從兩個(gè)方面闡述宗教音樂在西方音樂發(fā)展中的重要性

從兩個(gè)方面闡述宗教音樂在西方音樂開展中的重要性從兩個(gè)方面闡述宗教音樂在西方音樂開展中的重要性本文關(guān)鍵詞：宗教音樂，兩個(gè)方面，闡述，重要性，開展

從兩個(gè)方面闡述宗教音樂在西方音樂開展中的重要性本文簡(jiǎn)介：摘要：本文從宗教音樂在西方音樂史中的形成、開展兩個(gè)方面進(jìn)展闡述，對(duì)宗教音樂在西方音樂開展中的重要意義進(jìn)展闡述，旨在對(duì)西方音樂史這門課程的教學(xué)有所幫助。關(guān)鍵詞：基督教音樂；圣詠；復(fù)調(diào)音樂；在筆者看來，"私紀(jì)錄片";的創(chuàng)作是非常自由的，它可以靈敏的運(yùn)用各種紀(jì)錄片的

從兩個(gè)方面闡述宗教音樂在西方音樂開展中的重要性本文內(nèi)容：

摘要：本文從宗教音樂在西方音樂史中的形成、開展兩個(gè)方面進(jìn)展闡述，對(duì)宗教音樂在西方音樂開展中的重要意義進(jìn)展闡述，旨在對(duì)西方音樂史這門課程的教學(xué)有所幫助。

關(guān)鍵詞：基督教音樂；圣詠；復(fù)調(diào)音樂；

在筆者看來，"私紀(jì)錄片";的創(chuàng)作是非常自由的，它可以靈敏的運(yùn)用各種紀(jì)錄片的美學(xué)理念，敘事手法，無(wú)論是"直接電影";還是"真理電影";,都可以被它自然而然的信手拈來。"個(gè)人體驗(yàn)";的創(chuàng)作屬性沒有"觀察式";、"提問式";的創(chuàng)作壁壘，敘事也不需要有章可循，隨著自己的宗教音樂作為西方音樂開展的一條主要線索，在西方音樂開展過程中的影響可謂之深遠(yuǎn)。這樣的影響和宗教在西方文化中的重要地位有著非常親密的聯(lián)絡(luò)。可以說，宗教音樂在西方音樂史中的重要地位是在我國(guó)音樂開展過程中從未出現(xiàn)過的一種音樂現(xiàn)象，因此在對(duì)宗教音樂的學(xué)習(xí)和理解，很難在我們熟悉的中國(guó)文化背景下對(duì)這樣的音樂現(xiàn)象有較為深化的認(rèn)識(shí)。

早在羅馬帝國(guó)末期，基督教曾在羅馬帝國(guó)和地中海地區(qū)興起，也曾受到迫害，但由于羅馬帝國(guó)的衰落，人們?cè)诰裆霞毙栉拷搴鸵蕾?，使得基督教快速的開展，公元313年迫使羅馬皇帝公布了?米蘭赦令?成認(rèn)基督教的合法地位，而基督教儀式音樂也得以開展起來。早期的基督教音樂一方面很大程度上受到了古希臘音樂的影響，主要集中在對(duì)音樂理論的研究和對(duì)音樂功能的研究等方面，摒棄了為娛樂而生的音樂，贊成并保存了為宗教效勞的音樂，尤其制止的是器樂；另一方面，基督教本身由猶太教中派生而來，因此一些宗教儀式音樂也頗為相似；同時(shí)由于產(chǎn)生于耶路撒冷，基督教還受到了東方音樂的影響。這給予基督教音樂多元化的成因。

經(jīng)過古希臘--古羅馬時(shí)期音樂的繁榮之后，日耳曼人對(duì)羅馬帝國(guó)的征服，公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡，從這時(shí)起，歐洲進(jìn)入了近一千年的中世紀(jì)。而"中世紀(jì)";這一帶有貶義意味的名稱在西方文明史中被認(rèn)為是一個(gè)漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)期，標(biāo)志著西方古代文明的完畢，在這個(gè)時(shí)期里，社會(huì)政治解體，人們的生活壓抑，使得人的精神被壓制。但實(shí)際上在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，包括基督教文化在內(nèi)的多種文化互相交融，奠定了西方文明的整體性開展的根底。

