專題六西方人文精神地起源和發(fā)展

專題六西方人文精神的起源和發(fā)展【專題概述】在西方思想史上，一共出現(xiàn)了三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，第一次是公元前5世紀(jì)中葉產(chǎn)生于希臘的智者運(yùn)動(dòng)；第二次是14世紀(jì)至17世紀(jì)的文藝復(fù)興；第三次是17世紀(jì)和18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在這三次思想解放運(yùn)動(dòng)中，西方的人文精神經(jīng)歷了由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展成熟的歷程。人文精神是指人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向，它的核心內(nèi)涵是人文主義。第一節(jié)蒙昧中的覺醒【課標(biāo)】了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)要求】1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述。2、理解“人是萬物的尺度”是古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵。3、理解蘇格拉底“知識(shí)即美德”這一觀點(diǎn)，體會(huì)知識(shí)對于完善一個(gè)人美德的重要意義?！窘虒W(xué)建議】1、結(jié)合時(shí)代背景去分析智者學(xué)派對人的價(jià)值的論述和認(rèn)識(shí)。2、運(yùn)用比較的方法說明普羅泰戈拉等智者學(xué)派的觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同。3、呈現(xiàn)智者學(xué)派和蘇格拉底等人的一些名言名句，如“人是萬物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”等讓學(xué)生記憶并體會(huì)其所包含的人文主義內(nèi)涵?！拘率谡n】導(dǎo)入：學(xué)生閱讀導(dǎo)語簡單了解西方人文精神的概念、起源與發(fā)展（1）西方奴隸時(shí)代人文精神萌芽——希臘思想家們；（2）14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革（3）17至18世紀(jì)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】一、智者的啟蒙——智者運(yùn)動(dòng)（公元前5世紀(jì)中葉）（一）背景：1、雅典民主政治的頂峰，平民地位的提高以及個(gè)人主義的成長和解決實(shí)際問題的需要。2、希臘工商業(yè)的發(fā)展；3、解決實(shí)際問題的需要；（二）智者言論的主要特點(diǎn)：1、言論內(nèi)容和辯論方式從個(gè)人的角度和利益出發(fā)傾向于相對主義和主觀主義。2、注重實(shí)利，以邏輯方法作為辯論的工具；3、懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。（三）代表人物及主張：1、代表人物：普羅塔戈拉2、主張：人是萬物的尺度。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。（四）意義：積極：1、把人置于世界和社會(huì)的中心，是在原始宗教和自然統(tǒng)治下的人類自我意識(shí)的第一次覺醒；2、智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的起源；3、普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。消極：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，這也給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。二、蘇格拉底的智慧（約前469—前399年）（一）個(gè)人簡介：是與智者學(xué)派同時(shí)代的人，德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身。將全部興趣集中于人的道德哲學(xué)。在70歲時(shí)，被雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪名判處死刑，捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。（二）主要思想：1、道德：提出了“美德即知識(shí)”，反對智者忽視道德，追求功利的主張。美德是知識(shí)存在的本質(zhì)，知識(shí)是美德存在的充分條件，二者互為前提和條件。材料：熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。對這個(gè)故事，蘇格拉底會(huì)發(fā)表什么看法？2、哲學(xué)：認(rèn)識(shí)你自己。3、思想：尊崇理性和追求思想自由，否人絕對權(quán)威。材料：凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制，“未經(jīng)考察過的生活是不值得過的”。——蘇格拉底（三）意義：1、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。2、尊崇理性，追求思想自由，被18世紀(jì)啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友?！締栴}探究】1、比較普羅塔戈拉與蘇格拉底的異同點(diǎn)：同：強(qiáng)調(diào)人的作用，否認(rèn)絕對權(quán)威。異：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人是感性的人，忽視道德，追求功利，帶有主觀主義和相對主義傾向。蘇格拉底認(rèn)為人具有理性和智慧，關(guān)注人的倫理道德。2、蘇格拉底與孔子思想的異同點(diǎn)高考鏈接：08江蘇孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是（）A、重視道德的意義B、肯定人的價(jià)值C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D、推崇君主權(quán)威同：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。異：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展?！