【高中語(yǔ)文】《百年孤獨(dú)（節(jié)選）》課件 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)-第三單元第11課《百年孤獨(dú)》（節(jié)選）孤獨(dú)像瘟疫一樣附在每個(gè)人身上，并延續(xù)了百年歷史的發(fā)展總是夾帶著文明之間的交流與碰撞。當(dāng)一個(gè)閉塞的小村莊被卷進(jìn)世界文明的浪潮，被迫前行時(shí)，又會(huì)發(fā)生些什么呢？今天，讓我們跟著馬爾克斯一起，走近那個(gè)如夢(mèng)似幻的“馬孔多”，一探究竟。激趣導(dǎo)入

加西亞·馬爾克斯(1927—2014),哥倫比亞作家、記者和社會(huì)活動(dòng)家,拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物,20世紀(jì)最有影響力的作家之一,1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。作為一個(gè)天才的、贏得廣泛贊譽(yù)的小說(shuō)家,加西亞·馬爾克斯被譽(yù)為“二十世紀(jì)文學(xué)標(biāo)桿”。加西亞·馬爾克斯的代表作有《百年孤獨(dú)》《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》。了解作者

《百年孤獨(dú)》,是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō),被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨制”。作品描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事,以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰,反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來(lái)風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說(shuō)、民間故事、宗教典故等神秘因素,巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻。《百年孤獨(dú)》風(fēng)格獨(dú)特，既氣勢(shì)恢宏又奇幻詭麗。粗獷處寥寥數(shù)筆勾勒出數(shù)十年內(nèi)戰(zhàn)的血腥冷酷；細(xì)膩處描寫(xiě)熱戀中情欲煎熬如慕如訴；奇詭處人間鬼界過(guò)去未來(lái)變幻莫測(cè)。輕靈厚重，兼而有之，被公認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義最具代表性的作品。被稱為“20世紀(jì)用西班牙文寫(xiě)作的最杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一”。了解《百年孤獨(dú)》主要的人物關(guān)系圖：小說(shuō)描寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人的命運(yùn)。第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，為了躲避在決斗中被他殺死的普魯鄧西奧的鬼魂的糾纏，帶著妻子烏爾蘇拉和他的朋友及家人，離開(kāi)故土里奧阿查，經(jīng)過(guò)將近兩年的跋涉，在一個(gè)荒僻的河灘邊建立了村莊－馬孔多。晚年時(shí)他因精神失常被家人綁在一棵栗樹(shù)下，幾十年后在天降花雨中默默死去。第二代，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的長(zhǎng)子何塞·阿爾卡蒂奧不顧家人的反對(duì)與麗貝卡結(jié)婚，被趕出家門，最后在家中被檢殺；次子奧雷里亞諾上校，從小就有預(yù)見(jiàn)事物的本領(lǐng)，他一生發(fā)動(dòng)過(guò)32次武裝起義，遭遇過(guò)14次暗殺、73次埋伏和1次行刑隊(duì)的槍決，終于厭倦內(nèi)戰(zhàn)，簽訂停戰(zhàn)協(xié)定后開(kāi)槍自殺未遂，回到馬孔多，每天在孤寂的作坊里制作小金魚(yú)，一直到死；女兒阿瑪蘭坦終身未嫁，一直織著那永遠(yuǎn)織不完的壽衣。第三代阿爾卡蒂奧，成為馬孔多從未有過(guò)的暴君，最后被保守派軍隊(duì)槍斃。第四代，俏姑娘蕾梅黛絲抓著床單，乘著微風(fēng)冉冉上升，永遠(yuǎn)消失在高邈的空間；阿爾卡蒂奧第二參與香蕉公司工人大罷工，遭到大屠殺，從滿載工人尸體的火車車廂里逃脫后遇到暴雨，這場(chǎng)雨下了4年11個(gè)月2天，回來(lái)后他將自己關(guān)在房里，專心鉆研吉卜賽人留下的羊皮卷，一直到死。第五代何塞·阿爾卡蒂奧，從小被送往羅馬神學(xué)院學(xué)習(xí)，回家后靠變賣家產(chǎn)為生，后來(lái)發(fā)現(xiàn)烏爾蘇拉藏在地窖里的7000多個(gè)金幣，從此過(guò)上放蕩的生活，不久被搶劫金幣的歹徒殺死。第六代奧雷里亞諾·布恩迪亞，與姨媽阿瑪蘭坦·烏爾蘇拉生下一個(gè)長(zhǎng)著豬尾巴的嬰兒，這位第七代繼承人一出生就被一群螞蟻吃掉了。最后，馬孔多被颶風(fēng)刮走，從世人記憶中消失?！竟适鹿８拧?/p>

