基于核心素養(yǎng)的學習觀和教學觀

基于核心素養(yǎng)的學習觀(教學觀)重建福建師范大學余文森6/17/2023素質(zhì)教育在基礎教育課堂教學落實的三階段：1，雙基階段（基礎知識、基本技能。）2，三維目標（知識、技能；過程、方法；情感、態(tài)度、價值觀。）3，核心素養(yǎng)（必備品格、關鍵能力）中國基礎教育正在邁向核心素養(yǎng)的新時代。核心素養(yǎng)是落實立德樹人、發(fā)展素質(zhì)教育的的根本抓手。6/17/2023學科育人目標的升級教書育人一二核心素養(yǎng)的內(nèi)涵核心素養(yǎng)導向的學習觀（教學觀）目錄/contents一、核心素養(yǎng)的內(nèi)涵教育部在《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》中，明確把核心素養(yǎng)的內(nèi)涵界定為“學生應具備的適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關鍵能力。”核心素養(yǎng)=必備品格+關鍵能力關鍵能力、必備品格品格能力這是因為能力（關鍵能力）是一個人做事的根基，是成功人生（智慧人生）的基石；品格（必備品格）是一個人做人的根基，是幸福人生（道德人生）的基石。能力是人作為主體中最引以為傲的一種本質(zhì)力量，其中內(nèi)蘊著人的創(chuàng)造性、能動性與內(nèi)發(fā)性；品格則是人作為主體中最富有人性的一種本質(zhì)力量，其中內(nèi)蘊著人的道德性、精神性與利他性。為什么是能力和品格？大哲學家羅素曾指出：“智慧不足和道德缺陷是人類災難的兩大根源。”無論是對于個人的發(fā)展，還是對于社會的進步，智慧（能力）和道德（品格）都是具有決定性的兩種力量，而且缺一不可?！皼]有能力，一事無成?！薄叭羰犯瘢磺薪允??！边@一點，我們甚至可以從作為象形文字的“人”字本身上得到啟迪?！啊薄叭恕弊忠黄惨晦啵黄泊砥犯瘢晦啻砟芰?，兩者相互扶持，相互支撐，這才是一個完美的人。它告訴我們，一個真正的人必須是是“德、才”的和諧統(tǒng)一。高潔的品格和卓越的才干不僅是有志者騰飛的雙翼，而且是其終身的奮斗目標?？梢哉f，能力是一個人的硬實力，品格是一個人的軟實力。一個人有多大的能量，一個人能走多遠，一個人能成就多大的事業(yè)，甚至一個人能擁有多強的幸福感，都取決于他的實力，取決于他的硬實力和軟實力。從心理學的角度講，能力是人的智力因素（智商，其中最核心的因素是創(chuàng)造力），品格是人的非智力因素（情商，其中最核心的因素是堅毅力），智力因素（智商）和非智力因素（情商）的結合才構成一個人完整的內(nèi)心世界、精神世界，缺一就不是一個健全的人。從文化的角度講，能力指的是人在科學維度上的素質(zhì)（科學精神）；品格指的是人在人文維度上的素質(zhì)（人文情懷）。一個健全的人必須同時具備科學精神和人文情懷。羅曼·羅蘭曾說過：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。”普京總統(tǒng)從政治的角度強調(diào)道德的優(yōu)先意義：“沒有忠誠，能力無足輕重?！绷_曼·羅蘭普京郎平能力和品格孰重孰輕？郎平教練在里約接受采訪時則強調(diào)：“不要因為勝利就談女排精神，也要看到我們努力的過程。女排精神一直在，單靠精神不能贏球，還必須技術過硬。”才者，德之資也；德者，才之帥也。YOURNAME司馬光北宋政治家正如北宋政治家司馬光所說：德才兼?zhèn)湟幌蚴俏覀冇诉x人用人的標準，因為：“有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品，無德有才是毒品（危險品）?？傊?