眷柟叹毩?xí)】1、表明人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，也是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點(diǎn)應(yīng)是（）A、水是萬物的本原B、感覺即知識(shí)C、人是萬物的尺度D、知識(shí)即美德2、在古希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語，詢問過路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎面——“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想（）A、重視對人自身的探討B(tài)、尊重自然規(guī)律C、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的主宰D、渴望征服自然3、他曾說：“我象一只獵犬一樣追尋真理的足跡。”為了追求真理，他不顧自己的利益、職業(yè)和家庭，他是個(gè)哲學(xué)的殉道者。他曾自問：什么是哲學(xué)？他自答：“認(rèn)識(shí)你自己！”材料中的“他”是（）A、普羅塔戈拉B、蘇格拉底C、西塞羅D、芝諾4、古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！边@一主張表明（）A、古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益B、人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C、社會(huì)的道德規(guī)范是客觀同一的D、人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度5、“Manismeasureofallthings?！边@句名言出自（）A、梭倫B、蘇格拉底C、普羅踏戈拉D、亞里斯多德6、有位思想家認(rèn)為：“美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)?！碧岢@種“知德合一”的先哲是（）A、蘇格拉底B、安提豐C、普羅塔戈拉D、柏拉圖7、蘇格拉底哲學(xué)探索的指南是（）A、“人是萬物的尺度”B、“認(rèn)識(shí)你自己”C、“美德即知識(shí)”D、“與上帝直接對話”8、下列內(nèi)容不屬于蘇格拉底關(guān)于道德方面主張的是（）A、反對過激的民主政治B、道德就是知識(shí)C、知識(shí)就是道德D、知德合一9、閱讀下列材料：材料一泰勒斯認(rèn)為：水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物又都復(fù)歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂流，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。材料二智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”材料三蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對身外之物的追求，而應(yīng)該改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識(shí)你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知，并努力尋求知識(shí)，人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善。請回答下列問題：同泰勒斯相比，智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)？哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。但過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？蘇格拉底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威這方面，他與智者是一致的。3、材料二、三思想上有何共性？以人為中心，閃爍著人文主義的精神光芒。第二節(jié)神權(quán)下的自我【課標(biāo)】知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義?！緦W(xué)習(xí)要求】1、知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。2、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3、認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。【教學(xué)建議】1、指導(dǎo)學(xué)生用列舉的方式整理但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品。2、結(jié)合宗教改革前夕德意志的社會(huì)狀況去理解馬丁·路德宗教改革思想出現(xiàn)的背景和意義。3、聯(lián)系前面所學(xué)，說明人文主義與古希臘智者學(xué)派精神遺產(chǎn)之間的繼承關(guān)系。4、結(jié)合薄伽丘等人的作品和馬丁·路德的思想，分析文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義?！拘率谡n】導(dǎo)入：復(fù)習(xí)倒入：古希臘時(shí)期，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？生總結(jié)回答。師引入：古典文化的“再生”————文藝復(fù)興【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】一、文藝復(fù)興（一）概念：14——17世紀(jì)西歐新興資產(chǎn)階級(jí)借助于復(fù)興古希臘羅馬文化的形式表達(dá)反對基督教神學(xué)的文化主張。（二）意大利文藝復(fù)興1、背景：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：14世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)繁榮，首先出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根本原因）（2）政治因素：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。新興資產(chǎn)階級(jí)為自身利益，需要?jiǎng)?chuàng)造一種新文化，沖破天主教的思想束縛。（3）思想文化因素：意大利保存了古希臘羅馬（“人文主義”）的大量文化遺產(chǎn)。人們追求世俗人生的樂趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。（4）現(xiàn)實(shí)條件：意大利政治分裂狀態(tài)，沒有文化專制，為文化事業(yè)的發(fā)展提供了相對寬松的環(huán)境，成為學(xué)者、藝術(shù)家匯集的地方。（5）直接原因：教會(huì)神學(xué)束縛著人們的思想。