許多年之后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾`布恩地亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。開(kāi)頭的敘事有什么特色這是一種將來(lái)過(guò)去完成式的安排。他獨(dú)創(chuàng)了從未來(lái)的角度回憶現(xiàn)在的新穎倒敘法。這種情節(jié)演進(jìn)以“現(xiàn)在”為邏輯起點(diǎn)，講述者在當(dāng)下以未來(lái)的角度來(lái)回憶過(guò)去，時(shí)間從直線變成了環(huán)形。作家站在“現(xiàn)在”講故事，但從一開(kāi)始就預(yù)指人物的未來(lái)(多年后)的遭遇，而書(shū)中的人物又以回想比現(xiàn)在更早些時(shí)候發(fā)生的事情。這樣作者便可自由地在現(xiàn)實(shí)、未來(lái)(過(guò)去未來(lái))和過(guò)去中穿梭敘事。這些敘述語(yǔ)句形成了文章一環(huán)緊扣一環(huán)的"預(yù)敘"，不斷給讀者制造新的懸念，也強(qiáng)化了小說(shuō)的歷史縱深感。這個(gè)循環(huán)往復(fù)的時(shí)間結(jié)構(gòu)使人物的命運(yùn)與時(shí)間交織在一起,人物不管采取怎樣的行動(dòng)反抗命運(yùn),在時(shí)間的流動(dòng)下,該來(lái)的終將來(lái)臨,命運(yùn)輪回?zé)o法擺脫。這就使小說(shuō)從開(kāi)頭就蒙上了無(wú)可逃脫的宿命色彩。他被一群螞蟻圍攻并被吃掉。就在這時(shí)，奧雷良諾·布恩迪亞終于破譯出了梅爾德斯的手稿。手稿卷首的題辭是：“家庭中的第一個(gè)人將被綁在樹(shù)上，家族中的最后一個(gè)人將被螞蟻吃掉?！痹瓉?lái)，這手稿記載的正是布恩迪亞家族的歷史。在他譯完最后一章的瞬間，一場(chǎng)突如其來(lái)的颶風(fēng)把整個(gè)兒馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，從此這個(gè)村鎮(zhèn)就不復(fù)存在了。敘事時(shí)間上將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交織在一起敘事特色這就使小說(shuō)從開(kāi)頭就蒙上了無(wú)可逃脫的宿命色彩人物不管采取怎樣的行動(dòng)反抗命運(yùn)，在時(shí)間的流動(dòng)下，該來(lái)的終將來(lái)臨，命運(yùn)輪回?zé)o法擺脫。這發(fā)生的事又指向遙遠(yuǎn)的“過(guò)去”，這個(gè)循環(huán)往復(fù)的時(shí)間結(jié)構(gòu)使人物的命運(yùn)與時(shí)間交織在一起敘事者從在敘事時(shí)間上帶有模糊性的“現(xiàn)在”出發(fā)，陳述“將來(lái)”可能會(huì)發(fā)生的事0102030405這樣的時(shí)間結(jié)構(gòu)，在小說(shuō)中不止一次出現(xiàn)。如第十章開(kāi)頭就有一句類似的話："多年以后，在臨終的床褐上，奧雷里亞諾第二將會(huì)回想起那個(gè)陰雨綿綿的六月午后，他走進(jìn)臥室去看自己的頭生子。"這些敘述語(yǔ)句形成了文章一環(huán)緊扣一環(huán)的"預(yù)敘"，不斷給讀者制造新的懸念，也強(qiáng)化了小說(shuō)的歷史縱深感。模仿范例：1.莫言《紅高粱》：“1939年古歷八月初九，我父親這個(gè)土匪種十四歲多一點(diǎn)。他跟著后來(lái)名滿天下的傳奇英雄余占鰲司令的隊(duì)伍去膠平公路伏擊敵人的汽車隊(duì)。”；2.陳忠實(shí)《白鹿原》：“白嘉軒后來(lái)引以為豪的是一生里娶過(guò)七房女人?！?.蘇童《一九三四年的逃亡》："我設(shè)想一九三四年楓楊樹(shù)女人們都蛻變成母獸，但多年以后她們會(huì)不會(huì)集結(jié)在村頭曬太陽(yáng)，溫和而蒼老，遙想一九三四年？”5.有人評(píng)論本文的開(kāi)頭“兼具現(xiàn)實(shí)的真切感與歷史的厚重感”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）答：①現(xiàn)實(shí)真切感：

a.開(kāi)篇時(shí)間具體到“八月初九”，如同現(xiàn)實(shí)生活記錄的再現(xiàn)；b.小說(shuō)通過(guò)“父親”的視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等感受，如“熱烘烘的香味、涼氣逼人、打了一個(gè)冷戰(zhàn)”等，給讀者呈現(xiàn)了真切的生活場(chǎng)景；c.送別場(chǎng)面描寫(xiě)也增加了小說(shuō)的真切感。②歷史的厚重感：a.故事發(fā)生在“一九三九年”，距離讀者已有近百年，小說(shuō)又通過(guò)“我”的敘述，拉開(kāi)與那段往事的距離，增強(qiáng)了歷史感；b.開(kāi)篇就交待日后余占鰲成了名滿天下的傳奇英雄，這種敘述方式也突出了歷史的厚重感。

