淺談彝族文化學(xué)的學(xué)科特征

淺談彝族文化學(xué)的學(xué)科特征

論文關(guān)鍵詞:彝族文化學(xué)學(xué)科特征理論建設(shè)

論文摘要:彝族文化學(xué)是一門構(gòu)建自己理論知識(shí)體系的學(xué)科,是研究彝族及其文化的人文社會(huì)科學(xué),具有科學(xué)性、民族性、復(fù)合性等學(xué)科特征。

彝族文化學(xué)是一門古老的學(xué)問(wèn),又是一門新興的學(xué)科。它的淵源可追溯到彝族畢摩經(jīng),但直到20世紀(jì)30年代后,由于民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)及民族文化學(xué)的多方面的展開(kāi)和深入,呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì),目前,彝族文化學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,需要從宏觀和微觀兩方面進(jìn)行整體的學(xué)科建設(shè),以推進(jìn)彝族文化學(xué)學(xué)科的整體進(jìn)程。相形之下,彝族文化學(xué)的微觀研究方面成果顯著,影響尤大,而彝族文化學(xué)宏觀方面的理論體系和方法研究則稍顯不足。彝族文化學(xué)的學(xué)科理論建設(shè)關(guān)系到整個(gè)學(xué)科的走向和進(jìn)程,關(guān)系到彝族文化學(xué)的學(xué)科特色和學(xué)科地位。鐘敬文先生在論述民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)時(shí),曾指出:“民俗學(xué)的所謂‘學(xué)’的含義,主要就是這種理性的認(rèn)識(shí)”這對(duì)彝族文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)有重要的啟示意義。因此,彝族文化學(xué)的理論體系構(gòu)建及其相關(guān)的理論問(wèn)題,應(yīng)該是彝族文化學(xué)研究的一個(gè)中心課題。本文就這個(gè)方面談?wù)剛€(gè)人的一些淺見(jiàn)。

一、什么是彝族文化學(xué)

談到彝族文化學(xué),就涉及到了彝族文化學(xué)學(xué)科的定義問(wèn)題。那什么是彝族文化學(xué)呢?彝族文化學(xué)的定義包含了研究對(duì)象和范圍兩個(gè)方面的內(nèi)容。什么是彝族文化學(xué)的研究范圍和對(duì)象呢?彝族文化學(xué)作為狹義的民族學(xué)學(xué)科,民族學(xué)的學(xué)科范圍界定,對(duì)彝族文化學(xué)不無(wú)啟示。一般來(lái)說(shuō),民族學(xué)的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)主要有兩種不同觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)在早期占主要地位,把民族學(xué)的研究對(duì)象確定為民族。在1950年代以來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展延續(xù)性的影響下,人們將民族學(xué)定義為“以民族為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察,研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過(guò)程,研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會(huì)科學(xué)中的一門獨(dú)立學(xué)科。”“一般說(shuō)來(lái),民族學(xué)是研究民族的科學(xué)。如說(shuō)得更具體點(diǎn),民族學(xué)是研究現(xiàn)代各民族發(fā)展規(guī)律的社會(huì)科學(xué)?！薄懊褡鍖W(xué)是一門研究處在古今一切社會(huì)發(fā)展階段上的所有人們共同體的歷史科學(xué)。”第二種觀點(diǎn)在進(jìn)入1990年代以后逐漸占據(jù)越來(lái)越重要的地位,認(rèn)為民族學(xué)的研究對(duì)象就是民族、族群及其文化的認(rèn)識(shí)?！懊褡鍖W(xué)并不是一門專門研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),也不是專門研究民族共同體的科學(xué)?！薄懊褡鍖W(xué)是世界各民族歷史的和現(xiàn)實(shí)的生活與文化的一門科學(xué),是一門考察各民族文化,從事于記錄和比較的學(xué)問(wèn)?！薄懊褡鍖W(xué)(文化人類學(xué))的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是文化,而不僅僅是民族,民族不過(guò)是文化的載體之一。因此,民族學(xué)研究的對(duì)象實(shí)際上是文化而非民族?！盵7]基于以上的認(rèn)識(shí),我們可以說(shuō),彝族文化學(xué)的研究顧名思義即研究彝族及其文化的學(xué)科。如何界定彝族和彝族文化?宏觀上來(lái)說(shuō),二者同為一體,就如物質(zhì)與精神在一個(gè)人身上得到了統(tǒng)一。先有民族實(shí)體———彝族,再產(chǎn)生精神狀態(tài)———彝族文化。正因?yàn)橛羞@個(gè)民族實(shí)體的存在、發(fā)展,才有了相應(yīng)的彝族文化。這里有個(gè)產(chǎn)生的時(shí)間邏輯關(guān)系。但二者從辯證的關(guān)系來(lái)看,則是相互依存、相互作用。彝族的形成,有了自己的民族文化,而民族文化的產(chǎn)生,尤其是屬于文化范疇的民族意識(shí)、民族性格,又是形成民族的重要標(biāo)志和內(nèi)在動(dòng)力。

