兒童發(fā)展心理學(xué)

兒童發(fā)展心理學(xué)第一部分：1.（機械記憶）遺忘進程總體上的特點是（先快后慢）。嬰兒期到幼兒初期，兒童之間的交往大多是圍繞（玩具）生。4．（大腦）是心理活動產(chǎn)生和發(fā)展的生理器官和物質(zhì)基礎(chǔ)。皮亞杰從守恒實驗中研究得出：年幼兒童的思維受（直接知覺的影響，以單維的方式來認(rèn)知事物?；ゲ焕聿?，偶爾互相觸摸、微笑、發(fā)出聲音與短暫的注意。這屬于嬰兒早期交往行為的（以客體為中心）階段。通常我們所說的一個人記東西快慢是指記憶的（敏捷性）較好。弗洛伊德認(rèn)為，兒童道德的發(fā)展與兒童（早）聯(lián)結(jié)有密切的關(guān)系嬰兒期的游戲主要是（模仿性游戲）。腦內(nèi)部結(jié)構(gòu)成熟的重要標(biāo)志（神經(jīng)纖維的髓鞘化）。出殼的小鵝，會把它們出殼時幾小時內(nèi)看到的活動對象當(dāng)作是母鵝一樣緊緊尾隨。這種現(xiàn)象僅在極為短暫的特定時期內(nèi)發(fā)生，錯過了這個時期尾隨反應(yīng)則不能發(fā)生，勞倫茲把這段時間稱為（關(guān)鍵期）。12．（最近發(fā)展區(qū)）是兒童心理發(fā)展?jié)撃艿闹饕獦?biāo)志，也是兒童可以接受教育程度的重要標(biāo)志。13．（兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾）是兒童心理發(fā)展的根本動力。2個月的嬰兒具有（深度知覺）。兒童發(fā)展心理學(xué)是發(fā)展心理學(xué)的一門分支學(xué)科，是研究（兒童心理發(fā)展規(guī)律）的科學(xué)。兒童發(fā)展心理學(xué)所研究的兒童有一個科學(xué)的年齡范圍，一般是指從出生到（青年前期），即從出生到、18左右。形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等通過基因傳遞的生物特性，而其中最主要的是（大腦）和（神經(jīng)系統(tǒng)）的解剖特點。個體的發(fā)展是基因型變化為（表現(xiàn)型）型是從上代獲得的遺傳物質(zhì)，其載體是（染色體）。大腦皮層的細(xì)胞主要是在懷孕第（15-18）周形成的，到出生后（六個）月并延至（兩）歲，腦細(xì)胞繼續(xù)分裂，數(shù)目增加，體積新生兒已有良好的聽覺能力已經(jīng)為許多實驗研究所證實。據(jù)我國的實驗證實，出生（第一天）的新生兒已經(jīng)具有聽覺反應(yīng)。兒童的聽覺能力在（12、13）降低，主要是高頻部分聽力喪失。20．皮亞杰認(rèn)為智慧的本質(zhì)就是（適應(yīng)），適應(yīng)的形成在生物學(xué)上是（同化）和（順應(yīng)）的平衡，在心理學(xué)上就是主體與客體相互作用的平衡狀態(tài)。21．語言發(fā)展是從兒童在1歲左右說出第一批真正能被理解的詞開始，因而通常以詞的出現(xiàn)為例將整個過程劃分為（語言準(zhǔn)備期）和（語言發(fā)展期）兩個階段。22．法國的心理學(xué)家比納（A.Binet）首創(chuàng)用（智力量表）進行個體差異鑒別，美國兒科醫(yī)生格塞爾（ A.Gesell）提出了嬰幼兒發(fā)育常模，以及（行為主義）心理學(xué)的代表人物華生（J.B.Watson）建立的兒童情緒的（條件反射理論）等，都對學(xué)科的形成與完善作出了貢獻。嬰兒的（笑）是其第一個社會性行為。