整部小說(shuō)還存在著一個(gè)圓形循環(huán)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)烏爾蘇拉的姑媽與何塞．阿爾卡蒂奧．布恩迪亞的叔父近親結(jié)婚，生出了帶有豬尾巴的兒子，何塞．阿爾卡蒂奧．布恩迪亞遇到吉卜賽人獲得羊皮手稿。小說(shuō)最后又以?shī)W雷里亞諾．布恩迪亞破譯手稿，生出長(zhǎng)著豬尾巴的嬰兒結(jié)束。循環(huán)式的敘事手法，大大增強(qiáng)了小說(shuō)整體的魔幻色彩。烏爾蘇拉“認(rèn)定兒女們的怪癖與豬尾巴同樣可怕”，結(jié)合你對(duì)全書(shū)有關(guān)章節(jié)的了解，談一談“豬尾巴”的來(lái)歷及其象征意義。明確①烏爾蘇拉的一位姑媽嫁給了何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的一位叔父，生出的兒子就長(zhǎng)有一條豬尾巴。布恩迪亞家的第六代是梅梅送回的私生子奧雷里亞諾·布恩迪亞。他不知不覺(jué)地愛(ài)上了姨母阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉，后來(lái)阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉生下了一個(gè)男孩：“他是百年里誕生的布恩迪亞當(dāng)中唯一由于愛(ài)情而受胎的嬰兒?！比欢?，他身上竟長(zhǎng)著一條豬尾巴。小說(shuō)中交代，這是布恩迪亞家族因近親結(jié)婚而帶來(lái)的遺傳病，產(chǎn)下的嬰兒可能會(huì)長(zhǎng)豬尾巴。②在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，帶尾巴的小孩總讓我們想到返祖。返祖意味著倒退、落后、原始狀態(tài)。馬孔多人顯然處于原始的生活狀態(tài)，他們?nèi)鄙俦匾纳鐣?huì)規(guī)范或者說(shuō)他們還處于愚昧的生活狀態(tài)中，又或者說(shuō)他們不懂得什么是科學(xué)和發(fā)展的規(guī)律，不懂得什么是文明，不懂得社會(huì)的發(fā)展必須杜絕亂倫情結(jié)、近親結(jié)婚。“豬尾巴”的描寫(xiě)反映了拉美人生活中愚昧的一面。這象征著拉丁美洲真實(shí)的一面。2.他被一群螞蟻圍攻并被吃掉。就在這時(shí)，奧雷良諾·布恩迪亞終于破譯出了梅爾德斯的手稿。手稿卷首的題辭是：“家庭中的第一個(gè)人將被綁在樹(shù)上，家族中的最后一個(gè)人將被螞蟻吃掉?！痹瓉?lái)，這手稿記載的正是布恩迪亞家族的歷史。在他譯完最后一章的瞬間，一場(chǎng)突如其來(lái)的颶風(fēng)把整個(gè)兒馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，從此這個(gè)村鎮(zhèn)就不復(fù)存在了?！栋倌旯陋?dú)》技巧分析多年之后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷良諾?布恩迪亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。陳又將過(guò)去和將來(lái)交織在一起，強(qiáng)化了小說(shuō)的歷史意識(shí)，又將這一切奇幻的情節(jié)放在“現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)之上，打破了傳統(tǒng)的線型敘事時(shí)間，而將現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)三個(gè)時(shí)間層面立體地交錯(cuò)安排。眾議在《拉美當(dāng)代小說(shuō)流派》中指出，《百年孤獨(dú)》的開(kāi)頭是一種“既可以顧后，又能瞻前的循環(huán)往返的敘事形式”。“多年以后”“那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午”，講述者在當(dāng)下以未來(lái)的角度來(lái)回憶過(guò)去，時(shí)間從直線變成了環(huán)形。用循環(huán)的環(huán)形時(shí)間，來(lái)講述這個(gè)家族循環(huán)往復(fù)的歷史，達(dá)成了形式和內(nèi)容的完美契合。這種倒敘手法是西班牙語(yǔ)作家慣常運(yùn)用的一種句法結(jié)構(gòu)，同時(shí)也影響了眾多中國(guó)作家的創(chuàng)作?！舅伎?】分析藝術(shù)特色1.本文的敘事有什么特色?明確敘事時(shí)間上將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交織在一起,敘事者從在敘事時(shí)間上帶有模糊性的“現(xiàn)在”出發(fā),陳述“將來(lái)”可能會(huì)發(fā)生的事,而這發(fā)生的事又指向遙遠(yuǎn)的“過(guò)去”,這個(gè)循環(huán)往復(fù)的時(shí)間結(jié)構(gòu)使人物的命運(yùn)與時(shí)間交織在一起,人物不管采取怎樣的行動(dòng)反抗命運(yùn),在時(shí)間的流動(dòng)下,該來(lái)的終將來(lái)臨,命運(yùn)輪回?zé)o法擺脫。這就使小說(shuō)從開(kāi)頭就蒙上了無(wú)可逃脫的宿命色彩。問(wèn)題探究何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞與表妹烏爾蘇拉結(jié)婚后，帶領(lǐng)一群年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)，長(zhǎng)途跋涉來(lái)到一個(gè)偏遠(yuǎn)的地區(qū)，建立了小村莊馬孔多。馬孔多交通閉塞，只有一群吉卜賽人偶爾來(lái)訪，帶來(lái)磁鐵、望遠(yuǎn)鏡、冰塊等新鮮事物，卻被村里人看作魔法。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞與吉卜賽老人梅爾基亞德斯結(jié)為好友，埋頭鉆研煉金術(shù)，卻一無(wú)所獲。他想尋找通過(guò)外部世界的道路，也以失敗告終。反而是烏爾蘇拉在尋找離家出走的大兒子何塞·阿爾卡蒂奧時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了臨近的城鎮(zhèn)。馬孔多自此與繁華世界建立了聯(lián)系，天翻地覆的變化即將到來(lái)。前情回顧寫(xiě)作背景從1830年至19世紀(jì)末的70年間,哥倫比亞爆發(fā)過(guò)幾十次內(nèi)戰(zhàn),使數(shù)十萬(wàn)人喪生。該書(shū)以很長(zhǎng)的篇幅描述了這方面的史實(shí),并且通過(guò)書(shū)中主人公帶有傳奇色彩的人生集中表現(xiàn)出來(lái)。書(shū)中將政客們的虛偽,統(tǒng)治者們的殘忍,民眾的盲從和愚昧等等都寫(xiě)得淋漓盡致。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)常識(shí)知曉魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是一種用魔幻的內(nèi)容表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)作手法。雖然情節(jié)怪誕，卻突顯真實(shí)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是20世紀(jì)50年代崛起于現(xiàn)代拉丁美洲文壇、富有撼動(dòng)世界的轟動(dòng)效應(yīng)的現(xiàn)代派文學(xué)重要流派。至今在世界文壇上有著廣泛的影響。魔幻現(xiàn)實(shí)主義植根于拉美寡頭黑暗統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)生活中，融匯、吸納古印第安文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與西方現(xiàn)代派文學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，將幻象與現(xiàn)實(shí)、神話與現(xiàn)實(shí)水乳交融，大膽借鑒象征、寓意、意識(shí)流等西方現(xiàn)代派文學(xué)各種表現(xiàn)技巧、手法，以鮮明獨(dú)異的拉美地域色彩為特征。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在體裁上以小說(shuō)為主。這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，“把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫(xiě)中，使拉丁美洲現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)變成了一種現(xiàn)代神話，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面，人鬼難分，幻覺(jué)和現(xiàn)實(shí)相混”。從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體、“魔幻”而不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。因此，人們把這種手法稱之為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。從本質(zhì)上說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)?！澳Щ谩敝皇鞘址?，反映“現(xiàn)實(shí)”才是目的。再讀課文整體感知22.根據(jù)情節(jié)，梳理脈絡(luò)，劃分結(jié)構(gòu)。序幕(第1-2段)：介紹馬孔多鎮(zhèn)的變化及主要的人物。開(kāi)端(第3-6段)：麗貝卡到來(lái)。發(fā)展(第7段)：交代麗貝卡的惡習(xí)，以及家里人幫助她改掉惡習(xí)的經(jīng)過(guò)。高潮(第8-12段)：“失眠癥”襲來(lái)，布恩迪亞家族感染，并擴(kuò)散向整個(gè)村子。結(jié)局(第13-14段)：應(yīng)對(duì)“失眠癥”的措施，及影響?！舅伎?】分析情節(jié)與內(nèi)容1.文章開(kāi)頭部分對(duì)馬孔多的介紹有什么作用?明確馬孔多的變化在于開(kāi)通了與外界聯(lián)系的商道,這使得外面的人能進(jìn)來(lái)。這為后文麗貝卡的到來(lái)提供了條件。問(wèn)題探究明確與外界的聯(lián)系、交流讓馬孔多由原來(lái)的偏僻、冷落變得繁華、熱鬧起來(lái)。如：小鎮(zhèn)有了手工作坊和店鋪，還開(kāi)通了一條永久商道；居民用金剛鸚鵡與阿拉伯人進(jìn)行商品交換，對(duì)再次到來(lái)的吉卜賽人表示歡迎；小鎮(zhèn)吸引來(lái)了落戶的新居民；新鮮事物中也出現(xiàn)了丑惡的東西，如吉卜賽人把原來(lái)的流動(dòng)游藝會(huì)變成了大型賭場(chǎng)。問(wèn)題探究【思考1】分析情節(jié)與內(nèi)容2.文章開(kāi)篇就說(shuō)“馬孔多變了樣”，馬孔多發(fā)生了怎樣的變化？①烏爾蘇拉帶來(lái)的新居民，使這座昔日僻靜的小村落有了手工作坊，開(kāi)通了商鋪，建立了與外界的聯(lián)系，變成了繁華的城鎮(zhèn)，天翻地覆的變化即將到來(lái);②群鳥(niǎo)被音樂(lè)鐘取代，巴旦杏代替了金合歡;③麗貝卡的到來(lái)楚馬孔多小鎮(zhèn)上的居民患上了集體失眠癥。馬孔多的變化給布恩迪亞一家?guī)?lái)了什么影響?布恩迪亞暫時(shí)從幻想中解說(shuō)出來(lái)，性于整治市鎮(zhèn)，營(yíng)造出一種井然有序的實(shí)干氛圍:烏爾蘇狂忙子大有前途的強(qiáng)果小動(dòng)物生意，一心擴(kuò)展家業(yè);奧雷里亞諾全天待在被遣弄的實(shí)驗(yàn)室里，完全憑自己的探索掌握了金銀器工藝、河爾卡.類和阿瑪蘭婦跟在印第安女人后面，預(yù)國(guó)地不肯說(shuō)卡斯帶利亞張，而只說(shuō)瓜希拉土語(yǔ)。【思考1】分析情節(jié)與內(nèi)容3.文中烏爾蘇拉一家為治好麗貝卡吃土的怪癖作出了很多努力,你認(rèn)為最后麗貝卡的怪癖治好了嗎?明確觀點(diǎn)一：治好了。烏爾蘇拉在小鍋里放入橘汁,兌上大黃讓麗貝卡喝下,后來(lái)又用皮帶抽打,最終麗貝卡顯出康復(fù)的跡象,跟家人一起游戲,手頭活計(jì)也干得出色,還能哼唱歌曲,這些都表明麗貝卡的怪癖治好了。明確觀點(diǎn)二：沒(méi)有治好。麗貝卡吃土的怪癖實(shí)際是她內(nèi)心孤獨(dú)的反映,盡管在烏爾蘇拉的努力下,她有了改變,但后來(lái)的失眠癥再次證明,麗貝卡的內(nèi)心依然是孤獨(dú)的,盡管沒(méi)有了吃土的怪癖,但又患上了失眠癥。4.課文最后對(duì)馬孔多人患失眠癥的描寫(xiě)，有何寓意？明確患者會(huì)慢慢習(xí)慣無(wú)眠的狀態(tài)，然后開(kāi)始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以至失去自我，淪為沒(méi)有過(guò)往的白癡。