2、指導(dǎo)思想：人文主義核心：即重視人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來；提倡追求自由，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)；崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識(shí)。（具體內(nèi)容：⑴反對中世紀(jì)神學(xué)抬高神、貶低人的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的可貴；⑵反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，提倡人們對現(xiàn)實(shí)生活的追求；⑶反對宗教束縛和等級(jí)觀念，追求個(gè)性解放和自由平等；⑷反對中世紀(jì)的蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性；⑸提倡人類認(rèn)識(shí)自然，征服自然，以造福人生。）3、實(shí)質(zhì)：反映歐洲資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。4、代表人物：（1）但丁：代表作及內(nèi)容：《神曲》，抨擊了教會(huì)的丑惡現(xiàn)象。地位：被譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。（2）薄伽丘：代表作及內(nèi)容：《十日談》，諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，肯定人的價(jià)值和作用，提出了人類平等思想，成為歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義著作。地位：與但丁、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興的“文學(xué)三杰”。（3）彼特拉克：代表作：《歌集》。表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀。最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。5、影響：（1）思想方面：文藝復(fù)興沖破了天主教神學(xué)束縛，將人性從宗教束縛中解放出來，弘揚(yáng)了人文主義精神，是歐洲近代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為后來的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。（2）文藝方面：文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造了輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)，成為人類文藝史上的絢麗篇章。（3）科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。（4）經(jīng)濟(jì)方面：有利于資本主義的發(fā)展。（5）消極影響：對人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。二、德國宗教改革（一）原因：經(jīng)濟(jì)原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫天主教的束縛；2、思想方面：文藝復(fù)興人文主義的思想極大沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，使天主教內(nèi)部醞釀變革思潮；3、始于德國的原因：中世紀(jì)的德國處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂的狀況，羅馬天主教教廷對德國的剝削與壓迫最多。（“德國是教皇的奶牛”）4、直接原因（導(dǎo)火線）：1517年，教皇出售“贖罪券”。（二）序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》（三）代表人物：馬丁·路德（四）主要思想：1、信仰得救說（因信稱義）：人的靈魂的得救無須教士作為中介，不能靠向教會(huì)購買贖罪券，而要靠自己虔誠的信仰。2、提出了“信徒皆為祭司”的思想。提出人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以與上帝直接對話?！妒ソ?jīng)》代表著理性，代表著思想自由。3、提出建立一個(gè)廉儉的教會(huì)。簡化宗教禮儀，僧侶可婚配和還俗。4、提出建立民族教會(huì)。否定了教會(huì)高于國家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國家。（五）性質(zhì)：是一場在宗教外衣下資產(chǎn)階級(jí)和市民階層反對封建教會(huì)的政治斗爭。（六）影響：政治方面：打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，改革后的新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。2、經(jīng)濟(jì)方面：促進(jìn)了民族資本主義的發(fā)展，壯大了資產(chǎn)階級(jí)力量。3、思想文化方面：傳播和發(fā)展了人文主義，使西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想準(zhǔn)備。4、社會(huì)生活方面：天主教會(huì)對人們思想和政治經(jīng)濟(jì)生活的控制逐漸放松。三、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。歐洲宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以封建的基督教神學(xué)的權(quán)威。【問題探究】探究一：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么首先在意大利興起？“文藝復(fù)興”是不是一場復(fù)古運(yùn)動(dòng)？探究二：請概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性探究三：莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有哪些不同？莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面探究四：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想核心是什么？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？1、人文主義思想的核心是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心，重視現(xiàn)世生活，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。