遺傳決定論以優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始者（高爾頓）的發(fā)展及其品性早在（生殖細(xì)胞的基因）中就決定了。法國思想家盧梭的兒童觀集中體現(xiàn)在他的教育哲理小說（彌爾——論教育》）一書中。通過虛構(gòu)的兒童愛彌爾從出生到成人的教育過程，提出兒童雖然不是成人，但也不是成人的寵物和玩物。成人要尊重兒童，對兒童的教育要遵循（“自然的法則”），應(yīng)按照他們的本性，考慮他們的年齡特征。26、新生兒已有良好的聽覺能力已經(jīng)為許多實驗研究所證實。據(jù)我國的實驗證實，出生（第一天）的新生兒已經(jīng)具有聽覺反應(yīng)。兒童的聽覺能力在（12、13）歲以前一直在增長，成年以后聽覺能力逐漸降低，主要是高頻部分聽力喪失。韋克斯勒兒童智力量表從整體智力觀點出發(fā)把智力分成（言語和（操作）兩個部分，并采用離差智商作為估計智力的相對聰明程度。弗洛伊德設(shè)想一個人的人格由三個方面組成，即伊底、（自我）和（超我）。29．影響個性形成的因素主要有：一是（生物學(xué)因素，二是（社會化）因素，三是個體的自我意識。30男孩（早），在語言流暢性方面，以及在讀、寫和拼寫方面均占優(yōu)勢。在感知方面，男性的視敏度（優(yōu)）于女性。31．社會學(xué)習(xí)理論者通過對兒童和成人的大量研究，發(fā)現(xiàn)兒童的許多行為并未直接受到強化，而是在觀察別人行為時，別人所受到的強化會影響兒童去學(xué)習(xí)或抑制這種行為，這個過程被稱為（間接）強化或（替代）強化。第二部分：1．圖式是指動作的結(jié)構(gòu)或組織，這些動作在相同或相似的環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括。情境智力（contextualsubtheory）是個體與環(huán)境互動時所表現(xiàn)出來的改變環(huán)境適應(yīng)自己，或改變自己適應(yīng)環(huán)境的智力，包括適應(yīng)、選擇、塑造三個方面，情境智力受社會文化背景的制約。依戀嬰兒尋求并企圖保持與另一個人親密的身體聯(lián)系的一種傾向，是嬰兒與撫養(yǎng)者之間一種積極的、充滿深情的感情聯(lián)結(jié)；它對于激發(fā)父母和照顧者更精心地照料后代，對形成兒童最初信賴和不信賴的個性特點有著重要的影響。理智感是在認(rèn)識客觀事物的過程中所產(chǎn)生的情感體驗，它是與人的求知欲、認(rèn)識興趣、解決問題的需要等滿足與否相聯(lián)系的。順應(yīng)就是指同化性的格式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生改變，或個體在對環(huán)境的要求做出反應(yīng)時發(fā)生變化的傾向，亦即修改觀念或改變行動。自我意識自我意識是人類特有的意識，是作為主體的我對自己，以及自己與周圍事物的關(guān)系，尤其是人我關(guān)系的認(rèn)識。主要包括自我觀察、自我監(jiān)督、自我體驗、自我評價、自我教育、自我控制和自我調(diào)節(jié)。它是個性的一個組成部分，是衡量個體成熟水平的標(biāo)志，是整合、統(tǒng)一個性各個部分的核心力量，業(yè)是推動個性發(fā)展的內(nèi)在動因。定向反射習(xí)慣化與去習(xí)慣化當(dāng)一個新異刺激出現(xiàn)時，一個個體，包括新生兒都會產(chǎn)生定向反射。這時，個體的心率會起變化，注意力也會朝向刺激物，其他正在進行的活動（如吸吮）立即停止。