專(zhuān)業(yè)著作讀書(shū)筆記3000字

專(zhuān)業(yè)著作讀書(shū)筆記3000字篇一：讀后感(3000字)

?文化的價(jià)值?讀書(shū)筆記

經(jīng)管051陳婷

一、寫(xiě)作動(dòng)力及作者背景介紹

20世紀(jì)已經(jīng)成為過(guò)去。在這個(gè)世紀(jì)中誕生了一些非常偉大的哲學(xué)家。假設(shè)我們列舉一下這樣的哲學(xué)家的名字，那么路德維?！ぞS特根斯坦無(wú)疑是其中很重要的一位。如鷹鷲般棕色而瘦削的面孔，目光深沉有神，舉止靈敏有力，特立獨(dú)行，天馬行空，沒(méi)有戀愛(ài)，沒(méi)有婚姻，沒(méi)有朋友路德維希維特根斯坦,1889年4月26日生于奧地利維也納一個(gè)有錢(qián)人家庭。他的父親是當(dāng)?shù)刈鲣撹F生意的大商人，母親是很有藝術(shù)素養(yǎng)、很有藝術(shù)造詣的家庭婦女。維特根斯坦兄弟姊妹有8個(gè)，他排行老小。維特根斯坦生活在一個(gè)精神與物質(zhì)都富有的家庭。他的母親經(jīng)常在家中開(kāi)音樂(lè)晚會(huì)，出席這種家庭音樂(lè)晚會(huì)的都是些名人，例如勃拉姆斯。維特根斯坦從小也受到良好的音樂(lè)熏陶。維特根斯坦承受教育的經(jīng)歷也很普通。他先是在家中承受啟蒙教育。他在14歲時(shí)才開(kāi)始到異國(guó)他鄉(xiāng)求學(xué)。先后在奧地利林茲、德國(guó)柏林、英國(guó)曼徹斯特上大學(xué)，學(xué)的是機(jī)械工程，空氣動(dòng)力學(xué)〔畢業(yè)設(shè)計(jì)：飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)螺旋漿〕等專(zhuān)業(yè)。在學(xué)習(xí)期間對(duì)數(shù)學(xué)的邏輯根底問(wèn)題發(fā)生了極大的興趣，他先后讀過(guò)〔英〕羅素與懷特海合著的?數(shù)學(xué)原理?、〔德〕弗雷格的?算術(shù)的根底?，并前往德國(guó)耶拿拜訪(fǎng)數(shù)學(xué)大師弗雷格。結(jié)果弗雷格在見(jiàn)到維特根斯坦后，認(rèn)為英國(guó)人羅素更適宜答復(fù)維特根斯坦的疑問(wèn)。羅素對(duì)維特根斯坦的哲學(xué)天賦表示肯定，同意指導(dǎo)維特根斯坦從事數(shù)理邏輯的研究。

不久爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)，維特根斯坦當(dāng)時(shí)剛好回到維也納，就作為奧匈帝國(guó)的自愿兵〔炮兵〕與俄國(guó)人打了幾年的仗，后來(lái)轉(zhuǎn)向意大利作戰(zhàn)。1918年11月成為意大利人的戰(zhàn)俘。第二年8月維特根斯坦被釋放。從1911年維特根斯坦對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題感興趣算起，直到1918年他的早期哲學(xué)代表作?邏輯哲學(xué)論?的定稿，維特根斯坦這七八年始終對(duì)數(shù)學(xué)的哲學(xué)根底、邏輯根底有著極大的興趣，并保持始終如一的考慮。?邏輯哲學(xué)論?于1921年在德國(guó)的?自然哲學(xué)年鑒?第14期上發(fā)表，此后維特根斯坦認(rèn)為自己已經(jīng)完成哲學(xué)考慮，帶著這種想法他到了奧地利的山區(qū)小學(xué)去教書(shū)。他教小學(xué)的時(shí)間有七年。完畢小學(xué)教學(xué)生涯