，能力與品格是人的兩種最寶貴的精神財富，一方面，它們具有相對的獨立性，表現(xiàn)在它們有各自的內(nèi)涵、特點和形成機制。另一方面，它們又具有內(nèi)在的關聯(lián)性，表現(xiàn)在彼此在內(nèi)涵上有交叉，在形成上相互促進。從核心素養(yǎng)的形成上，我們強調(diào)兩者的互動和融合。核心素養(yǎng)（能力與品格）的特點（與知識的關系）能力究竟是什么？1，能力是方法、策略、工具（加工的工具）----知識是內(nèi)容和材料（加工的對象）；2，能力是分析、判斷、思考（思維的過程）-------知識是思維的結論和結果；3，能力指形成自己的觀點、見解、看法（個性化知識）------而不是重復和復制書本上的知識（公共知識）；4，能力指對所學知識的遷移、轉換、運用（學以致用與問題解決）------而不只是記憶、理解；

能力是知識學習的生產(chǎn)力和潛力，能夠舉一反三，聞一知十。6/17/2023關鍵能力-----學習能力------閱讀力、思考力、表達力6/17/2023品格是什么？品格就其本質(zhì)而言，它處理的是人的關系。這種關系包括人與自我的關系（人對自我的態(tài)度）、人與他人的關系（人對他人的態(tài)度）、人與事情（工作、學習）的關系（人對事情的態(tài)度）。據(jù)此，我們認為人必備的三種核心品格是：表現(xiàn)在人與自我關系上的自律（自制-良知）；表現(xiàn)在人與他人關系上的尊重（公德）；表現(xiàn)在人與“事情”上的認真（責任）。6/17/2023品格（必備品格），使人成其為人，即真正意義上的人。人超越（區(qū)別）于動物，首先是因為人有自律，即自我意識、自我控制，人不會或不可以隨心所欲，為所欲為，人有“超我”的一面，不純粹、不僅僅只是“本我”。人都是在與別人的相處中生活著的，人是相互依賴、相互影響的活著的，人的內(nèi)心不僅要裝著自己，也要裝著他人，相互尊重是人的生活“準則”。人和人類要不斷地超越自己，走向優(yōu)秀和卓越，對任何事情都要認真負責，精益求精，認真是人、人類的精神品性，動物是不會講究“認真的”，它們只會得過且過。認真意味著人要有進取心和責任感。6/17/2023一門學科對人的品格的影響1，學科特有的精氣神；2，學科之真、之美、之善；3，學科擔當、社會責任。6/17/2023延伸到學科的領域：學科核心素養(yǎng)指的是學生通過該門學科的學習形成的關鍵能力和必備品格，它是一門學科（教育和學習）留給學生最有價值最有意義的東西。具體而言，學科核心素養(yǎng)指的就是受過這門學科教育的人的形象、表現(xiàn)、氣質(zhì)、行為、習慣、思維、精神，這些素養(yǎng)構成了與不受過這門學科教育的人的差別。反過來說，學科核心素養(yǎng)就是核心素養(yǎng)即關鍵能力和必備品格的具體化、學科化、情境化。它關心的是一門學科究竟對一個人的關鍵能力和必備品格的形成有什么樣的貢獻，而不只是本門學科的具體知識內(nèi)容。6/17/2023正如日本數(shù)學教育家米山國藏所說：“學生在學校學的數(shù)學知識，畢業(yè)后若沒有機會去用，不到一兩年，很快就忘掉了。然而，不管他們從事什么工作，深深銘刻在頭腦中的數(shù)學精神、數(shù)學思維方法、研究方法、推理方法和看問題的著眼點等卻隨時地發(fā)生作用，使他們終身受益?！憋@然，這些讓學生終身受益的東西就是所謂的學科核心素養(yǎng)，它們是學生通過數(shù)學學科學習而形成的必備品格和關鍵能力。6/17/2023學科核心素養(yǎng)