這個(gè)經(jīng)歷了許多滄桑變化的馬孔多小鎮(zhèn)，正是拉丁美洲大陸的象征。作者在這里通過(guò)對(duì)馬孔多居民患失眠癥的描寫(xiě)，暗指拉丁美洲人民由于無(wú)法擺脫愚昧落后、孤獨(dú)封閉和與世隔絕的生活，在外來(lái)文化的影響下，正在逐漸麻木地遺忘自己的歷史和文化，遺忘想要擺脫命運(yùn)控制的初衷。作者是要借助這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，告誡世人不要忘記民族的歷史，忘記過(guò)去就意味著背叛。失眠癥與遺忘癥失眠癥最可怕之處不在于讓人毫無(wú)倦意不能入睡，而是會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化到更嚴(yán)重的境地：遺忘。遺忘的都是一些什么東西？何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞……用小刷子蘸上墨水給每樣?xùn)|西注明名稱:桌子，椅子，鐘，門，墻，床，平鍋。他又到畜欄為動(dòng)物和植物標(biāo)上名稱:奶牛，山羊，豬，母雞，木薯，海芋，香蕉?；A(chǔ)性、本土性、非外來(lái)（語(yǔ)）2.面對(duì)失眠癥，馬孔多的人心態(tài)是如何變化的？毫不在意→興高采烈→警覺(jué)緊張→習(xí)以為?！肮陋?dú)”的涵義：觀點(diǎn)一馬孔多是"孤獨(dú)"的。它位置偏僻，難與外界溝通。這個(gè)充滿魔幻的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外，偶爾外面透進(jìn)來(lái)的一道光，最終也被卷入小鎮(zhèn)一代代注定破敗的循環(huán)之中。觀點(diǎn)二

馬孔多的居民是"孤獨(dú)"的。他們有揮之不去的自閉意識(shí)，他們只因何塞?阿爾卡蒂奧沒(méi)有一道歸來(lái)，就排擠以梅爾基亞德斯為代表的吉普賽人，而這些吉普賽人曾以悠遠(yuǎn)的智慧和神奇的發(fā)明對(duì)村子的發(fā)展壯大做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬孔多的居民對(duì)失眠癥缺少正確的認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有意識(shí)到它的危害，把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。觀點(diǎn)三

布恩迪亞家族是“孤獨(dú)”的。如布恩迪亞家族里一代又一代的人都反復(fù)使用那幾個(gè)相同的名字：第一代的族長(zhǎng)是何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞，而其長(zhǎng)子是何塞?阿爾卡蒂奧，何塞?阿爾卡蒂奧的兒子叫阿爾卡蒂奧。其家庭人員缺少溝通，如奧雷里亞諾沉默寡言，孤獨(dú)入骨，全神貫注于金銀藝實(shí)驗(yàn)，甚至到了廢寢忘食的地步。