同樣的刺激如果反復(fù)呈現(xiàn)，嬰兒的這種現(xiàn)象可以稱之為習(xí)慣化；如果這時又出現(xiàn)另一個新刺激，嬰兒可能又產(chǎn)生新的反射行為，吸吮行為再次發(fā)生變化。這種現(xiàn)象可以稱之為去習(xí)慣化。情緒智力指個人對自己情緒的把握和控制，對他人情緒的揣測和駕馭以及對人生的樂觀程度和面臨挫折的承受能力。情緒智力以自我意識為基礎(chǔ)，包括樂觀、同理心、情緒自制、元心境（metamood）的成就具有決定性的意義。運算運算一詞是皮亞杰理論中的一個特定概念，它有幾層含義：其一，運算是指一種內(nèi)化了的動作，即能在頭腦中進行的思維活動。其二，運算是一種可逆的動作，它既能朝一個方向進行，又能向相反方向運轉(zhuǎn)。其三，運算具有一種守恒性。當(dāng)一個運算在變換時，體系中總又幾個保持不變的特點。其四，是系統(tǒng)性，運算格式是一個系統(tǒng)，不能單獨進行而要協(xié)調(diào)成為一個整體。個性是個體的心理活動所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特點和心理傾向性的總和；是一個復(fù)雜的、多側(cè)面、多層次的動力結(jié)構(gòu)，它包括了一個人的氣質(zhì)、性格、體貌特征、智力和創(chuàng)造性、與人交往和適應(yīng)環(huán)境的能力、動機、志向、興趣、信念和人生觀以及自我意識等。第三部分：1⑴言語智力⑵邏輯－數(shù)學(xué)智力⑶空間智力⑷音樂智力⑸身體－運動智力⑹人際智力⑻自然智力（naturalist）2．簡述依戀發(fā)展的過程⑴第一階段（出生到3個月）：對人無差別反應(yīng)階段⑵第二階段（3-6個月）：對人有選擇性反應(yīng)階段，嬰兒對他的母親和他所熟悉的人，與對陌生人的反應(yīng)有了區(qū)別。⑶第三階段（6個月-3歲）：積極尋求和專門照顧者接近。3．簡述按照社會化程度分類游戲的類型⑴無所用心行為⑵旁觀者行為⑶單獨一人的游戲⑷平行游戲⑸聯(lián)合游戲⑹合作性游戲4.簡述前運算時期（2-7歲）的主要智慧特點；⑴自我中心（egocentrism）⑵不可逆性⑶直覺性⑷泛靈論(Animism)⑸現(xiàn)象學(xué)因果性（PhenomenalisticCausality）⑹自我中心言語5⑴口腔期：基本信任感對不信任⑵肛門期：自主對懷疑、羞愧⑶性器期：主動與內(nèi)疚⑷潛伏期：勤奮對自卑⑸青春期：同一性與角色混亂⑹年輕的成年期：親密與孤獨⑺成年期：繁衍與停滯簡述兒童發(fā)展心理學(xué)研究的主要內(nèi)容⑴描述兒童心理發(fā)展的普遍模式⑵揭示兒童心理發(fā)展的原因與機制⑶解釋和測量個別差異⑷探究不同環(huán)境對發(fā)展的影響⑸提出幫助和指導(dǎo)兒童發(fā)展的具體方法簡述相互作用論的基本論點⑴遺傳與環(huán)境的作用是相互制約、互相依存的⑵遺傳與環(huán)境的作用是互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的⑶遺傳與環(huán)境、成熟與學(xué)習(xí)對發(fā)展的作用是動態(tài)的簡述幼兒觀察力初步形成的表現(xiàn)⑴觀察的目的性：幼兒初期不能進行有目的的觀察，到了中班尤其是大班，開始能按照成人的要求進行觀察。⑵觀察的持續(xù)性：學(xué)前初期兒童觀察時間比較短，容易轉(zhuǎn)移注意，在教育影響下。觀察持續(xù)時間逐漸增長。面積較大的部分，注意事物的輪廓，不容易注意事物比較隱蔽的、細(xì)微的特征，不太注意事物各個部分之間的關(guān)系。