學科核心素養(yǎng)=學科+核心素養(yǎng)學科核心素養(yǎng)是指通過某學科的學習而逐步形成的關鍵能力、必備品格與價值觀念，它是學科育人價值的集中體現(xiàn)，也是學科在落實立德樹人根本任務中的獨特貢獻。研制學科核心素養(yǎng)是全面深化基礎教育課程改革的牛鼻子。二、核心素養(yǎng)導向的學習觀（教學觀）（一）完整的學習（二）原生態(tài)的學習（三）體現(xiàn)學科本質(zhì)的學習知識走向素養(yǎng)；以教為主轉向以學為主。完整的學習——有厚度的學習---系統(tǒng)化的學習（學習的本性）；原生態(tài)的學習——有溫度的學習---個性化的學習（學習的個性）；體現(xiàn)學科本質(zhì)的學習——有深度的學習——學科性的學習（學習的特性）。6/17/2023（一）完整的學習——學習的本性（共性）（學習的本性——學習本身固有的特性，學習就應該是這樣的一種活動，完整的過程才能構成一種真正的學習。）6/17/2023學習為什么必須是完整的？只有完整的學習才具有核心素養(yǎng)的價值?！局挥薪?jīng)過完整的內(nèi)化、消化、外化過程，即從知識的內(nèi)化（將外在的知識轉化為內(nèi)在的知識）、消化（從固體的知識轉化為液體的知識）和外化（通過表達與交流、遷移與運用等方式將知識外化出來），才能轉知成智、轉知成德，知識才能轉化為素養(yǎng)。這也是知識的活化過程（把惰性知識變成活性知識）。這是完整學習的內(nèi)在依據(jù)——理論依據(jù)?！?/17/2023知識是學校教育教學的基點，學科核心素養(yǎng)形成過程就是學科知識的內(nèi)化、轉化、外化的過程。不能偷工減料，不能貪圖方便，不能“投機取巧”6/17/2023我國儒家傳統(tǒng)的觀點：儒家認為完整的學習過程包括博學、審問、慎思、明辨、篤行五個環(huán)節(jié)。其中博學即廣泛地學習，審問即詳盡地提問，慎思即謹慎地思考，明辨即充分地分析、判斷與辨別，篤行即堅持不懈地將知識付諸行動。日本教育家佐藤學的觀點：學習即“一種三位一體的完整的對話實踐活動”（學習者與客觀世界的對話、與他人的對話、與自身的對話。）閱讀、思考、表達——一種指向核心素養(yǎng)（能力）的完整的學習理論與實踐。從認知加工的角度說，完整的認知過程包括認知（信息）輸入、認知（信息）加工、認知（信息）輸出三個環(huán)節(jié)，

對應地，完整的學習過程也可相應劃分為閱讀、思考、表達三個環(huán)節(jié)（三個要素）。學習力=閱讀力+思考力+表達力6/17/2023完整學習(閱讀、思考、表達）的案例分享

（戰(zhàn)國“四公子”列傳）《孟嘗君列傳》（原文和注釋共約8400字）《平原君列傳》（原文和注釋共約4900字）《春申君列傳》（原文、注釋、譯文共約12300字）《信陵君列傳》（原文約3300字）個人自主閱讀，小組集體討論——掃除文字障礙，編寫年表，梳理事件，寫人物評傳1.請比較四公子，若你是當時的一名士，你更愿意到誰的門下生活？請申明理由。2.從“戰(zhàn)國四公子列傳”中你還能讀出什么（政治、文化、社會等）信息？你得到了哪些人生啟示？寫評論和感想。學生的收獲：肖宇捷

讀完戰(zhàn)國四公子后，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，自己居然讀了這么長的文言文。我在驚喜的同時，也仔細地反思了一下自己為什么能完成了這么長的文章閱讀。以前，老師們總是教短小的文言文，并逐字逐句地去翻譯，直到講明白為止。我們在那種方法下學習，雖然理解消化快，但是卻沒有自己獨立的思考。我們讀了“戰(zhàn)國四公子”之后，在摸爬滾打中學會行走，下面就說說讀長篇文言文的收獲。1.先通讀一遍。在通讀的過程中，畫出不理解的地方。也許有很多字不認識，但是通讀能使我們了解故事主線，這能使我們更清楚地理解。2.加上注釋理解。一些不理解的詞通過注釋可以解決，這樣對文章的理解會變得更加清晰。注釋沒有的字可以翻古漢語字典。3.深層理解。理解文章的主旨，分析人物、情節(jié)和文章透露的各種社會歷史文化信息，以期對文章有整體且深入的理解。學生的收獲：丘雨涵