后他回到城市生活，并于1929年重返英國(guó)劍橋大學(xué)，這時(shí)維特根斯坦已經(jīng)因?yàn)樗约旱脑缙谡軐W(xué)代表作而成為名人，幾個(gè)月后，他直接以?邏輯哲學(xué)論?這本書(shū)申請(qǐng)并獲得博士學(xué)位，然后就留在劍橋大學(xué)教書(shū)。從1926年起直到1936年，他與維也納學(xué)派的創(chuàng)始人石里克、卡爾納普等人來(lái)往較親密。維也納學(xué)派自認(rèn)為讀懂?邏輯哲學(xué)論?的思想，并從中引申出本學(xué)派的主要哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。維特根斯坦于1929年重返劍橋大學(xué)，又開(kāi)始從事哲學(xué)研究，于1951年病逝。他前期的代表作是?邏輯哲學(xué)論?〔1921〕。他后期的主要著作為?哲學(xué)研究?〔1953〕，他在寫(xiě)作、考慮過(guò)程中寫(xiě)了大量的筆記，被輯錄在?哲學(xué)評(píng)論?。?哲學(xué)語(yǔ)法?、?藍(lán)皮書(shū)和褐皮書(shū)?、?關(guān)于數(shù)學(xué)根底的議論?。?關(guān)于心理哲學(xué)的議論?、?片斷?等書(shū)中，臨死前寫(xiě)了?論確定性?。

正是因?yàn)榫S特根斯坦具的良好的家庭背景以及非同一般的生活經(jīng)歷使其有極為深沉的文化素養(yǎng)，對(duì)人類(lèi)生存本質(zhì)有著深化的感知。早年維特根斯坦家族有著濃重的藝術(shù)文化氣氛，父親卡爾奧地利文藝評(píng)論家卡爾·克勞斯(karlkraus)的著作。然而“不幸〞卻很早就與這位哲學(xué)家如影隨形，孤獨(dú)和抑郁充滿(mǎn)了維特根斯坦的一生。據(jù)其傳記作者威廉·巴特利(williamwarrenbartley)考證，維特根斯坦家族的兄弟五人里，包括路德維希·維特根斯坦本人共有三名是同性戀者，這其中的兩個(gè)兄長(zhǎng)漢斯和魯?shù)婪蛟缒攴謩e自殺，此后父親卡爾·維特根斯坦雖然放緩了對(duì)子女們的嚴(yán)厲，青年路德維希卻仍然常常有令羅素?fù)?dān)憂(yōu)的自殺傾向，據(jù)稱(chēng)其本人參加一戰(zhàn)就是為了“體面地自殺〞。他的另一個(gè)兄長(zhǎng)庫(kù)特·維特根斯坦在戰(zhàn)場(chǎng)上被俘前自殺，在戰(zhàn)爭(zhēng)里幸存但致殘的最后一位兄長(zhǎng)，保羅·維特根斯坦，是著名的單臂鋼琴家。維特根斯坦是語(yǔ)言學(xué)派(大約相當(dāng)于分析哲學(xué))的主要代表人物。他思想的最初源泉主要來(lái)自弗雷格的現(xiàn)代邏輯學(xué)成果、羅素與懷特海寫(xiě)的?數(shù)學(xué)原理?和g.e.摩爾的?倫理學(xué)原理?。他的哲學(xué)主要研究的是語(yǔ)言，他想提醒當(dāng)人們交流時(shí)，表達(dá)自己的時(shí)候到發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的根底，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語(yǔ)言中尋找。他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，為哲學(xué)找到了新的開(kāi)展方向。他的主要著作?邏輯哲學(xué)論?和?哲學(xué)研究?分別代表了橫貫其一生的哲學(xué)道路的兩個(gè)互為比照的階段。前者主要是解構(gòu)，讓哲學(xué)成為語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)必須直面語(yǔ)言，“但凡可以說(shuō)的事情，都可以說(shuō)清楚，而但凡不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該沉默〞【4】，哲學(xué)無(wú)非是把問(wèn)題講清楚。后

者又把哲學(xué)回歸哲學(xué)，在解構(gòu)之后是建構(gòu)，創(chuàng)造一套嚴(yán)格的可以表述哲學(xué)的語(yǔ)言是不可能的，因?yàn)槿粘Ｉ畹恼Z(yǔ)言是生生不息的，這是哲學(xué)的根底和源泉，所以哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該在日常生活解決，在“游戲〞中理解游戲。