⑷觀察的概括性：小班兒童還不善于從整個事物中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的聯(lián)系，隨著其思維能力的發(fā)展，觀察的概括性業(yè)不斷增長。9．簡述怯生的主要因素⑴父母是否在場⑵環(huán)境的熟悉性⑶陌生人的特點⑷撫養(yǎng)者的多少⑸嬰兒與母親的熟悉程度⑹嬰兒接受的刺激10.簡述同伴的作用⑴同伴是強化物⑵同伴是范型⑶同伴幫助去自我中心⑷同伴給予穩(wěn)定感和歸屬感⑸同伴是社會化動因第四部分：1．試述小學(xué)生道德感的基本特點以及怎樣培養(yǎng)小學(xué)生的道德感需要而產(chǎn)生的情感。在形式上，道德感大致包含如下三種類型：①直覺的情感體驗；②與具體的道德形象相聯(lián)系的情感體驗；③意識到道德理論的情感體驗。小學(xué)生的道德感從內(nèi)容上來說已經(jīng)大大超過了幼兒。他們已經(jīng)有了集體感、榮譽感、自尊感、責(zé)任感和愛國主義感。他們已能區(qū)別一些真與假、美與丑、善與惡。不過這種區(qū)分還十分粗淺，相當(dāng)絕對。他們的道德感在很大程度上仍然帶有直接的、經(jīng)驗的性質(zhì)。聯(lián)系的情緒體驗。榜樣很容易激發(fā)起他們學(xué)習(xí)的熱情，他們力求與榜樣保持一致，但這種一致，主要是具體行動上的一致，還不是思想高度上的一致。培養(yǎng)策略：①為兒童樹立切實、可學(xué)、生動、形象的榜樣；②曉之以理，動之以情，不斷激發(fā)小學(xué)生的情感共鳴；③隨著兒童認(rèn)識的發(fā)展、闡明道德理論、道德標(biāo)準(zhǔn)，使道德體驗不斷概括化和深化。2皮亞杰認(rèn)為兒童的智慧不是單純的來自客體，也不是單純的來自主體，而是來自主體對客體的動作，是主體與客體相互作用的結(jié)果。心理發(fā)展可以區(qū)分為不同水平的連續(xù)階段，階段之間具有質(zhì)的差異；前一階段的行為模式總是整合到下一階段；發(fā)展的階段性不是階梯式，而是有一定程度的交叉重疊；各階段出現(xiàn)的年齡因智慧程度和社會環(huán)境影響而略有差異，但先后次序不變。⑴感知運動階段（0~2歲）兒童依靠感知動作適應(yīng)外部世界，構(gòu)筑動作格式，開始認(rèn)識客體永久性（Objectpermanent），末期出現(xiàn)智慧結(jié)構(gòu)。開始區(qū)分自己和物體，逐漸的了解動作與效果之間的關(guān)系，獲得初步的時空觀念。⑵前運算階段（2~7歲）出現(xiàn)了符號、表象和直覺思維；又分為兩個小的階段：前概念或象征思維階段（2~4歲）；直覺思維階段（4~7歲）。這個階段主要智慧特點：自我中心（egocentrism）；不可逆性；直覺性；泛靈論(Animism)；現(xiàn)象學(xué)因果性（PhenomenalisticCausality）；自我中心言語。⑶具體運算階段（7~11、12歲）認(rèn)識大多數(shù)仍限制于此時此地的具體客體和關(guān)系。這一階段的兒童已經(jīng)形成了量和數(shù)的守恒，并且能夠?qū)嵨锛右耘判蚝头诸?，但是他們不能就抽象的、假設(shè)的命題或虛構(gòu)的事件進行推理。⑷形式運算階段兒童思維擺脫具體事物的束縛，把內(nèi)容和形式區(qū)分開來，能根據(jù)種種的假設(shè)進行推理。它們可以想象尚未成為現(xiàn)實的種種可能，相信演繹得出的結(jié)論，使認(rèn)識指向未來。