這是我第一次讀這么長的文言文，一看見古文就頭痛的我更郁悶了：這么長的古文，需要一口氣讀完，怎么可能？但沒辦法，只好硬著頭皮讀下去。剛開始，我讀得慢極了，因為速度稍稍一快，大腦就跟不上了。但是時間一長，我發(fā)現(xiàn)自己基本能讀懂且有點意思了，速度慢慢也快了些?！皯?zhàn)國四公子”的學習讓我最快樂的是：這是我自己讀下來的，讓我發(fā)現(xiàn)了自己閱讀文言文的能力有很大的提升空間，對古文的抵觸心理也隨之消減了，很享受這種自己克服很多困難讀下一篇很長文言文的過程。讀戰(zhàn)國四公子列傳(魯聰)學習完四篇古文后，老師給我們出了一道難題：“若你是當時的一名士，你更愿意到誰的門下生活？”面對這個問題，我的第一反應是：我寧愿周游在外，不去投奔任何一個人。誠然這四人各具特點，都爭相給士以厚待，卻也各自有一些以現(xiàn)代人的道德觀念難以接受的地方。我首先排除的是平原君，盡管他肯為躄者殺美人，是對士的敬重，可這種做法未免太殘忍、粗暴；其次他未必善于相士，先是沒有辨出毛遂的才干，又是對公孫龍的言論沒有主見；他對出兵救邯鄲的遲而不決，比起信陵君來魄力和決斷力也遜色很多了。孟嘗君給人最突出的印象就是他好客自喜了，由于這個原因，薛大多暴桀子弟，與這些人打交道想必也是困難有加的；更重要的是孟嘗君對齊不甚忠誠，為被重用不惜背叛齊國，在這種人門下會很缺乏安全感的。信陵君是位很有影響力也很有膽識的雄才，他帶兵救趙救魏，立了大功；他對賓客的態(tài)度極其恭敬，而且不看重士的身份地位。但是他對魏也不盡忠誠，無怪不受魏王重用。但他最致命的弱點要數(shù)不能擺正自己的位置。信陵君受到趙的感謝，頓時飄飄然起來，居功自傲，幸虧聽了賓客的勸誡才清醒過來；但他晚年因不得魏王信任而自暴自棄，竟一蹶不振了。相比之下春申君的個人能力很強，始終不背叛自己的國家，也算得上是忠臣了。他進獻李園的妹妹是他道德上唯一的污點，敗在李園手里也只能說是糊涂一時，至少沒有直接做出對自己的國家不利的事來。因此非要選擇的話，我會到春申君門下。我們的嘗試：小學語文：讀一讀；想一想；說一說。小學數(shù)學：做一做；想一想；說一說?？扉喿x------慢思考---------準表達。充分的閱讀----深度（精細）的思考------個性（生動）的表達。6/17/2023（二）原生態(tài)的學習——學習的人性（個性）（學習的主體性，是人在學習，有“人”的學習、“人”參與的學習，學習絕不是純粹的簡單的認知過程，而是有人參與的活動。人帶著自己的經(jīng)驗、思考、態(tài)度來參與學習的。）不能目中無人，不能替代學生學習、思考、體驗。6/17/2023人的什么東西參與了學習？1，學習起點——經(jīng)驗、生活、常識【學習起點是原生態(tài)的、原來就有的】；2，學習機制——思維、想象；情感、態(tài)度?！驹鷳B(tài)的加工，學生自己加工，而不是直接的灌輸?！吭鷳B(tài)的學習本質(zhì)上就是建構性的學習。學生學習的本質(zhì)：建構，持續(xù)的建構，持續(xù)的自主建構。6/17/2023學習是具體、真實的個人在學習。1、從學生經(jīng)驗、生活、常識開始的學習。學習是主客體的相互作用，是學生內(nèi)在經(jīng)驗的改造和組織。從學生角度講，學習過程是學生從經(jīng)驗（感性）到理論（理性）、從生活（世界）到學科（世界）、從常識層次到科學層次的轉化、上升的過程。原生態(tài)的學習必須基于學生的經(jīng)驗、生活、常識。6/17/20232、學生原始思維、本真思維、獨立思維、個性思維自由參與的學習。學習的核心是思維的參與，原生態(tài)學習的核心是學生原生態(tài)思維的參與。