2、人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)探究六：歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽內(nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義影響：打擊了封建勢力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備小結(jié)：文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義——批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求?！眷柟叹毩?xí)】1、“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣，一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠狀態(tài)或半睡眠狀態(tài)”。這段引文所揭示的實(shí)質(zhì)是A、中世紀(jì)人類對世界認(rèn)識(shí)的局限性B、宗教思想對人們意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治C、科學(xué)技術(shù)的落后D、古典希臘羅馬文化的覆滅2、恩格斯說：“意大利是一個(gè)典型國家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個(gè)時(shí)代以來，它產(chǎn)生過許多偉大人物。”這里的“現(xiàn)代世界的曙光”是指A、工場手工業(yè)的興起B(yǎng)、新航路的開辟C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D、意大利的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)3、“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”這句話體現(xiàn)的思想是禁欲主義B、蒙昧主義C、人文主義D、理性主義4、文藝復(fù)興初期三杰都熱情謳歌了人性②都以文學(xué)形式抒寫了人文主義思想③都是意大利人文主義者④作品反映了文藝復(fù)興走向了高雅和精致A、①②③④B、①②③C、①②④D、②③④5、薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名，享有《人曲》美稱，主要是這本書①在死神籠罩的黑暗中，打開人們的心靈之窗②全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)③肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，反對封建等級(jí)觀點(diǎn)④以詩歌形式抨擊教會(huì)丑惡，歌頌現(xiàn)實(shí)生活A(yù)、①②③④B、①②③C、①②④D、②③④6、薄伽丘在《十日談》中有段議論：“我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’字，否則就只能算是‘賤’字?！边@段議論（）A、否定教會(huì)的作用B、矛頭直指封建專制C、肯定人的作用D、宣揚(yáng)了等級(jí)觀念7、將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱為“人曲”，是因?yàn)椋ǎ〢、用文學(xué)打動(dòng)了人心B、描寫了現(xiàn)實(shí)生活C、歌頌人性反對神性D、批判宗教信仰8、伏爾泰認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在（）①誦讀古典文化②批判神權(quán)統(tǒng)治③鼓吹人性解放④倡導(dǎo)思想自由A、①②③B、①③④C、②③④D、①②③④9、《十日談》中有一則故事：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠信教的父親答道：‘她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝?！麌诟纼鹤觿e去看她們。兒子卻說：‘爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！北≠で鹩眠@則故事想要說明（）A、人生的目的就是追求幸福B、將女人比做禍水C、青年人從來不盲從盲信D、人的自然天性無法阻擋10、馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”該材料反映了馬丁·路德（）A、倡導(dǎo)人的解放B、否定基督教C、宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D、否定教皇地位11、羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有了信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀。”這個(gè)人是（）A、馬丁·路德B、克倫威爾C、亨利八世D、加爾文12、文藝復(fù)興和宗教改革（）①都是資本主義萌芽的產(chǎn)物②都是一場社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)③其矛頭都指向天主教④都大大解放了人們的思想A、①②③B、①②③④C、①③④D、①②④13、2007年是馬丁·路德宗教改革490周年。當(dāng)年馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是（）A、將人們從宗教迷信中解放出來B、從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C、動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D、使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)人人平等14、下列關(guān)于１６世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是（）A、宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)聯(lián)B、宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓C、宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧D、宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過信仰得救15、1600年，因?yàn)閳?jiān)定不移地同羅馬教會(huì)、神學(xué)作斗爭，意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教會(huì)稱作異端，處以火刑，其為科學(xué)和真理而獻(xiàn)身的精神令后人敬仰。