基于以上的認(rèn)識(shí),我們現(xiàn)在把彝族文化學(xué)定義為:彝族文化學(xué)是一門研究彝族及其彝族文化,以揭示彝族的本質(zhì)和彝族社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的人文社會(huì)科學(xué)。

這個(gè)定義可以理解為三個(gè)概念層次:一是彝族文化學(xué)的研究對(duì)象———彝族及其文化;二是研究目的或最終指向———提示彝族的本質(zhì)和彝族社會(huì)發(fā)展規(guī)律;三是學(xué)科類別性質(zhì)———人文社會(huì)科學(xué)。第一個(gè)概念層次已在前邊作了闡述。第二個(gè)概念層次與第三個(gè)概念層次有著內(nèi)在聯(lián)系,研究的目的決定了研究學(xué)科的性質(zhì)。彝族文化學(xué)從科學(xué)分類上,既屬于人文科學(xué),又屬于社會(huì)科學(xué)?！吧鐣?huì)科學(xué),是指那些主要以人類社會(huì)的組織與結(jié)構(gòu)、體制與關(guān)系、功能與效率、秩序與規(guī)范的研究對(duì)象,并為人類社會(huì)之有序、高效運(yùn)作提供知識(shí)、理論與管理手段的科學(xué)?！薄叭宋目茖W(xué),則是指那些主要以人的精神世界、價(jià)值體系與心靈情感為研究對(duì)象,并為人類理解把握存在意義、生命本質(zhì)、生活目的等終極性問(wèn)題提供價(jià)值理性、知識(shí)、思想、理論的科學(xué)。”[8]二者同是以人為中心的科學(xué),只是研究的角度、層次、領(lǐng)域不同而已。人文科學(xué)著重于人的本質(zhì)屬性,如自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性,社會(huì)科學(xué)則側(cè)重于社會(huì)文化的系統(tǒng),如社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)政治系統(tǒng)、社會(huì)文化系統(tǒng),突出表現(xiàn)為人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律上。彝族文化學(xué)屬于人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合性科學(xué),是人文社會(huì)科學(xué)。

二、彝族文化學(xué)的學(xué)科特征

彝族文化學(xué)的學(xué)科特征主要包括學(xué)科的科學(xué)性、民族性、復(fù)合性等三個(gè)方面。

1、科學(xué)性

彝族文化學(xué)作為一門人文社會(huì)學(xué)科,屬于科學(xué)的范疇,因而具有科學(xué)性的特征。這個(gè)特征表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

其一,彝族文化學(xué)研究是一個(gè)對(duì)彝族及其文化的認(rèn)識(shí)過(guò)程,彝族及其文化作為一種客觀存在,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)有一個(gè)簡(jiǎn)單到復(fù)雜,局部到整體的過(guò)程,這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程是與彝族及其文化的發(fā)展是相對(duì)應(yīng)的。一方面,彝族在其歷史發(fā)展過(guò)程中,不斷地改造自己的生存環(huán)境,同時(shí)也在改造自己本身,在生產(chǎn)力水平得到提高的同時(shí),自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、思維邏輯也得到了發(fā)展,這是彝族作為民族主體對(duì)自己及其文化的認(rèn)識(shí)過(guò)程。另一方面,彝族作為一個(gè)獨(dú)特的民族,其民族文化不可避免地烙上了自己的民族特色,在彝族各種文化事象上表現(xiàn)出來(lái)自己的民族意識(shí)、性格、風(fēng)格,如畢摩經(jīng)、彝族服飾、民居、歌舞、民間文學(xué)等等。因其文化的獨(dú)特個(gè)性,具有自身的研究?jī)r(jià)值,從而引起國(guó)外研究主體的關(guān)注、參與、深入研究、認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程也是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從外在表現(xiàn)到內(nèi)在本質(zhì)的客觀認(rèn)識(shí)過(guò)程,符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律。兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)過(guò)程決定了彝族及其文化的價(jià)值取向,同時(shí)也決定著彝族文化學(xué)的學(xué)科價(jià)值。

