中面臨的很多重大關(guān)系問(wèn)題的一個(gè)值得重視的方法。第四章1世界是過(guò)程集合體的思想對(duì)于社會(huì)科學(xué)的研究有何方法論意義。恩格斯說(shuō)過(guò)“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。這里的“過(guò)程”不是抽象的過(guò)程，不是離開(kāi)了主體和客體的過(guò)程。世界作為一個(gè)過(guò)程，首先是指事物的過(guò)程，社會(huì)的過(guò)程，然后才是思想的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。其基本含義有三：1.一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕對(duì)的東西（就物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)）只有在過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的把握。我們周?chē)母行允澜鐩Q不是開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是人類(lèi)世世代代活動(dòng)的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。作為歷史過(guò)程存在的自然界、現(xiàn)實(shí)的世界與抽象的世界。2.人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。恩格斯說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！弊鳛闅v史過(guò)程存在著的人類(lèi)社會(huì)：階段性特征。3.人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)總是時(shí)代的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的具體性，真理的具體性。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識(shí)也不具有最終的性質(zhì)。社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程?？蓮囊韵氯齻€(gè)方面來(lái)把握：

社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的主體選擇性，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律性，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。2.如何理解社會(huì)歷史過(guò)程是客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一（一）社會(huì)歷史過(guò)程的主體選擇性。自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無(wú)意識(shí)的。社會(huì)歷史發(fā)展是自覺(jué)的、有計(jì)劃、有意識(shí)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等。但是，選擇絕不是任意的，而是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律性恩格斯說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律。”

第一，實(shí)踐的客觀性決定社會(huì)的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個(gè)合力。（二）社會(huì)歷史過(guò)程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一

社會(huì)歷史過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性3如何堅(jiān)持歷史主義方法，反對(duì)歷史虛無(wú)主義認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，離不開(kāi)現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識(shí)既往的社會(huì)歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過(guò)程中加以認(rèn)識(shí)。不能超越歷史過(guò)程和歷史條件，用個(gè)人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對(duì)立起來(lái)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)歷史最終是為了認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過(guò)歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說(shuō)：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！睘榱税盐諝v史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件：堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無(wú)主義：