但在此之前，馬丁·路德同樣反對羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于（）A、因反對贖罪券和簡化宗教儀式而得到人民的擁護(hù)B、因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕C、因主張國家權(quán)力高于教會(huì)而得到德意志諸侯的保護(hù)D、因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮16、西歐宗教改革的意義包括①傳播和發(fā)展了人文主義②有利于西歐人從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備④徹底消除了宗教對西歐的影響A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④17、文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期，人文主義的主要訴求有①批判神權(quán)統(tǒng)治②鼓吹人性解放③信奉思想自由④“因行稱義”的信條A、①②③B、①②④C、②③④D、①③④18、閱讀下列材料：材料一在教會(huì)的教父們的無數(shù)著作中有不少表面的矛盾甚至難解之處。我們崇拜他們的權(quán)威，不應(yīng)使自己追求真理的努力停滯不前?！谈競儠?huì)有錯(cuò)誤是毫無疑問的。即使彼得，教徒中的名人，也曾陷入錯(cuò)誤中……讀所有這一類著作都要有充分的自由進(jìn)行批判，而沒有不加懷疑地接受的義務(wù)，否則一切研究的道路都要阻塞，后人用以討論語法和敘述中難題的優(yōu)秀的智慧就要被剝奪。——人文主義者阿貝《是與否》材料二上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西?！宋闹髁x者皮阿《論人的尊嚴(yán)》材料三阿爾帕說：“……大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己?！北颂乩苏f：“真正高貴并非天成，而是自為的?！薄妒澜缡贰ぶ泄挪糠帧氛埢卮穑?、依據(jù)以上材料所述，人文主義者極力反對什么？提倡什么？（5分）反對封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和等級(jí)觀念。提倡個(gè)性解放和自由平等、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。2、依據(jù)以上材料，說明人文主義思想的核心內(nèi)容。（5分）肯定人，注重人性，把人和人性從宗教束縛下解放出來，強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心。3、結(jié)合史實(shí)扼要評(píng)述人文主義思想的進(jìn)步性。（2分）在反封建斗爭中起了進(jìn)步作用。19、閱讀下列材料：材料一：在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！廴鹗浚莶伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》材料二：皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中談到：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升為與上帝相似的東西?！卑柵琳f：“……大多數(shù)的時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己?！北颂乩苏f：“真正高貴并非天成，而是自為的”。材料三：“第一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！薄氨仨氂?xùn)示基督徒，假使教皇自己知道推銷贖罪券者搜刮的情形，他寧肯將圣彼得大教學(xué)焚為灰燼，也不愿意用盡信徒們的皮、肉、骨來建筑它。”——馬丁·路德《九十五條論綱》節(jié)選回答下列問題：（1）材料一中“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指什么？“在意大利這層紗幕最先煙消云散”的原因是什么？“紗幕”指中世紀(jì)神學(xué)世界觀。“煙消云散”指神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教束縛下解放出來。原因是意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。（2）材料二反映了什么運(yùn)動(dòng)？材料中體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)中思想家的什么思想？這場運(yùn)動(dòng)有什么意義？文藝復(fù)興。人文主義。文藝復(fù)興解放了人們的思想，促進(jìn)人意識(shí)的覺醒，是西方第二次思想解放運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展；推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。（3）材料三反映的社會(huì)運(yùn)動(dòng)是什么？導(dǎo)致該運(yùn)動(dòng)發(fā)生的直接因素是什么？宗教改革。教會(huì)兜售贖罪券。（4）材料三所反映的社會(huì)運(yùn)動(dòng)與材料二所反映運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系？都是思想解放運(yùn)動(dòng)，宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)。第三節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)【課標(biāo)】簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展?！緦W(xué)習(xí)要求】1、簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)。2、概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。3、認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，認(rèn)識(shí)到進(jìn)步思想對于社會(huì)發(fā)展的重要意義?！窘虒W(xué)建議】1、指導(dǎo)學(xué)生用表格法掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)主要代表人物及其思想主張。2、運(yùn)用比較法加深學(xué)生對啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家思想觀點(diǎn)共性和個(gè)性的認(rèn)識(shí)。3、聯(lián)系文藝復(fù)興的內(nèi)容，對比文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。【新授課】導(dǎo)入：文藝復(fù)興與宗教改革只是剛剛解開了套在人類理性上的枷鎖，18世紀(jì)以后，理性與思想才獲得真正的自由發(fā)展。