其二,彝族文化學(xué)是一門構(gòu)建自己的理論知識(shí)體系的學(xué)科。前述彝族文化學(xué)之“學(xué)”,是一種理性認(rèn)識(shí),是一個(gè)理論體系的構(gòu)建過(guò)程。一門學(xué)科是否真正成熟,在社會(huì)實(shí)踐中是否有作用,其理論體系是否健全、完善,有發(fā)展演化性是根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性主要包含兩個(gè)發(fā)展過(guò)程,一是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程;二是從理性認(rèn)識(shí)在客觀現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)豐富、完善的理論發(fā)展過(guò)程。相對(duì)說(shuō)來(lái)當(dāng)前的彝族文化學(xué)研究較多地集中在某些彝族及其文化事象的層面上,熱衷于對(duì)這些文化事象的搜集、羅列、闡述,雖然一些瀕危的文化事象,如畢摩經(jīng)的搶救、搜集,傳統(tǒng)文化生態(tài)傳承保護(hù)是必要的,但庸無(wú)諱言,彝族文化學(xué)的這種微觀研究過(guò)熱,宏觀研究不足的狀況沒(méi)有得到改變,勢(shì)必影響彝族文化學(xué)的整體進(jìn)程。這種過(guò)份注重微觀,單一的彝族文化事象的研究,使彝族文化學(xué)的獨(dú)立品性面臨邊緣化的危機(jī)。雖然現(xiàn)今彝族文化研究表面很熱鬧,但不少彝族文化事象是被當(dāng)作其他門類學(xué)科輸送、提供材料的資訊庫(kù)。一門學(xué)科的第一階段是明確研究對(duì)象,然后進(jìn)行研究對(duì)象、材料的搜集、整理、搶救、保護(hù)工作。第二階段是在此基礎(chǔ)上挖掘整體文化的深層內(nèi)涵,探索內(nèi)在邏輯關(guān)系,并進(jìn)行自身的理論構(gòu)建,在多學(xué)科的交匯與融合中凸顯自身的學(xué)科特色,拓展自己的研究領(lǐng)域,使之成為其他學(xué)科不可替代的獨(dú)立學(xué)科。從這個(gè)意義上講,彝族文化學(xué)要成為一門真正獨(dú)立的、成熟的學(xué)科,其學(xué)科的理論性構(gòu)建仍任重道遠(yuǎn),但這是不可忽視的。

其三,彝族文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)是一種具有創(chuàng)造性、實(shí)踐性的社會(huì)活動(dòng)。科學(xué)性表現(xiàn)在客觀性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性三個(gè)方面?？茖W(xué)之所以成為科學(xué),是因?yàn)樗鼜目陀^實(shí)際出發(fā),發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)。這個(gè)認(rèn)識(shí)利用實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中,創(chuàng)造性是重要的內(nèi)在因素。事物是發(fā)展變化的,真理也是有相對(duì)性的一面,理論來(lái)自實(shí)踐。理論要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的實(shí)踐活動(dòng),其與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性尤顯重要。同樣,彝族文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)是一種具有實(shí)踐性和創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)。彝族文化學(xué)的發(fā)展不能離開(kāi)其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀實(shí)際。彝族文化學(xué)要走上可持續(xù)發(fā)展道路,以適應(yīng)、促進(jìn)彝族及其文化的全面發(fā)展、進(jìn)步,其理論方法的創(chuàng)新是關(guān)鍵。如何創(chuàng)新?從實(shí)踐中來(lái),到實(shí)踐中去,來(lái)的過(guò)程是認(rèn)識(shí)升華為理論的過(guò)程,去的過(guò)程則是理論檢查、豐富、發(fā)展的過(guò)程。彝族文化學(xué)現(xiàn)在面臨著兩個(gè)歷史性機(jī)遇,一是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化和國(guó)際全球化的生存大背景;二是新興學(xué)科層出不窮,學(xué)術(shù)環(huán)境、氛圍大為改善的學(xué)術(shù)背景。如何在這兩個(gè)歷史性機(jī)遇中,以創(chuàng)新的姿態(tài)面對(duì)彝族文化學(xué)新形勢(shì),更新學(xué)術(shù)理念,調(diào)整學(xué)術(shù)方式,構(gòu)建有自己特色的彝族文化學(xué)理論體系,自覺(jué)地建立彝族人文傳統(tǒng)的文化品格與時(shí)代特征的國(guó)際彝族文化學(xué),成為彝族文化學(xué)研究主體所面臨的一大課題。