維特根斯坦他的前后期思想轉(zhuǎn)變很大，他在?哲學(xué)研究?序言中說(shuō)明前期著作犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，當(dāng)然，他也說(shuō)過(guò)要把前后期著作比照，以前期著作作為背景來(lái)理解后期哲學(xué)。維特根斯坦思想轉(zhuǎn)變來(lái)源于他自己的長(zhǎng)期的獨(dú)立考慮以及他的老師或朋友的幫助。他的獨(dú)立考慮焦點(diǎn)在于如何成為一個(gè)“形而上學(xué)的自我〞，一個(gè)可與世界進(jìn)展不斷信息交流的自我。他的老師或朋友，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮耶羅·斯拉法【5】那么使他接觸到語(yǔ)言社會(huì)性的一面，他們的觀(guān)點(diǎn)對(duì)于純粹安靜的邏輯世界是一種沖擊，因此也有助于維特根斯坦走出純潔的邏輯世界，面向喧鬧的日常語(yǔ)言交流世界。

二、主要觀(guān)點(diǎn)

從?文化的價(jià)值?這本是中我們可以明晰地看到維特根斯坦是個(gè)完美的理想主義者。說(shuō)他是個(gè)完美的理想主義者，首先是由于他具備了理想主義者的公認(rèn)條件：有著不同凡俗的卻難以實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大理想；有著為理想獻(xiàn)身的熱情和理論；有著與現(xiàn)實(shí)社會(huì)抗?fàn)幍挠職夂椭腔?；以及有著?shí)現(xiàn)理想的詳細(xì)方法和這些方法對(duì)后人的啟示等。

毫不夸張地說(shuō)，維特根斯坦的一生就是為他的理想不懈努力奮斗的一生。當(dāng)然，他的理想并不是要建造某種遠(yuǎn)離塵世的理論大廈，也不是要嘩眾取寵地樹(shù)立自己的個(gè)人形象。相反，他的理想只是要“讓一切保持原樣〞：讓思想和生活都遠(yuǎn)離哲學(xué)家們的打攪而恢復(fù)它們的本來(lái)相貌；讓哲學(xué)家對(duì)自己的工作有“自知之明〞；讓每個(gè)人都能做到老實(shí)、仁慈，不違犯自己的意志行事。這些看起來(lái)并不深?yuàn)W復(fù)雜，也沒(méi)有什么新奇之處，但在維特根斯坦看來(lái)，它們卻是我們這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人〔特別是哲學(xué)家〕都需要認(rèn)真對(duì)待的，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)使人們變得愈加虛偽做作，使哲學(xué)家們“戴上了假面具〞。所以，我們需要清楚地、“毫無(wú)掩飾地〞認(rèn)識(shí)自己，需要“把哲學(xué)家的語(yǔ)言放回到日常生活中去〞。從文化的價(jià)值這本書(shū)里，我們就可以看到維特根斯坦一生為到達(dá)這個(gè)理想而不懈努力的形象。

說(shuō)他是個(gè)完美的理想主義者，還由于他那桀驁不遜的性格和認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜松鷳B(tài)度。傳說(shuō)維特根斯坦不太愛(ài)笑，沒(méi)有那種讓人松弛的幽默，但他的智慧卻是通過(guò)他的考慮和解決詳細(xì)問(wèn)題的才能表現(xiàn)出來(lái)的；據(jù)說(shuō)維特根斯坦接人待物都過(guò)于認(rèn)真，甚至有些鉆牛角尖，令他周?chē)娜烁械綖殡y不安，但他的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)卻是他追求生活本真狀態(tài)的表達(dá)；還有人說(shuō)維特根斯坦不擅長(zhǎng)交友，無(wú)論有過(guò)多么親密關(guān)系的朋友或?qū)W生最終大多都離他而去，