馬孔多是由一個(gè)家庭為了躲避厄運(yùn)糾纏，經(jīng)過(guò)兩年多的跋涉落腳后創(chuàng)建起來(lái)的小鎮(zhèn)。創(chuàng)建之初，林茂鳥(niǎo)鳴，環(huán)境幽然；人際和諧，民生安泰。由于吉卜賽人帶來(lái)了科技產(chǎn)品，特別是商道打開(kāi)之后，迎來(lái)了各方客人，小鎮(zhèn)逐漸擴(kuò)展成繁華的城市，香蕉公司來(lái)了，火車來(lái)了，這座曾經(jīng)的小鎮(zhèn)發(fā)生了翻天覆地的變化。情欲、利益、戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺等混亂充斥于街巷，任何人已經(jīng)無(wú)法拯救，最后在颶風(fēng)中消失了。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞他“著迷于眼前的現(xiàn)實(shí)”，“暫時(shí)從幻想的種種煎熬中解脫出來(lái)，很快便營(yíng)造出一種井然有序的實(shí)干氛圍”。他用音樂(lè)鐘代替以歌聲報(bào)時(shí)的群鳥(niǎo)，用巴旦杏代替金合歡，并且發(fā)現(xiàn)了能使樹(shù)木經(jīng)久不衰的方法。他以驚人的智慧和實(shí)干精神，推動(dòng)馬孔多從原始烏托邦進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞身上體現(xiàn)了人類對(duì)科學(xué)文明的向往，代表著一種積極進(jìn)取、不懈探索的開(kāi)拓精神。但由于他的思維超越了常人對(duì)科學(xué)認(rèn)知的極限，故而陷入無(wú)人理解的神秘之境，終生備受孤獨(dú)的折磨。烏爾蘇拉烏爾蘇拉在《百年孤獨(dú)》中是一個(gè)偉大的母親。她頑強(qiáng)、睿智、執(zhí)著、獨(dú)立，并不遜色于她的丈夫，是布恩迪亞家族的靈魂，是整個(gè)家族的支撐者。是一位開(kāi)拓者，是她打破了馬孔多的閉塞，使馬孔多與外部世界建立了聯(lián)系。她又率先改變?cè)械纳罘绞?，“每天兩次用?shù)枝穿著糖制的小雞小魚(yú)出門銷售”，忙于買賣，用積攢起來(lái)的錢不斷壯大家業(yè)。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)麗貝卡有吃泥土的惡習(xí)時(shí)，用嚴(yán)厲的手段加以遏制，想盡辦法使麗貝卡顯出康復(fù)的跡象。她不愿意與現(xiàn)實(shí)生活妥協(xié)，在一次次歷史關(guān)頭擔(dān)當(dāng)重任，從不愿意也未曾在苦難和挫折面前屈服。她