2、民族性

民族性是一個(gè)普遍存在的客觀現(xiàn)實(shí)。彝族文化學(xué)作為研究彝族及其文化的一門學(xué)科,具有較為明顯的民族性特征,表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(1)學(xué)科的研究對(duì)象

從內(nèi)容上看,彝族文化學(xué)的研究對(duì)象及其文化滲透著其自身存在的民族中,而構(gòu)成民族及其文化的諸要素和它們的各子要素及其歷史演化過(guò)程本身就屬于彝族文化學(xué)的研究對(duì)象、范圍,諸如彝族的語(yǔ)言、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族心理、歷史、文學(xué)、倫理道德等。

(2)學(xué)科的理論構(gòu)成

彝族文化學(xué)的學(xué)科理論源于對(duì)彝族及其文化的研究過(guò)程中,研究對(duì)象本身的民族性決定了其理論構(gòu)成的過(guò)程,不能離開(kāi)這個(gè)特定的民族性,使研究主體的價(jià)值取向滲透著民族性。例如要把彝族畢摩經(jīng)中的《吾查買查》翻譯成不同民族語(yǔ)言的研究文本,其過(guò)程由于不同民族語(yǔ)言本身的差異性,作品的原生態(tài)性會(huì)出現(xiàn)脫落、異化的情況。這是研究對(duì)象決定的客觀差異性。沒(méi)有深入民族的精神文化中,先入為主的以主體自居,視研究對(duì)象為“原始”、“化石”、“愚昧”的支配之物,然后以先驗(yàn)理論來(lái)分解、包裝、組合、炮制,這樣的學(xué)術(shù)理論構(gòu)成必然是空間失敗的。只有承認(rèn)民族性的前提下,改變以往“主———客”關(guān)系,虛懷以待,還原客體同樣的主體身份,變成“主———主”關(guān)系,相互傾聽(tīng)、交流、對(duì)話,達(dá)到文化的溝通、理解,這樣才能真正深入一個(gè)民族的精神層次,這樣的理論構(gòu)成才是有生命力的。有些研究者通過(guò)學(xué)習(xí)研究對(duì)象的民族語(yǔ)言,以平等、虛心的姿態(tài)切入研究領(lǐng)域,他們的研究成果、理論構(gòu)成也最經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。這個(gè)過(guò)程是雙向的。一方面,在學(xué)習(xí)研究的過(guò)程中,這個(gè)民族的獨(dú)特的民族文化精神向研究者滲透;另一方面,這種滲透又通過(guò)其研究文本或理論構(gòu)成表現(xiàn)出來(lái),又因?yàn)檠芯空咦陨頁(yè)碛械拿褡逦幕衽c研究對(duì)象的民族文化精神產(chǎn)生碰撞、融合的良性運(yùn)動(dòng),其理論構(gòu)成更具有文化參考價(jià)值。

(3)學(xué)科的表達(dá)形式

彝族文化學(xué)具有的民族特征還表現(xiàn)在其表述的文體形式上。彝族文化學(xué)的理論體系的構(gòu)建需要吸納不同國(guó)家、民族、地區(qū)的學(xué)科理論和研究方法,吸納的過(guò)程也是民主化的過(guò)程,原本屬于異民族、異文化的理論、方法,要吸納、融合到本民族的學(xué)科理論中,必須要考慮本民族的文化特點(diǎn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、歷史狀況,尤其是表述文體,這樣才能使外來(lái)理論有機(jī)地融入本民族的文化體系中。實(shí)現(xiàn)理論的民族化、本土化,成為具有彝族文化學(xué)特色學(xué)科理論。彝族文化學(xué)也只有在這種不斷的民族文化交流融合中,實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的本土化、民族化,從而得到發(fā)展、宏大。