但這恰好是他不

愿放棄自我去隨和別人的證明，雖然這種做法并不一定值得稱(chēng)道?？傊p繞在維特根斯坦身上的所有不解、責(zé)備甚至是詆毀，都是由于他本人對(duì)自己所認(rèn)定的生活方式和人生態(tài)度的堅(jiān)持，都是他的倔強(qiáng)個(gè)性使然。從巴特利的生動(dòng)描繪中，我們似乎可以看到維特根斯坦放棄自己遺產(chǎn)時(shí)的堅(jiān)毅面孔，看到他與天真淳樸的小學(xué)學(xué)生交談時(shí)的親和眼神；似乎可以聽(tīng)到他與朋友們聊天時(shí)不多的話(huà)語(yǔ)，聽(tīng)到他與羅素、波普等人爭(zhēng)論時(shí)的劇烈言辭。

在我看來(lái)，維特根斯坦作為一個(gè)理想主義者的完美，并沒(méi)有因?yàn)樗耐詰賰A向和有些乖僻的行為而受到影響。相反，他的這種傾向和行為的出現(xiàn)，正是由于他固執(zhí)于自己的某種要求。按照巴特利的以及其他一些人〔包括麥奎尼斯等人〕的解釋?zhuān)S特根斯坦的同性戀傾向是他對(duì)自己童年曾做過(guò)的某件壞事的心理扭曲的結(jié)果。當(dāng)然，這里并沒(méi)有為維特根斯坦的這種傾向和行為做辯白的意圖，因?yàn)檫@些顯然不過(guò)是他個(gè)人對(duì)生活方式的選擇。不過(guò)，由此我們卻可以推斷，維特根斯坦常說(shuō)自己的言行不為他周?chē)娜怂斫猓⒄f(shuō)自己“與這個(gè)時(shí)代格格不入〞，大體應(yīng)當(dāng)包括他的這些傾向和行為。由此也可以看出，維特根斯坦對(duì)自己的行為是有清楚的認(rèn)識(shí)的。

倘假設(shè)一個(gè)人明明知道自己的言行無(wú)法為周?chē)纳鐣?huì)所承受但卻仍然我行我素，那么，這個(gè)人要么是一個(gè)瘋子，要么是一個(gè)天才。西方哲學(xué)史上不乏這樣的天才，雖然他們?cè)谑罆r(shí)常常被看作是瘋子。維特根斯坦就是這樣的一個(gè)天才。在他辭世50年后的今天，我們才算真正看到維特根斯坦的精神世界，才真切地感受到他作為一個(gè)理想主義者的完美形象。這恐怕還要感謝這部?文化的價(jià)值?。

生命。倫理。價(jià)值。情感。宗教。激情。想象。直覺(jué)。形而上的本體凡不可說(shuō)的，只能顯示。維特根斯坦如是說(shuō)。

在20世紀(jì)的哲學(xué)家中，維特根斯坦是吸引我興趣最為長(zhǎng)久而又最令我困惑不解的人物。維特根斯坦像一個(gè)宏大的磁場(chǎng)或者漩渦，我剛剛一接觸便被一股強(qiáng)大的吸力身不由己的卷入進(jìn)去，無(wú)力自拔。記得?論語(yǔ)?中孔子的弟子顏回對(duì)孔圣人的評(píng)價(jià)是：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后〞——西方圣哲維特根斯坦所給我的就是這種奇異的感覺(jué)。

三、框架分析

?文化的價(jià)值?這部書(shū)，是作者根據(jù)維特根斯坦的遺留的手稿所寫(xiě)成的，有不少筆記與他的哲學(xué)著作沒(méi)有直接的聯(lián)絡(luò)，盡管它們分布在他的哲學(xué)闡述之中。筆記中有的是自傳，有的評(píng)論哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)，有的涉及一般意義的論題，譬如關(guān)于藝術(shù)和宗教的問(wèn)題。通常沒(méi)有必要把它們與哲學(xué)闡述分開(kāi)．不過(guò)，維特根斯坦本人在許多地方用括號(hào)或其他方式有意將兩者分開(kāi)。