勇于承擔(dān)家族責(zé)任，不抱怨，也不幻想，以勤勞務(wù)實(shí)的態(tài)度與落后閉塞的生存狀態(tài)相抗衡，以堅(jiān)強(qiáng)剛毅的姿態(tài)改變著落后民族久存的痼疾與惡習(xí)。雖然她始終堅(jiān)持用道德律令與一切的混亂進(jìn)行抗?fàn)?，但僅憑個(gè)人的努力，無(wú)力扭轉(zhuǎn)布恩迪亞家族的命運(yùn)，也無(wú)法改變馬孔多終將消失的結(jié)局。這種生活使她成為一個(gè)獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)偉大的孤獨(dú)者。本文塑造的烏爾蘇拉具有怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析并概括。烏爾蘇拉在《百年孤獨(dú)》中是一個(gè)偉大的母親。她頑強(qiáng)、睿智、執(zhí)著、獨(dú)立，并不遜色于她的丈夫，是布恩迪亞家族的靈魂，是整個(gè)家族的支撐者。她不愿意與現(xiàn)實(shí)生活妥協(xié)，在一次次歷史關(guān)頭擔(dān)當(dāng)重任，從不愿意也未曾在苦難和挫折面前屈服。在旁人無(wú)法治愈麗貝卡的吃土癥的困境中，烏爾蘇拉采取“藥物治療加上皮帶抽打”的手段，不但讓麗貝卡在幾個(gè)星期顯出康復(fù)的跡象，還讓麗貝卡把它視為家庭成員中最親近的人。在危害十足的失眠癥面前，一開(kāi)始何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞對(duì)失眠癥的危害缺乏正確認(rèn)識(shí)，而烏爾蘇拉“將麗貝卡或其他孩子隔離開(kāi)來(lái)”，并用從母親那里學(xué)過(guò)的對(duì)草藥的認(rèn)識(shí)，開(kāi)展了草藥治療。她以全部的心力經(jīng)營(yíng)著整個(gè)家族。她為孩子們的“孤獨(dú)入骨”“守舊頑固”等怪癖感到痛心。她的身上有著一種維持家族生存下去的頑強(qiáng)毅力，體現(xiàn)著人性的光輝和母愛(ài)的偉大，表現(xiàn)出對(duì)布恩迪亞家族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。她用自己的愛(ài)去溫暖身邊的每一個(gè)人，哪怕是遠(yuǎn)道而來(lái)的、孤獨(dú)多病的遠(yuǎn)方表親麗貝卡。然而偉大的母愛(ài)在冷漠的現(xiàn)實(shí)、沉重的孤獨(dú)面前也顯得蒼白無(wú)力——“正當(dāng)她哀嘆自己命不好，認(rèn)定兒女的怪癖與豬尾巴同樣可怕時(shí)，奧雷里亞諾眼神定定地望著她，令她感到一陣茫然”。這種生活使她成為一個(gè)獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)偉大的孤獨(dú)者。【思考2】分析形象2.烏爾蘇拉在家族中是什么樣的角色?明確她是布恩迪亞家族的核心人物,也是整本書(shū)的核心靈魂。不管她的丈夫和兒子作出怎樣的事,她都能保持清醒并維持這個(gè)家。她深愛(ài)著每個(gè)孩子,是一個(gè)“無(wú)所不能”的母親,給麗貝卡治療怪癖,熬各種草藥給大家治療失眠癥,都展現(xiàn)出她的無(wú)所不能。她是堅(jiān)強(qiáng)的,勤勞的,她在丈夫沉迷于各種發(fā)明當(dāng)中時(shí)撐起了整個(gè)家庭的重?fù)?dān);靠著賣糖果小動(dòng)物的生意,她使整個(gè)家的生活逐漸明朗起來(lái)。她是一個(gè)勤儉能干、善良寬厚的拉丁美洲勞動(dòng)?jì)D女形象。她是馬孔多的創(chuàng)建者之一，也是馬孔多理性秩序的中流砥柱和維護(hù)者。烏爾蘇拉是作者心目中的理想女性。問(wèn)題探究奧雷里亞諾當(dāng)父親忙于整治市鎮(zhèn)，母親一心擴(kuò)展家業(yè)，無(wú)暇顧及他時(shí)，奧雷里亞諾“變得沉默寡言孤獨(dú)入骨”，整天待在被遺棄的實(shí)驗(yàn)室里，全神貫注地研究金銀器工藝實(shí)驗(yàn)。心理上的壓抑、孤獨(dú)，恢復(fù)了的執(zhí)著，加上能夠預(yù)知未來(lái)的天賦，造就了他的世界觀、人生觀，影響了他的人生之路。奧雷里亞諾一生都在為虛榮心、自尊心、榮譽(yù)感而不停戰(zhàn)斗，他忍受著權(quán)力的孤獨(dú)，失去了愛(ài)的能力，最后只能在反復(fù)制作小金魚(yú)中排遣孤獨(dú)。麗貝卡麗貝卡是一個(gè)不期而至的小女孩。她帶著父母的骨殖來(lái)到布恩迪亞家里，孤僻、美麗的外表下包裹著充滿欲望的內(nèi)心。她帶來(lái)差點(diǎn)讓整個(gè)村子覆滅的失眠癥，她在內(nèi)心充滿渴望與孤獨(dú)時(shí)瘋狂地吃著土。她像烏爾蘇拉一樣倔強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)，能夠把苦難化作生存下去的勇氣。“土”就是麗貝卡孤獨(dú)的代表，對(duì)吃土有所執(zhí)念的麗貝卡，并不喜歡混著蚯蚓的濕土味道，但卻戒不掉這種味道。麗貝卡喜歡吃土，卻不喜歡與人交流，“吃土”正是她孤獨(dú)的表現(xiàn)，她通過(guò)這種行為來(lái)抗拒孤獨(dú)。當(dāng)她內(nèi)心感到孤獨(dú)時(shí)，苦澀的土的味道是唯一能夠排解她痛苦的良方。點(diǎn)撥：“土”是一個(gè)物象，小說(shuō)中的物象就是人物內(nèi)心世界的寫(xiě)照，是人物形象所具有的某種品質(zhì)或性格的依托。“百年”之謎：人物密碼第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，為了躲避在決斗中被他殺死的普魯鄧西奧的鬼魂的糾纏，帶著妻子烏爾蘇拉和他的朋友及家人，離開(kāi)故土里奧阿查，經(jīng)過(guò)將近兩年的跋涉，在一個(gè)荒僻的河灘邊建立了村莊--馬孔多。晚年時(shí)他因精神失常被家人綁在一棵栗樹(shù)下，幾十年后在天降花雨中默默死去。第二代，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的長(zhǎng)子何塞·阿爾卡蒂奧不顧家人的反對(duì)與麗貝卡結(jié)婚，被趕出家門，最后在家中被槍殺;次子奧雷里亞諾上校，從小就有預(yù)見(jiàn)事物的本領(lǐng)，他一生發(fā)動(dòng)過(guò)32次武裝起義，遭遇過(guò)14次暗殺、73次埋伏和1次行刑隊(duì)的槍決，終于厭倦內(nèi)戰(zhàn)，簽訂停戰(zhàn)協(xié)定后開(kāi)槍自殺未遂，回到馬孔多，每天在孤寂的作坊里制作小金魚(yú)。一直到死;女兒阿瑪蘭妲終身未嫁，一直織著那永遠(yuǎn)細(xì)完的壽衣?！鞍倌辍敝i：人物密碼第三代阿爾卡蒂奧，成為馬孔多從未有過(guò)的暴君，最后被保守派軍隊(duì)槍斃。第四代，俏姑娘蕾梅黛絲抓著床單，乘著微風(fēng)冉冉上升，永遠(yuǎn)消失在高邀的空間；阿爾卡蒂奧第二參與香蕉公司工人大罷工，遭到大屠殺，從滿載工人尸體的火車車廂里逃脫后遇到暴雨，這場(chǎng)雨下年11個(gè)月2天，回來(lái)后他將自己關(guān)在房里。專心鉆研吉卜賽人留下的羊皮卷，一直到死。第五代何塞·阿爾卡蒂奧，從小被送往羅馬神學(xué)院學(xué)習(xí)，回家后靠變賣家產(chǎn)為生，后來(lái)發(fā)現(xiàn)烏爾蘇拉藏在地窖里的7000多個(gè)金幣，從此過(guò)上放蕩的生活，不久被搶劫金幣的歹徒殺死。第六代奧雷亞諾·布恩迪亞，與姨媽阿瑪蘭坦·烏爾蘇拉生下一個(gè)長(zhǎng)著豬尾巴的嬰兒，這位第七代繼承人出生就被一群螞蟻吃掉了。最后，馬孔多被颶風(fēng)刮走。從世人記憶中消失。這七代人的生與死有沒(méi)有讓你感受到生命的活力和生生不息？沒(méi)有生生不息，人越來(lái)越少時(shí)間環(huán)形一般的進(jìn)行，每個(gè)同名者都在重復(fù)著從前的同名者的際遇，他們沒(méi)有意識(shí)到這其中的相似，他們看似在不斷向前，其實(shí)永遠(yuǎn)離不開(kāi)起始的地方：叫阿瑪蘭妲的都熱衷于亂倫；所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻，但頭腦敏銳，富于洞察力；所有叫何塞·阿爾卡蒂奧的都性格沖動(dòng)，富于事業(yè)心，但命中注定帶有悲劇色彩。這些人物的歸宿有什么共性？

要么死于非命，要么在“孤獨(dú)”中離世。布恩迪亞家族擺脫不了他的命運(yùn)。5.文中哪些方面反映了“孤獨(dú)”?明確在布恩迪亞家族中,夫妻之間,父子之間,母子之間,兄弟姐妹之間,始終沒(méi)有推心置腹的切磋商討,沒(méi)有心心相印的感情溝通,彼此之間缺乏信任和了解,缺乏關(guān)懷和支持。布恩迪亞忙于整治市鎮(zhèn),烏爾烏拉忙于照看家庭;長(zhǎng)子阿爾卡蒂奧離家出走,次子沉默寡言,沉浸于自己的研究中;麗貝卡自始至終內(nèi)心都是孤獨(dú)的。請(qǐng)問(wèn)在小說(shuō)里見(jiàn)到過(guò)一句爸爸、媽媽、哥哥、姐姐、老公、老婆么？明明是家人關(guān)系，作者卻很隱晦地隱去了象征此關(guān)系的詞語(yǔ)，告訴他們只是血緣上有關(guān)系，他們只顧著沉浸于自己的世界，在生活中，沒(méi)有一個(gè)人，走進(jìn)了另一個(gè)的心。概括式敘事：不必常常展開(kāi)對(duì)話內(nèi)容。他們是孤獨(dú)的，他們看似相互交織著，但是實(shí)際上，卻是無(wú)比孤獨(dú)的數(shù)個(gè)個(gè)體。