基督教宗教音樂本身的開展在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)西方音樂有著引領(lǐng)作用。西方音樂在中世紀(jì)的開展是從單音音樂形態(tài)向復(fù)調(diào)音樂形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，這其中主要的開展線索就是宗教音樂的開展。圣詠，作為基督教的儀式音樂也被稱為素歌，經(jīng)過羅馬教皇格里高利一世的搜集整理，形成了統(tǒng)一的圣詠集因此又被稱為格里高利圣詠。圣詠從九世紀(jì)起，隨著羅馬宗教儀式被廣泛采用，在歐洲地區(qū)也開始統(tǒng)一，并流傳了幾個(gè)世紀(jì)。它是西方音樂史上第一種經(jīng)過人為加工的藝術(shù)音樂形式，是西方音樂創(chuàng)作的根基，是中世紀(jì)單音音樂形式最美麗的花朵。由于中世紀(jì)人們對(duì)基督教忠誠(chéng)的信仰，對(duì)宗教音樂有了進(jìn)一步開展的愿望和需求，而作為一種具有開放基因的音樂形式，圣詠也經(jīng)歷了形式上、橫向上及縱向上的開展，在形式上將圣經(jīng)故事中的經(jīng)典對(duì)話譜上圣詠形成儀式劇的形式，在彌撒儀式前進(jìn)展表演；橫向上形成了繼續(xù)詠、附加段等做法，對(duì)圣詠進(jìn)展了進(jìn)一步的裝飾和開展；而最為重要的是在縱向上的開展思路，形成了復(fù)調(diào)的宗教音樂"奧爾加農(nóng)";.這種運(yùn)用復(fù)調(diào)手段對(duì)圣詠進(jìn)展裝飾的產(chǎn)物，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為了基督教宗教音樂的主要形式。當(dāng)然奧爾加農(nóng)本身也有著一系列的開展和變化。例如最早的奧爾加農(nóng)形式"平行奧爾加農(nóng)";就是基督教音樂對(duì)復(fù)調(diào)音樂最初的嘗試，這是一種用平行四度、五度或八度的方式在圣詠下方進(jìn)展對(duì)位聲部的方式，讓人們對(duì)復(fù)調(diào)音樂有了一個(gè)最初的認(rèn)識(shí)。在此之后奧爾加農(nóng)又進(jìn)一步有了自由或反向的、花唱式、迪斯康特風(fēng)格的參加等多種多樣的開展過程，這是人們對(duì)復(fù)調(diào)音樂形態(tài)逐漸認(rèn)識(shí)的過程，在這個(gè)過程中復(fù)調(diào)音樂有了一個(gè)繁榮的開展，形成了孔杜克圖斯、克拉蘇拉等多種形式或創(chuàng)作手法，與此同時(shí)以巴黎圣母院樂派為代表的復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作也形成了史稱"古藝術(shù)";時(shí)期的復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作時(shí)期。

復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作手法的日益豐富，使得音樂的記錄需要更為準(zhǔn)確，從這個(gè)角度來說，復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作也促使了記譜法的開展，最初為圣詠效勞的只能記錄旋律大概走向的紐姆譜已經(jīng)不可以滿足復(fù)調(diào)音樂的記錄，由此在11世紀(jì)左右出現(xiàn)了線譜的概念，從最初的一線譜經(jīng)過三四百年的開展形成了四線譜，最終在15世紀(jì)左右形成了沿用至今的五線譜。記譜法的開展無(wú)疑為西方音樂的開展提供了一個(gè)非常重要的條件，是創(chuàng)作音樂代替即興表演成為音樂形成的主要形式，也為西方音樂理論的研究、歸納和整理提供了更為標(biāo)準(zhǔn)的手段，從這個(gè)意義上來說，宗教音樂的開展功不可沒。

當(dāng)然隨著事物開展的必然規(guī)律，經(jīng)過教會(huì)的腐敗，人們對(duì)教會(huì)的權(quán)威有所質(zhì)疑，宗教音樂的形式也越來越失去了人們的興趣，西方音樂開始出現(xiàn)了宗教與世俗的合流，13世紀(jì)的經(jīng)文歌這一體裁就是最有力的證明，這種本來因?qū)σ延袕?fù)調(diào)體裁進(jìn)展進(jìn)一步裝飾而產(chǎn)生的音樂形式，經(jīng)過一系列的開展，后期根本變?yōu)榱耸ピ伮暡恳嗫捎檬浪滓魳反娴氖浪谆囊魳敷w裁，說明在中世紀(jì)宗教音樂和世俗音樂并不是完全不可逾越的。

雖然宗教音在西方音樂開展中的主要地位最終逐漸的被世俗音樂所取代，但其在西方音樂開展過程中所