有些筆記簡(jiǎn)短，有些卻很長(zhǎng)。大多數(shù)具有宏大魅力。它們語(yǔ)言?xún)?yōu)美，寓意深化，對(duì)于文科學(xué)者來(lái)說(shuō)，顯然有必要出版他的一局部筆記。作者從集子中抽掉純屬“私人〞性質(zhì)的筆記，維特根斯坦的這些筆記議論他生活的外界環(huán)境，他的心理狀態(tài)以及他與其別人——其中有些人仍在世——的關(guān)系。

本書(shū)搜集了維特根斯坦1914年至1951年所作的有關(guān)筆記。這些筆記是由維特根斯坦的學(xué)生馮·賴(lài)特從維特根斯坦的遺稿中搜集，挑選出來(lái)的．這些筆記涉及到哲學(xué)，宗教、歷史、科學(xué)、教育、心理學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)，藝術(shù)、音樂(lè)、道德等方面的問(wèn)題。它們不僅對(duì)于研究維特根斯坦哲學(xué)的歷史背景和開(kāi)展?fàn)顩r是非常珍貴的，而且對(duì)于討論維特根斯坦本人的社會(huì)歷史思想、文藝評(píng)論思想，道德倫理思想(在維特根斯坦主要著作中，對(duì)這些方面的闡述相對(duì)來(lái)說(shuō)很少)也是不可多得的。從這些筆記中還可以大致看到一位現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家的精神相貌、生活閱歷、個(gè)人性格，文化修養(yǎng)，治學(xué)風(fēng)格、興趣愛(ài)好的特征。

篇二：國(guó)富論讀書(shū)筆記3000字(共7篇)

篇一：?國(guó)富論?讀書(shū)筆記

?國(guó)富論?讀書(shū)筆記

?國(guó)富論?全名?國(guó)民財(cái)富的原因和性質(zhì)的研究?，由亞當(dāng)·斯密于1767年開(kāi)始著作，歷時(shí)6年，終于完成?國(guó)富論?第一稿。之后3年，又進(jìn)展重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，?國(guó)富論?在經(jīng)濟(jì)思想史上構(gòu)建了第一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)〞。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)涉及全球的當(dāng)下，反思經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的來(lái)龍去脈，很多人開(kāi)始從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡。

在“第一章：論勞動(dòng)分工及分配〞中，亞當(dāng)·斯密從勞動(dòng)消費(fèi)力不斷進(jìn)步著手，經(jīng)過(guò)深化研究后他認(rèn)為勞動(dòng)分工能使消費(fèi)力得以成倍進(jìn)步，而且首次提出了“勞動(dòng)分工〞這一重要概念。同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)消費(fèi)專(zhuān)業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。

本〔機(jī)器和設(shè)備〕和流動(dòng)資本〔食料、材料、成品和貨幣〕，這樣深化透徹的見(jiàn)解史無(wú)前例。在“第三章：論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)方式〞中，亞當(dāng)·斯密從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡給歐洲各國(guó)帶來(lái)的社會(huì)構(gòu)造上的宏大變革出發(fā)，研究其財(cái)富增長(zhǎng)方式的變化。主要有以下三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：第一，生活的根本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和開(kāi)展，農(nóng)村的興起推動(dòng)城市的進(jìn)步，最終加速?lài)?guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)；第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于消費(fèi)方式的改革，阻礙了社會(huì)的開(kāi)展〔地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利、地位和財(cái)富〕；第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對(duì)農(nóng)村的改良與開(kāi)展有三大奉獻(xiàn)——首先，為農(nóng)村的土地消費(fèi)物提供一個(gè)宏大而便利的市場(chǎng)，從而鼓勵(lì)了農(nóng)村土地的開(kāi)發(fā)與進(jìn)一步改良。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點(diǎn)往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭(zhēng)斗，對(duì)雇主依附。

進(jìn)口額——所獲得的財(cái)富，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國(guó)裕民的途徑就是限制進(jìn)口〔關(guān)稅壁壘〕和鼓勵(lì)出口〔出口退稅〕。而亞當(dāng)·斯密卻在本書(shū)中鞭撻了重商主義，他更提倡自由貿(mào)易和開(kāi)通的經(jīng)濟(jì)政策。其二，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀(jì)50～70年代的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派〔重農(nóng)主義學(xué)派〕提出。重農(nóng)主義者以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來(lái)源和社會(huì)一切收入的根底，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素。