小說(shuō)寫(xiě)了布恩地亞家族七代人充滿神奇色彩的生活和經(jīng)歷，以及馬貢多的開(kāi)拓、發(fā)展和毀滅。布恩地亞家族一代又一代所特有的，就是一種“孤獨(dú)”精神。在

這個(gè)家族中，夫妻之間，父子之間，母子之間，兄弟姐妹之間，始終沒(méi)有推心置腹的切磋商討，沒(méi)有心心相印的感情溝通，彼此之間缺乏信任和了解，缺乏關(guān)懷和支持。盡管也有許多

人為打破這種孤獨(dú)進(jìn)行過(guò)種種艱苦的探索，但由于無(wú)法找到一種有效的辦法把各自分散的力

量統(tǒng)一起來(lái)，最后均以失敗告終，一個(gè)個(gè)都以不同的方式陷入更深沉的孤獨(dú)之中，無(wú)法擺脫"百年孤獨(dú)"的循環(huán)命運(yùn)。小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。

——巴爾扎克百年：拉丁美洲人民被壓迫、被剝削的苦難歲月是漫長(zhǎng)的。孤獨(dú)：拉丁美洲長(zhǎng)期愚昧、落后、保

守、僵化。

造成孤獨(dú)的原因1、哥倫比亞國(guó)內(nèi)外反動(dòng)獨(dú)裁政權(quán)。2、外國(guó)侵略者的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)掠奪。3、拉丁美洲精神文化上的陋絕封閉固執(zhí)和美洲人孤獨(dú)陰暗的心理。馬爾克斯在解釋人物的孤獨(dú)性時(shí)說(shuō)："布恩迪亞整個(gè)家族都不懂愛(ài)情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的秘密。"揭示人物孤獨(dú)的精神狀態(tài)，是為了尋找出路，擺脫孤獨(dú)。作者說(shuō)過(guò)，"孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)"，香蕉公司工人罷工"是我們歷史上要求解放，尋求聯(lián)系，獲取溝通的一種努力"。他以積極的心態(tài)思考著拉丁美洲"百年孤獨(dú)"的原因和結(jié)束苦難的途徑

正如作家莫言所說(shuō)

"加西亞

馬爾克斯是用一顆悲槍的心靈去尋找拉美迷失的、溫暖的精神家園．....．他站在一個(gè)非常高的高度，充滿同情地鳥(niǎo)瞅紛紛壤壤的人類世界?！弊髡哂么罅抗P墨來(lái)描寫(xiě)這種孤獨(dú)所造成的愚昧、落后、保

守、僵化的現(xiàn)象，是為了讓讀者感受到這種孤獨(dú)不僅彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮(zhèn)，而且

滲入了整個(gè)社會(huì)，成為民族發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步的一大包袱。作者以“百年孤獨(dú)”為題，意在引

起讀者思考：造成馬貢多——實(shí)際上是拉丁美洲的縮影——百年孤獨(dú)的原因，以及打破這種

狀態(tài)的根本途徑。

尋求擺脫孤獨(dú)的途徑

作者說(shuō)過(guò)，"孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)"，香蕉公司工人罷工"是我們歷史上要求解放，尋求聯(lián)系，獲取溝通的一種努力"。他以積極的心態(tài)思考著拉丁美洲"百年孤獨(dú)"的原因和結(jié)束苦難的途徑。

馬爾克斯《拉丁美洲的孤獨(dú)》：“面對(duì)壓迫、掠奪和歧視，我們的回答是生活下去。任何洪水、猛獸、瘟疫、饑饉、動(dòng)亂，甚至數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，都不能削弱生命戰(zhàn)勝死亡的優(yōu)勢(shì)?！?/p>

主題探究：擺脫孤獨(dú)《百年孤獨(dú)》通過(guò)馬孔多的變遷和布恩蒂亞家庭的經(jīng)歷，揭露和批判了哥倫比亞國(guó)內(nèi)外反動(dòng)獨(dú)裁政權(quán)的殘暴和美國(guó)侵略者對(duì)拉美民族的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)掠奪，號(hào)召拉美人民團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)專制獨(dú)裁，反對(duì)帝國(guó)主義，反對(duì)愚昧、落后、野蠻，預(yù)示了拉美人民將告別愚昧、孤獨(dú)，走向覺(jué)醒與文明。作者的主導(dǎo)思想：反帝、反封建、反獨(dú)裁、反保守。

孤獨(dú)的拉丁美洲已經(jīng)一去不復(fù)返了，新的、團(tuán)結(jié)的、朝氣蓬勃的拉丁

美洲必將出現(xiàn)。主題探究：擺脫孤獨(dú)《百年孤獨(dú)》通過(guò)馬孔多的變遷和布恩蒂亞家庭的經(jīng)歷，揭露和批判了哥倫比亞國(guó)內(nèi)外反動(dòng)獨(dú)裁政權(quán)的殘暴和美國(guó)侵略者對(duì)拉美民族的政治壓迫與經(jīng)濟(jì)掠奪，號(hào)召拉美人民團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)專制獨(dú)裁，反對(duì)帝國(guó)主義，反對(duì)愚昧、落后、野蠻，預(yù)示了拉美人民將告別愚昧、孤獨(dú)，走向覺(jué)醒與文明。作者的主導(dǎo)思想：反帝、反封建、反獨(dú)裁、反保守。