這就是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。什么是啟蒙，“啟蒙”（enlighten）？就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】一、背景：1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)：17—18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大。2、思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，近代科學(xué)的興起和科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步。3、政治基礎(chǔ)：英、法等中央集權(quán)民族國家形成，天主教會(huì)和封建專制與資本主義發(fā)展存在著尖銳矛盾。二、概況：1、時(shí)間：17—18世紀(jì)2、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。3、思想武器：以理性主義為武器。理性主義：把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度。4、矛頭：封建主義（封建專制制度、天主教會(huì)）5、主要內(nèi)容：理性、民主、平等、科學(xué)。三、進(jìn)程：17世紀(jì)興起于英國，18世紀(jì)發(fā)展到法國，后來由法國擴(kuò)展到歐洲大陸。四、主要思想家及學(xué)說國家人物代表作主要觀點(diǎn)地位及影響英國霍布斯17世紀(jì)《利維坦》反對君權(quán)神授，認(rèn)為每個(gè)人有天賦的自然權(quán)利，國家是通過社會(huì)契約建立。并不反對君主專制，又提出宗教有助于維護(hù)社會(huì)秩序。這種思想對推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。英國洛克17世紀(jì)《政府論》反對君主專制，認(rèn)為君主和政府的權(quán)利來源于人民，提出初步分權(quán)思想，把立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)分屬不同部門。贊成君主立憲制度。為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對其他國家反對封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。法國伏爾泰18世紀(jì)《哲學(xué)通信》反對君主專制和封建神權(quán)，認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及在法律面前人人平等。但不反對財(cái)產(chǎn)上的不平等。贊成開明專制，向君主立憲制過渡。是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響。孟德斯鳩18世紀(jì)《論法的精神》反對君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，提出了三權(quán)分立的學(xué)說，其核心是權(quán)利的相互獨(dú)立而又相互監(jiān)督。法律是理性的表現(xiàn)。是資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者，其學(xué)說是古希臘羅馬政治體制的發(fā)展，也為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。如美國。盧梭18世紀(jì)《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源》反對封建王權(quán)，主張民主共和，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”學(xué)說。浪漫主義的創(chuàng)始人，宣揚(yáng)人的感情至上。論述了私有制是人類不平等的起源。是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。其思想成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立。德意志康德18C末19C初《純粹理性批判》提出了人生而自由平等和思想的自由。強(qiáng)調(diào)理性，認(rèn)為人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷，道出了啟蒙的真諦。主張共和政體。是近代西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位?！系滤锅F的三權(quán)分立學(xué)說：認(rèn)為政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立。一個(gè)國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表；行政權(quán)則應(yīng)集中于那些由人民選舉而產(chǎn)生的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，而不是集中于常設(shè)的委員會(huì)；司法權(quán)則應(yīng)獨(dú)立于行政權(quán)之外。三者互相獨(dú)立，而又相互監(jiān)督?！R梭“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”：人的本質(zhì)是自由的，因此合法的國家只能是基于人民自由意志的社會(huì)契約論的產(chǎn)物。社會(huì)契約是人民之間一種相互結(jié)合的行動(dòng)，也是人民自由協(xié)議的結(jié)果。締結(jié)契約的每個(gè)人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒有人可以例外，同時(shí)人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利。在民主共和國中，由于國家體現(xiàn)了全體公民的共同意志。人們獲得了契約的社會(huì)的平等和自由。因?yàn)閲殷w現(xiàn)人民的利益，在由契約結(jié)成的國家里，人民當(dāng)然擁有國家的主人，徜若國家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來推翻這個(gè)國家。五、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義：由提倡人性到崇尚理性；集中批判封建專制制度；并主張建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度，從而使啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。