歷史虛無(wú)主義的一種特殊表現(xiàn)：并非一概的否定中國(guó)的歷史和文化，往往是有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)。虛無(wú)的是中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，不虛無(wú)的改良主義和反對(duì)進(jìn)步和革命的歷史。第五章一“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)？1.“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)：不能從“現(xiàn)實(shí)的人”所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外尋找研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)。任何一個(gè)具體的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象實(shí)際上只是“現(xiàn)實(shí)的人”的一個(gè)方面的屬性，都具有抽象性的特點(diǎn)。例如有的經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的“人”是自利的“理性人“；有的社會(huì)學(xué)所定義的“人”是生而平等的“平等人”：有的政治學(xué)所定義的“人”是生而自由的“自由人“。這些所謂的人的假說(shuō)，只是從一定角度對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的某種邏輯抽象，它與“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)是有很大差別的，它只存在于思維的抽象王國(guó)。2.“現(xiàn)實(shí)的人”是這些屬性和特點(diǎn)的具體集合，相互約束和相互補(bǔ)充的聚集在一起，共同地表現(xiàn)著某個(gè)人的綜合性特點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的綜合性特點(diǎn)中哪一個(gè)表現(xiàn)為主要特點(diǎn)，要從他的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)歷史條件的特點(diǎn)來(lái)研究。二，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義是什么？馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想是如何研究人的方法論的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，人的社會(huì)性及其社會(huì)共同體，以及人的解放與發(fā)展等問(wèn)題的方法論思想。（一）社會(huì)是人的存在方式和發(fā)展條件第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的。人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這個(gè)基本觀點(diǎn)。第二，社會(huì)共同體是人的社會(huì)關(guān)系的重要表現(xiàn)。人們的社會(huì)關(guān)系不是抽象的、虛幻的存在，它表現(xiàn)為社會(huì)共同體的形式。第三，社會(huì)共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。社會(huì)共同體對(duì)于人的意義和作用。第四，社會(huì)共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。主要是揭示社會(huì)共同體的歷史性特點(diǎn)。第五，社會(huì)共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。主要分析社會(huì)共同體發(fā)展變化的動(dòng)力因素。（二）社會(huì)共同體具有不同的性質(zhì)1、方法論意義：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系又表現(xiàn)為具體的社會(huì)共同體，那么社會(huì)共同體又有什么特點(diǎn)呢？進(jìn)一步說(shuō)，如果考察了人所處于的社會(huì)共同體的性質(zhì)和特點(diǎn)，那么，對(duì)于認(rèn)識(shí)具體的人的特點(diǎn)就是有意義的。所以，研究特定的人所生活的特定的社會(huì)共同體，使人是特定的人的基本途徑。2、社會(huì)結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為不同社會(huì)共同體組成的復(fù)雜性體系家庭，家族：以特殊利益為基礎(chǔ)，以特殊生產(chǎn)方式，生活方式為基礎(chǔ)的社會(huì)群體社會(huì)階層：同一個(gè)階層可能包含不同的社會(huì)共同體社會(huì)階級(jí)：同一各階級(jí)包含有不同的階層社會(huì)階層分析的價(jià)值：明確收入差距狀況∕模糊不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系，不利于清晰地分析社會(huì)結(jié)構(gòu)3、不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)。方法論要求：兩者要相結(jié)合。分析社會(huì)問(wèn)題，就是分析這些不同的社會(huì)共同體之間相互作用的關(guān)系及其變化的趨勢(shì)和規(guī)律；研究社會(huì)管理，就是協(xié)調(diào)不同社會(huì)共同體之間的關(guān)系。（三）“自由人的聯(lián)合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會(huì)共同體馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想是對(duì)未來(lái)社會(huì)的社會(huì)共同體的制度特征的構(gòu)想?！白杂扇说穆?lián)合體”是“人自由全面發(fā)展”的社會(huì)條件。人的自由全面發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，特點(diǎn)：人是社會(huì)分工的主人而非奴隸；勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是生活的第一需要。人的自由全面發(fā)展的條件是消滅階級(jí)和私有制以及強(qiáng)制性分工，物質(zhì)與精神極大豐富。三為啥在社會(huì)科學(xué)研究中為什么要堅(jiān)持人民群眾的立場(chǎng)因?yàn)橹挥袌?jiān)持站在人民群眾的立場(chǎng)上，才能回答和解決與人民群眾根本利益密切相關(guān)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人民群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，提出科學(xué)的、有說(shuō)服力的理論分析和對(duì)策思考。才能在此基礎(chǔ)上，不斷把馬克思主義普遍真理同發(fā)展著的中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新成果的“馬克思主義化”。第六章1．舉例說(shuō)明社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)描述與價(jià)值評(píng)價(jià)的關(guān)系。（1）社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)的各種現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象是由無(wú)數(shù)個(gè)人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)構(gòu)成的，它既有客觀事實(shí)性的一面，又蘊(yùn)含著價(jià)值的維度，因而，社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中既需要作出事實(shí)認(rèn)知，又需要給予價(jià)值評(píng)價(jià)。（2）社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值評(píng)價(jià)，既要客觀地把握社會(huì)自身包含的價(jià)值維度，從而具有科學(xué)的社會(huì)認(rèn)知功能，又要體現(xiàn)研究者所屬群體的價(jià)值取向，從而表現(xiàn)出特定的主體性和價(jià)值觀。如因價(jià)值尺度各異，出現(xiàn)“公說(shuō)公有理”、“婆說(shuō)婆有理”。（3）社會(huì)現(xiàn)象的“事實(shí)描述”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對(duì)照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷，堅(jiān)持“觀察的客觀性。如格言：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁。（4）在今天這樣一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，我們尤其需要通過(guò)對(duì)價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，找到正確評(píng)價(jià)各種價(jià)值觀的準(zhǔn)繩，正確引領(lǐng)社會(huì)思潮。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論，要求社會(huì)科學(xué)研究把事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)認(rèn)知的真理性與價(jià)值評(píng)價(jià)的合理性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)的性質(zhì)和矛盾運(yùn)動(dòng)，正確地理解并把握人類(lèi)自身的命運(yùn)和使命。2．簡(jiǎn)述社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑。（1）社會(huì)認(rèn)知就是人們每日每時(shí)都在進(jìn)行的一種活動(dòng)，方法與途徑為經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述。（2）觀察指按照一定的目的，有意識(shí)地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的各個(gè)方面及其變化，進(jìn)行細(xì)致的考察、觀測(cè)。“一定的目的”即問(wèn)題意識(shí)，確定問(wèn)題和解決問(wèn)題的意識(shí)；“有意識(shí)地”，指圍繞目的而形成的自覺(jué)的研究計(jì)劃。調(diào)查分實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)調(diào)查。文獻(xiàn)包括報(bào)紙、雜志、書(shū)籍記敘的相關(guān)資料，也包括有關(guān)部門(mén)發(fā)表的數(shù)據(jù)資料、檔案材料，還包括一些事件當(dāng)事人的回憶錄、日記等等；實(shí)地調(diào)查主要依靠調(diào)查者的經(jīng)驗(yàn)觀察。（3）社會(huì)現(xiàn)象的“事實(shí)描述”或“事實(shí)判斷”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對(duì)照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷。無(wú)論采取何種形式，目的都在于揭示社會(huì)事實(shí)的本來(lái)面目，而不應(yīng)當(dāng)附加任何外來(lái)成分。如列寧所說(shuō)，要堅(jiān)持“觀察的客觀性（不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）。3．怎樣理解作為社會(huì)評(píng)價(jià)根本標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)？（1）生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容。人類(lèi)的第一歷史活動(dòng)就是不斷處理和解決人與自然的矛盾關(guān)系。生產(chǎn)力本身體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的廣度與深度。從根本上說(shuō)，人類(lèi)歷史就是物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史。社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的發(fā)展等多種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根到底受生產(chǎn)力的發(fā)展的制約，社會(huì)發(fā)展的多方面、多領(lǐng)域的發(fā)展終究是要受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、發(fā)展和變更。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，從根本上決定著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程生產(chǎn)力標(biāo)志著人與自然之間相互作用的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。（2）生產(chǎn)力尺度是一種客體性尺度，立足于社會(huì)的客體方面、客體因素，力求把握人所處的社會(huì)歷史條件，體現(xiàn)著唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的思想，是衡量社會(huì)發(fā)展程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)應(yīng)采取不同的標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力只有在歸根到底的意義上才能成為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。