孤獨(dú)的拉丁美洲已經(jīng)一去不復(fù)返了，新的、團(tuán)結(jié)的、朝氣蓬勃的拉丁

美洲必將出現(xiàn)。

一個(gè)人和一個(gè)民族的童年

馬爾克斯生于哥倫比亞的阿拉卡塔卡鎮(zhèn)。阿拉卡塔卡鎮(zhèn)曾是香蕉種植園，十分繁榮。后來(lái)，國(guó)際市場(chǎng)上香蕉價(jià)格暴跌，阿拉卡塔卡立即衰落下來(lái)，社會(huì)矛盾隨之激化。1928年，也就是馬爾克斯出生那年，香蕉工人舉行大罷工，政府派軍警來(lái)鎮(zhèn)壓，死亡八百余人。此后，居民大量外遷。阿拉卡塔卡成了孤獨(dú)、蕭條的地方。馬爾克斯外祖父經(jīng)常對(duì)他講當(dāng)?shù)氐臍v史故事。外祖母更是一位講故事能手，對(duì)他講了許多印第安人的神話傳說(shuō)。她相信人死以后靈魂繼續(xù)存在，為了不讓亡靈們感到孤獨(dú)，她特地為亡靈們安排了兩間空房經(jīng)常與他們談話。馬爾克斯的姨媽也篤信鬼神，有一天，她感到自己將要死亡，便坦然地躲進(jìn)自己的房間，成天在里面織尸衣。孤獨(dú)而帶有神秘色彩的阿拉卡塔卡給作家留下了深刻的印象，培養(yǎng)了他獨(dú)有的審美情趣。【思考5】分析小說(shuō)為何定名為“孤獨(dú)”，造成馬孔多百年孤獨(dú)的原因是什么？明確小說(shuō)寫(xiě)了布恩迪亞家族七代人充滿神奇色彩的生活和經(jīng)歷，以及馬孔多的開(kāi)拓、發(fā)展和毀滅。布恩迪亞家族一代又一代所特有的，就是一種“孤獨(dú)”精神。在這個(gè)家族中，夫妻之間，父子之間，母子之間，兄弟姐妹之間，始終沒(méi)有推心置腹的切磋商討，沒(méi)有心心相印的感情溝通，彼此之間缺乏信任和了解，缺乏關(guān)懷和支持。盡管也有許多人為打破這種孤獨(dú)進(jìn)行過(guò)種種艱苦的探索，但由于無(wú)法找到一種有效的辦法把各自分散的力量統(tǒng)一起來(lái)，最后均以失敗告終。作者用大量筆墨來(lái)描寫(xiě)這種孤獨(dú)所造成的愚昧、落后、保守、僵化的現(xiàn)象，是為了讓讀者感受到這種孤獨(dú)不僅彌漫在布恩迪亞家族和馬孔多鎮(zhèn)，而且滲入了整個(gè)社會(huì)，成為民族發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步的一大包袱。作者以“百年孤獨(dú)”為題，意在引起讀者思考：造成馬孔多——實(shí)際上是拉丁美洲的縮影——百年孤獨(dú)的原因，以及打破這種狀態(tài)的根本途徑?！鞍倌辍北硎灸甏瞄L(zhǎng)，“孤獨(dú)”的反義是團(tuán)結(jié)。哪些情節(jié)體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法？①外部文明對(duì)馬孔多的侵入,是現(xiàn)實(shí)的,但又是魔幻化的；②奧雷里亞諾沉溺于金銀藝實(shí)驗(yàn),他能發(fā)表預(yù)言；③麗貝卡的怪癖及失眠癥和健忘癥的蔓延；既有現(xiàn)實(shí)的影子,也有魔幻虛構(gòu)的成分。這些奇幻的因素與真實(shí)的描寫(xiě)交融在一起,使作品呈現(xiàn)出一個(gè)似真似幻、亦真亦幻的魔幻世界,營(yíng)造了許多神秘氣氛,增添了拉丁美洲獨(dú)特的地域色彩。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是形成于拉丁美洲的一種文學(xué)流派。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、敘述故事時(shí)，總是插入許多離奇怪誕的情節(jié)和各種超自然的現(xiàn)象，將現(xiàn)實(shí)與幻象、常人與鬼魅交織一體，使作品帶有濃厚的神話色彩和象征意味。從本質(zhì)上說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所表現(xiàn)的并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)，“魔幻”只是手法，反映“現(xiàn)實(shí)”才是目的。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析本文的魔幻特色。想象：麗貝卡不吃其他食物，“只喜歡吃院子里的濕土和用指甲刮下的石灰墻皮”。神秘色彩：麗貝卡的帆布口袋里“裝著她父母的骨殖，一刻不停地發(fā)出咯啦咯啦的響聲”；沒(méi)有下葬的骨殖，“總在意想不到的地方出現(xiàn)”；烏爾蘇拉看見(jiàn)了麗貝卡夢(mèng)中出現(xiàn)的她的父母。小說(shuō)巧妙融入神話傳說(shuō)、宗教典故，運(yùn)用夸張、象征等手法，用嚴(yán)肅的態(tài)度講述那些荒誕不經(jīng)的神奇事物，使用豐富多彩的語(yǔ)言將讀者帶入魔幻的現(xiàn)實(shí)，打破了真實(shí)與幻想之間的界限。真實(shí)（現(xiàn)實(shí)主義）VS歷史（回憶）

虛構(gòu)

荒誕

浪漫主義社會(huì)環(huán)境、人物形象有原型、情節(jié)設(shè)置合理、主旨情感真實(shí)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)（動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理；多角度描寫(xiě)等）魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是20世紀(jì)50年代崛起于現(xiàn)代拉丁美洲文壇、富有撼動(dòng)世界的轟動(dòng)效應(yīng)的現(xiàn)代派文學(xué)重要流派，它將新聞報(bào)道般的寫(xiě)實(shí)與神奇的幻想結(jié)合起來(lái)，采用模糊化技巧和神話模式，表現(xiàn)拉丁美洲的歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活。魔幻是指神秘而富于變幻的內(nèi)容，或者說(shuō)是通過(guò)幻想才可能有的事情；現(xiàn)實(shí)是指客觀存在的內(nèi)容。從本質(zhì)上講，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)?！澳Щ谩敝皇鞘址?，反映“現(xiàn)實(shí)”才是目的。在體裁上，以小說(shuō)為主。中國(guó)作家莫言的作品深受此流派影響。了解“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”從“魔幻”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系角度簡(jiǎn)析小說(shuō)的寫(xiě)作特點(diǎn)。（1）“魔幻性”帶有濃厚的本土色彩所謂本土色彩，是指拉丁美洲土著的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念。印第安人的神話傳說(shuō)、神靈崇拜以及他們對(duì)生與死、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題的看法，都是這種魔幻的源泉。

麗貝卡的帆布口袋里“裝著她父母的骨殖，一刻不停地發(fā)出咯啦咯啦的響聲”；沒(méi)有下葬的骨殖“總在意想不到的地方出現(xiàn)”(2)荒誕、夸張的描寫(xiě)展現(xiàn)拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實(shí)”。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作中，為了展現(xiàn)拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實(shí)”，作家充分發(fā)揮想象，置現(xiàn)實(shí)于神話氛圍中，抓住事物的