財(cái)政問(wèn)題可謂是國(guó)之重中之重，也是一個(gè)很繁瑣的難題。為此，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國(guó)家的財(cái)政〞中對(duì)于財(cái)政難題提出了自己的設(shè)想。

篇二：國(guó)富論讀書(shū)筆記(1)

讀?國(guó)富論?分工理論之淺見(jiàn)

一.亞當(dāng)·斯密簡(jiǎn)介亞當(dāng)·斯密〔adamsmith〕，1723年6月5日－1790年7月17日〕，英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。?國(guó)富論?和?道德情操論?是其經(jīng)典著作。

亞當(dāng)·斯密的思想集百家之所長(zhǎng)。他的繼承者中不乏像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些新的概念和方法也是基于斯密的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的，甚至可以說(shuō)連馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也受到了斯密的影響。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど母＠?jīng)濟(jì)學(xué)也受益于斯密的理論。森曾不止一次地提到斯密的奉獻(xiàn)。

二.?國(guó)富論?內(nèi)容概論

?國(guó)富論?研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)世界，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。

1.“看不見(jiàn)的手〞的作用。亞當(dāng)己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。

2.分工是進(jìn)步消費(fèi)率的關(guān)鍵。亞當(dāng)3.勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)·斯密在?國(guó)富論?中闡述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富。就看他能在多大程度上負(fù)擔(dān)得起和享受人生的必需品、便利品以及種種娛樂(lè)消費(fèi)品。但是，自分工完全確立以來(lái)，個(gè)人所需要的物品，僅有極少局部依靠自己的勞動(dòng)，而大局部卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng)。換言之，要看他可以購(gòu)置多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有其物品，但不愿自己消費(fèi)，而愿意以它來(lái)交換他物，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這物品的價(jià)值等于他能購(gòu)置或能支配的勞動(dòng)量。

4.反對(duì)殖民地政策。

5．主張“自由放任〞。?國(guó)富論?最重要的局部是第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系〞。其中討論兩種制度：一種是商業(yè)制度；另一種是農(nóng)業(yè)制度。亞當(dāng)·斯密主張“自由放任〞，他強(qiáng)調(diào)，只有對(duì)外對(duì)內(nèi)的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的開(kāi)展與繁榮；同時(shí)他也反對(duì)各種公司的壟斷。

6.政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)詳細(xì)。他認(rèn)為，政府的主要的任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)立并經(jīng)營(yíng)某些公共工程〞。

7.教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會(huì)底層民眾，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識(shí)，不受教育好得多。他指出，在自由國(guó)家，政府安定主要依靠有力的言論，因此，公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的才能。從這個(gè)角度講。

三.?國(guó)富論?分工理論的理解

?國(guó)富論?第一篇主要闡述了消費(fèi)力進(jìn)步的原因，斯密在第一章專(zhuān)講分工，開(kāi)篇就提出：勞動(dòng)消費(fèi)力的全面進(jìn)步，以及消費(fèi)中所表現(xiàn)出來(lái)的技能性、純熟性和判斷力的逐步完善，似乎都是分工的結(jié)果。

第一，勞動(dòng)者純熟程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。

第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時(shí)間，因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益，比平時(shí)看到時(shí)所想象的大得多。人不可能很快地從一種工作轉(zhuǎn)到使用完全不一樣工具而且在不同地方進(jìn)展的另一種工作。但即使如此，損失還是很大。人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作時(shí)，通常要閑逛一會(huì)兒。在開(kāi)始新工作之初，勢(shì)難立即精神貫注地積極工作，總不免心不在焉。而且在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，與其說(shuō)是在工作，倒不如說(shuō)是在開(kāi)玩笑。閑蕩、偷懶、隨意這種種習(xí)慣，使工人常流于緩慢懶惰，即在非常吃緊的時(shí)候，也不會(huì)精神勃勃地干。

第三，利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡(jiǎn)化勞動(dòng)和節(jié)省