六、影響：1、對人文主義的發(fā)展的影響：啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了西方人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度。是一次資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。是對人本身的徹底解放，包括人身的解放和人的思想解放。2、政治方面：用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代。（1）對歐洲：批判了封建統(tǒng)治和天主教會(huì)，解放了思想，自由平等思想深入人心，為近代資本主義國家政治體制的建立和資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)。如法國大革命。（2）對世界：為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立和追求自由平等的斗爭提供了思想武器。如美國獨(dú)立，中國的戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)和日本的明治維新。3、文化方面：啟蒙思想家的主張廣泛地反映在當(dāng)時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面，為人類創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。4、經(jīng)濟(jì)方面：推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5、深遠(yuǎn)影響：留下了充滿個(gè)性的浪漫主義【問題探究】探究一：比較啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興有什么相同和不同？文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)不點(diǎn)同背景14-16世紀(jì)資本主義萌芽時(shí)期17-18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期地區(qū)意大利→歐洲英國法國→歐洲中心意大利法國方式借助宗教的外衣，揭露批判教會(huì)、教士公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)，揭掉神學(xué)的外衣內(nèi)容①矛頭：天主教會(huì)；②未形成成熟理論和思想體系；③提倡“人性”,擺脫神學(xué)束縛,追求現(xiàn)世幸福①矛頭：天主教會(huì)、封建制度；②形成比較完整的思想體系；③提倡“理性”,反對專制,教權(quán)和封建特權(quán),追求政治民主,權(quán)力平等,個(gè)人自由和法治社會(huì)影響①把人和人性從宗教束縛中解放出來。②對啟蒙運(yùn)動(dòng)有直接影響作用，推動(dòng)了人們的思想解放和文化科學(xué)事業(yè)發(fā)展。①把人類從封建王權(quán)中解放出來。②沖擊了封建專制及其精神支柱天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和理論的準(zhǔn)備。相同點(diǎn)內(nèi)容都注重了人的價(jià)值，宣傳人文主義精神；性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)；作用為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備；目的他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級(jí)的利益。探究二：啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是繼承和新發(fā)展，“新發(fā)展”體現(xiàn)在哪里？①文藝復(fù)興：反對教會(huì)對人的束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)：批判天主教會(huì)和封建專制制度。②文藝復(fù)興：借助古希臘羅馬文化披著宗教的外衣。啟蒙運(yùn)動(dòng)：用無神論完全否定任何宗教與神學(xué)③文藝復(fù)興：集中于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。啟蒙運(yùn)動(dòng)：集中在政治思想領(lǐng)域中進(jìn)行。④啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖。探究三：西方歷史上三次思想解放潮流時(shí)期內(nèi)容意義作用智者運(yùn)動(dòng)人是萬物的尺度從研究“神”到研究人。強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值（人文思想萌發(fā)）有利人們思想解放文藝復(fù)興提倡“人文主義”反對宗教和神學(xué)人的地位從神的束縛中解脫出來。（人文思想發(fā)展）啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡“理性”反對教會(huì)和封建勢力人為主體用理性的方法來追求“理性王國”（人文思想發(fā)展完善）【鞏固練習(xí)】1、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心是（）A、肯定人、注重人性B、把人和人性從宗教束縛中解放出來C、崇尚理性D、批判專制教權(quán)、追求民主和個(gè)人自由2、法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，一位思想家從闡述不平等的起源中引出一個(gè)革命的結(jié)論：民眾有權(quán)以暴力推翻暴政，從而對法國大革命產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這位思想家是（）A、孟德斯鳩B、伏爾泰C、盧梭D、康德3、伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對方的喉嚨?！狈鼱柼┧磉_(dá)的觀點(diǎn)主要是（）A、教隨國定B、信仰自由C、信仰得救D、因信稱義4、啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物伏爾泰特別推崇中國的儒家思想，常以儒家的“民為貴，君為輕”思想作為武器攻擊法國的封建君主專制制度。