評價：⑴皮亞杰在兒童認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域的影響是劃時代的，特別強調(diào)了兒童在認(rèn)識活動中的主動性和能動性，第一次最為詳盡地論述了兒童在認(rèn)識活動中的主動性和能動性；⑵皮亞杰深受機能主義的影響，過多地強調(diào)了生物學(xué)因素的作用，貶低了環(huán)境、教育以及語言的作用；⑶臨床法本身有缺陷，往往把許多變量混淆起來；⑷形式運算思維并非思維的最高形式。3．試論游戲在兒童心理發(fā)展中的作用游戲在幼兒的心理發(fā)展中起著重要的作用。⑴游戲可以推動兒童認(rèn)知的發(fā)展，允許兒童自由地探索各種客體；①游戲使兒童愉快，是滿足探索內(nèi)驅(qū)力的一種途徑，兒童在沒有外界評定的壓力下，自由地對客體進行探索、觀察和試驗，是推動兒童認(rèn)知發(fā)展的一種特殊形式。②兒童在游戲早期表現(xiàn)出來的探索性與好奇心的差異可能跟兒童以后的認(rèn)知發(fā)展和人格發(fā)展的差異有聯(lián)系。⑵游戲可以推動兒童社會能力的發(fā)展，尤其使在想象性游戲中，兒童學(xué)會了解別人，還可以實踐一下自己想要擔(dān)任的角色。①在游戲中，兒童按照自己的意愿扮演各種角色，體驗各種角色的思想和情感；②通過游戲兒童學(xué)會自己如何在游戲集體中發(fā)揮自己的作用，并與別的兒童相協(xié)調(diào)；③通過游戲?qū)W會使自己的行動與自己扮演的角色相協(xié)調(diào)。⑶游戲還可以使兒童解決一些情緒上的問題，在沒有成人的威脅之下，學(xué)會處理焦慮和內(nèi)心的沖突。①游戲為兒童表現(xiàn)情感和控制情感提供了種種機會；②游戲在一定程度上反映了兒童的情緒狀態(tài)。⑷游戲還可以促進兒童想象力、創(chuàng)造性、耐心和持久性、靈活性等發(fā)面的發(fā)展，對兒童個性特征的形成有著深遠(yuǎn)的影響。4．述評柯爾伯格的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論柯爾伯格（Lawrence&Kohlberg)(美，哈佛大學(xué)）自50年代末對皮亞杰的理論框架進行了深入的研究和系統(tǒng)的擴充?？聽柌耔b于上述考慮，于是采用“開放式”的手段來揭示兒童道德發(fā)展水平，同時保留皮亞杰成對故事中的沖突性特征。他選古代哲學(xué)家常采用的“假設(shè)兩難情境”，編制“道德兩難故事”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具?？聽柌竦?水平6階段道德發(fā)展理論：㈠3種水平第1水平：前習(xí)俗水平。大約在學(xué)前至小學(xué)低中年級階段。此水平分兩個階段。第2水平：習(xí)俗水平。大約自小學(xué)高年級開始，此水平又分兩個階段。第3水平：后習(xí)俗水平。大約自青年末期接近人格成熟時開始。此水平又分兩個階段。㈡6個階段第1階段：懲罰和服從的定向。第2階段：樸素的快樂主義和工具定向。第3階段：好孩子道德。第4階段：權(quán)威性與維持社會秩序的道德。第5階段：契約、個人權(quán)利和民主承認(rèn)的法律的道德。第6階段：個體內(nèi)在良心的道德。評價：⑴方法上的問題：理論從道德兩難問題中獲得的關(guān)于兒童對于道德的判斷分?jǐn)?shù)是憑直覺的，其內(nèi)部相關(guān)性不高，與皮亞杰“臨床法”一樣，這種方法上主觀性太強，以至影響兒童真實的判斷結(jié)果。此外，量表的效度也值得懷疑。