所謂學生原生態(tài)思維即學生未經(jīng)教師指導和未被課本同化的原始思維、本真思維、獨立思維。案例一：（－3）×4=96/17/2023一只蟋蟀落在直線的點“1”處，它希望到達直線的“0”點處，但每次蟋蟀只能跳到所剩距離的一半。問：蟋蟀第一步落在直線何處？第二步落在直線何處……蟋蟀能否最終落到“0”點處？美國學生有下面的交流和討論：生1：我想知道，為什么每次蟋蟀只能跳到所剩距離的一半，而不能在下一段中跳過相同的距離？生2：因為下一段的距離又被分為了兩半。

案例二：生3：蟋蟀的能量是逐漸減少的，每跳一次，蟋蟀的能量都將減少一半，這真是太殘酷了。生1：于是，最終它將只剩一個頭了？生3：它最終只能是一個非常非常小的身體了。生2：正因為如此，它的身體每次都會減少，所以不能在下一次的時候繼續(xù)相同的距離而只能跳動所剩距離的一半。這樣的討論似乎偏離了解題思路，卻反映了學生的原始想法。首先，他們對蟋蟀為什么這樣做尋求“合理”的依據(jù)；然后借助空間推理和想象，將蟋蟀看成一個“質(zhì)點”，認識到這是一個不同于現(xiàn)實生活的“數(shù)學問題”，是與蟋蟀尺寸大小無關的問題，由此抽象出圖形（如下圖），進一步進行數(shù)學解答。這種質(zhì)疑、探究、討論看似偏離主題，但對問題合理性解釋的過程，恰恰是學生基于自身認識基礎上的思考，是一種追根究底、探求問題實質(zhì)的態(tài)度。可以說，積累基本活動經(jīng)驗的重要載體之一是學習者的交流和討論，交流和討論可以促進學習者對問題的深入理解和感悟。3、學生情感、興趣、愛好（偏好）、精神、生命參與的學習。教學過程是理智與情感交融作用的過程，原生態(tài)學習不僅是學生經(jīng)驗、思維參與的學習，同時也是學生情感參與的學習，這里最重要的是學生的真情實感。要尊重學生真實的情感，尊重學生真實的喜怒哀樂。真實的情感、真實的表現(xiàn)才能實現(xiàn)真實的學習，這是原生態(tài)學習的特別意蘊?！跺X江晚報》曾報道，王聰（化名）的《春天》與全班其他60名同學的不一樣，那些同學的作文，大多以“春天好”為主題，贊美春天和風細雨、花紅柳綠。而王聰理解的春天是：“春天細菌繁殖旺盛，夏季蚊蟲都在這時孳生；春天易流行感冒；春天雨水淅淅瀝瀝下個不停，很煩人，像個愛哭的小姑娘總也止不?。淮禾炖錈岵痪?，忽冷忽熱……案例一：學生說“春天不好”，老師批“胡思亂想”作文交到老師那里，王聰挨了批評。老師不點名地對著全班同學說：“有的同學不停地在作文中寫春天不好，是不聽老師講解，胡思亂想，跑了題的結果。古往今來，文人們都夸春天好，說春天不好是動錯了腦筋?！边@就是近日發(fā)生在湖北省某小學的“一篇作文的故事”。這個“故事”經(jīng)當?shù)孛襟w報道后，迅速引起廣大讀者和教育界人士的重視和反思。（課標教材《三袋麥子》教學片段）師：同學們，你們喜歡故事中的哪個小動物？生：我喜歡小猴，小猴最聰明。師：在這個故事中，小猴是怎樣表現(xiàn)他的聰明的？生：他把麥子種到地里，收了很多麥子。他不斷地種，不斷地收，就有吃不完的麥子。生：小猴還很勤勞，種麥子是要吃苦的，可是他不怕吃苦。師：嗯，小候真可愛。其他同學喜歡誰呢？生：我喜歡小牛。小牛很節(jié)儉，節(jié)儉是美德，所以我喜歡小牛。案例二：鼓勵與眾不同（陳萍）師：好，說得清楚、干脆，一下子說準了小牛的可愛之處。那么，有沒有人喜歡小豬呢？生：我喜歡。（底氣不足）師：請支持他的意見的同學舉手。（沒有人舉手）師：（舉手）我支持你。希望你能想出理由，，讓更多的同學支持你。生：（詭秘地笑）這叫消費！師：這理由太充分了！是啊，現(xiàn)代社會我們每個人都有選擇自己生活方式的權利。小豬選擇了消費，這么一想，小豬不是也很可愛嗎？我們可以用自己喜歡的方式做一些自己喜歡的事，