這主要說明了（）A、中國儒家思想在本質(zhì)上是反封建的B、中法兩國的封建君主專制制度根本不同C、啟蒙思想家們從中國古老文化中汲取精神營養(yǎng)D、伏爾泰對儒家思想有著全面而深刻的認(rèn)識(shí)5、“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能實(shí)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是（）A、“信仰即可得救”B、“人是萬物的尺度”C、“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”D、“我們茫然于新鮮事物，并對未來充滿了恐懼”6、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是（）A、崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B、批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C、堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)D、設(shè)計(jì)了未來理想的社會(huì)制度7、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中告戒民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢，同樣地，被人當(dāng)做權(quán)利來爭奪的世襲，則是對我們子孫的侮辱和欺騙。”這一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是（）A、人文主義B、民族主義C、天賦人權(quán)D、三權(quán)分立學(xué)說8、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的三權(quán)分立學(xué)說①是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展②由百科全書派提出③體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則④奠定了近代資本主義國家政治體制的理論基礎(chǔ)A、①②③B、①②④C、①③④D、①②③④9、盧梭說：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的”。這句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)是A、自然權(quán)力說B、社會(huì)契約論C、公共意志論D、三權(quán)分立學(xué)說10、伏爾泰說：“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活?！边@句話是（）A、禁欲主義思想的反映B、人文主義思想的反映C、蒙昧主義思想的反映D、空想社會(huì)主義思想的反映11、法國大革命期間，路易十六被革命黨人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，他在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”路易十六之所以發(fā)出這樣的感慨主要是因?yàn)椋ǎ〢、啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國大革命做了思想和輿論準(zhǔn)備B、伏爾泰和盧梭領(lǐng)導(dǎo)了法國大革命C、伏爾泰和盧梭使法國陷入混亂D、伏爾泰、盧梭堅(jiān)決要求廢除君主制12、伏爾泰的名言：“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！狈从沉藛⒚伤枷爰褹、主張限制王權(quán)，保障議會(huì)自由B、提倡君主立憲，倡導(dǎo)言論自由C、反對教權(quán)主義，倡導(dǎo)信仰自由D、宣揚(yáng)權(quán)利平等，爭取政治自由13、當(dāng)代史學(xué)家西斯·馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中說，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！俺健敝饕憩F(xiàn)在（）①以“理性”為核心②將斗爭矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度③抨擊教會(huì)的腐朽④主張建立民主與法制的社會(huì)A、①②③B、①③④C、①②④D、②③④14、康德說：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無減的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我頭之上的星空，在我心之中的道德法則。”這表明康德（）A、反對暴力革命B、主張自由和理性C、反對財(cái)產(chǎn)平等D、主張實(shí)行法治15、美國《獨(dú)立宣言》宣稱：“我們認(rèn)為下列這些真理是不言而喻的：一切人生來就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利；……如果遇到任何形式的政府損害這些目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它……”上述內(nèi)容體現(xiàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的原則有①天賦人權(quán)②自由平等③人民主權(quán)④分權(quán)制衡（）A、①②④B、②③④C、③④D、①②16、與文藝復(fù)興和宗教改革相比，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的最突出特點(diǎn)是A、對天主教會(huì)發(fā)起了摧毀性的打擊B、提出了建立資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想C、以理性主義思想來觀察社會(huì)現(xiàn)狀D、號(hào)召廣大民眾投身資產(chǎn)階級(jí)革命17、“人人生而平等，他們都被他們的造物主賦予某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……為保障這些權(quán)利，才在人們之間成立政府，當(dāng)任何一種形式的政府變成是損害這些目的時(shí)，那么人民就有權(quán)利來改變它……就是我們殖民地人民過去一向忍耐，而現(xiàn)在卻必須改變原來那種政府體制的原因?！币牡某鎏幖袄碚撘罁?jù)分別是A、《人權(quán)宣言》《社會(huì)契約論》B、《權(quán)利法案》《論法的精神》C、《人權(quán)宣言》《論法的精神》D、《獨(dú)立宣言》《社會(huì)契約論》18、在西方人文精神的起源和發(fā)展過程中，歐洲思想家提出了各自的主張。下列思想家與其思想主張之間的對應(yīng)關(guān)系正確的是①普羅塔(泰)戈拉——人是萬物的尺度②蘇格拉底——道德(美德)就是知識(shí)③馬丁?路德——法律面前人人平等④伏爾泰——“社會(huì)契約”A、①②B、①③C、②④D、③④19、閱讀下列材料：材料一啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。材料二難到農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來腿上帶著馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。《伏爾泰語錄》材料三政治上的自由是公民自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺?/p>