⑵社會習(xí)俗與道德規(guī)則區(qū)分：特里爾（Turiel，1983）認(rèn)為柯爾伯格沒有很好的區(qū)分習(xí)俗規(guī)則和適用于公平、真理和是非原則的道德規(guī)則，把兩者混為一談。⑶被試性別問題：研究中的被試都是男性。這種性別單一化只是表明了男性道德發(fā)展的階段和男性性別偏向。5發(fā)展所體現(xiàn)出的特點。自我意識是人類特有的意識，是作為主體的我對自己，以及自己與周圍事物的關(guān)系，尤其是人我關(guān)系的認(rèn)識。主要包括自我觀察、自我監(jiān)督、自我體驗、自我評價、自我教育、自我控制和自我調(diào)節(jié)。它是個性的一個組成部分，是衡量個體成熟水平的標(biāo)志，是整合、統(tǒng)一個性各個部分的核心力量，也是推動個性發(fā)展的內(nèi)在動因。總體來說，小學(xué)生的自我概念和自我評價水平還是很低的，處于過渡階段。學(xué)齡初期兒童的特點：從外部條件制約過渡到受內(nèi)部條件道德認(rèn)識的制約；從注重行為的效果過渡到注重行為的動機；從注重行為的直接后果過渡到注重行為的性質(zhì)；自我評價的獨立性日益發(fā)展，并且有了一定的批判性從對具體行為的評價到有了一定概括程度的某些個性品質(zhì)的評價。小學(xué)高年級生的自我概念較多地從受贊許的方面評價自己。第五部分：㈠閱讀下列材料然后回答問題集體活動中，小誠突然鼻子出血，老師連忙抱起他，一邊安慰他，一邊從旁邊的紙巾盒里抽出紙巾幫他擦去臉上、手上的血。依依緊跟著也抽了一張遞了過來，老師笑了：“依依，你真是一個好孩子，謝謝你！”很快，又有幾個孩子主動跑去拿紙巾……1．請結(jié)合班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論，分析上述材料中老師的言行對兒童道德發(fā)展的影響。⑴班杜拉在實驗中發(fā)現(xiàn)，兒童在觀察范型的過程中，行為的獲得由觀察決定；兒童主要通過模仿學(xué)會符合道德的行為——通過觀察和模仿那些表現(xiàn)出適宜行為的成人。材料中的老師做出了關(guān)心他人的行為，這種模范行為得到了依依的觀察及模仿。具體分析略。⑵社會學(xué)習(xí)理論通過對兒童和成人的大量研究發(fā)現(xiàn)，兒童的許多行為并未直接受到強化，而是在觀察別人行為時，別人所受到的強化會影響兒童去學(xué)習(xí)或抑制這種行為。這個過程被稱為間接強化或者替代強化。在這種情況下，兒童本人既無行動，也未受到直接強化，但模式所受到的強化會影響兒童以后的行為，這正是替代強化的表現(xiàn)。材料中后來跑去拿紙巾的孩子就是這樣。他們從老師對依依的贊揚中得到了間接強化。2所處的道德認(rèn)識發(fā)展水平、階段及其特點。上述材料中的兒童基本上處于柯爾伯格所認(rèn)為的道德認(rèn)識發(fā)展的“習(xí)俗水平”，并處于兒童道德發(fā)展的第3個階段。在這個水平上，兒童道德發(fā)展重點放在社會需要方面；在第三階段，兒童最初可能強調(diào)做一個自己和他人眼光中的好人“，意思是有良好的動機，表現(xiàn)出對別人的關(guān)心。上述材料中的兒童正是這樣，他們愿意做老師眼中的“好孩子“，這意味著他們有良好的動機，關(guān)心別人，也意味著他們希望獲得老師的信任、同學(xué)的尊重和感激。他們已經(jīng)認(rèn)識到人與人之間應(yīng)該有共同而美好的情感，自己與他人應(yīng)該建立良好的關(guān)系，這種認(rèn)識已經(jīng)取代了孩子們對個人利益的考慮而成為最重要的東西。㈡閱讀下面的材