3、復(fù)合性

彝族文化學(xué)的復(fù)合性是歷史發(fā)展情況和學(xué)科發(fā)展要求決定的,在不同的歷史發(fā)展時(shí)期,由于受不同時(shí)代背景、不同民族文化、不同地理環(huán)境的制約影響,形成了研究對(duì)象的多層次、多形式的復(fù)合性特點(diǎn)。此外由于彝族文化學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律要求不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同地域的研究主體的參與,所以又形成了研究主體的復(fù)合性特點(diǎn)。

(1)研究對(duì)象的復(fù)合性

彝族及其文化是在歷史發(fā)展中形成的,尤其是彝族文化是多種文化因素、文化層面互化和整合的結(jié)果。彝族的歷史可追溯到夏商周時(shí)期,其經(jīng)歷到的地域有北方草原、黃土高原、青藏高原、云貴高原,接觸交往過(guò)的民族有早期的華夏族,后期的漢族,還有古羌及其分支民族,如藏族、白族、納西族、傈僳族、哈尼族、獨(dú)龍族、拉祜族等;碰撞、融合過(guò)的文化圈有草原文化圈、華夏文化圈、中原文化圈、雪域文化圈、山地農(nóng)耕文化圈、建國(guó)前保留著母系社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義萌芽時(shí)期等多層次社會(huì)形態(tài)。這種由歷史性形成的多元文化融合到彝族文化中,使其具有了復(fù)合性的特點(diǎn)。從彝族的畢教來(lái)看,有著自然崇拜、多神崇拜的原始宗教因素,也存有藏傳佛教的因子,也融合了漢族儒家的倫理道德觀念,道教的“五行說(shuō)”、“三界六道”說(shuō)等等外來(lái)文化因素。彝族民居、土司衙門也融合了彝、漢、白族等建筑藝術(shù)的文化因子。

(2)研究主體的復(fù)合性

彝族文化學(xué)最早興起于國(guó)內(nèi),逐步向國(guó)際型學(xué)科發(fā)展。彝族文化學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展來(lái)自不同國(guó)家、民族、地區(qū)的學(xué)者、專家共同合力的結(jié)果。如早期的杜達(dá)爾·特拉格來(lái)、安郵德、拉波特、儒貝爾、托雷爾、奧爾良、沙爾雅、享利·科爾迪埃、侏祿維亞等;中期的楊成志、丁文江、高華年、馬學(xué)良、馬長(zhǎng)壽、余學(xué)良、傅懋積、林耀華、方國(guó)瑜、羅國(guó)義、劉堯漢、施學(xué)生、果吉寧哈、馮元慰等;后期主要是20世紀(jì)80年代后的一批彝族及漢族中青年學(xué)者。這些來(lái)自不同民族、不同文化的研究主體群一方面給彝族文化學(xué)注入了新鮮的文化因子;另一方面他們的學(xué)術(shù)理念、理論方法使彝族文化學(xué)的研究別開(kāi)生面,為學(xué)科建設(shè)提供了極大參考價(jià)值,同時(shí)推動(dòng)彝族文化學(xué)與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)發(fā)展方向、發(fā)展潮流進(jìn)一步融合、接軌,彝族文化學(xué)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了學(xué)科國(guó)際化的目標(biāo),把彝族文化學(xué)納入國(guó)內(nèi)、國(guó)際的學(xué)科建設(shè)平臺(tái)上,使彝族文化學(xué)的發(fā)展空間趨于廣大。

(3)學(xué)科研究的復(fù)合性

彝族文化學(xué)研究對(duì)象的多元性及研究主體的多元性,客觀上也帶來(lái)了學(xué)科研究的復(fù)合性。一方面,彝族文化學(xué)研究對(duì)象的不同,學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求不同,學(xué)科的交叉研究,諸如彝族的歷史、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、政治、文學(xué)、哲學(xué)、民俗,不能靠單一門類學(xué)科