近百年歷史也是“傳統(tǒng)”

近百年歷史也是“傳統(tǒng)”

節(jié)日似乎還是傳統(tǒng)點(diǎn)好。就連教師節(jié)，近年以來(lái)也有人對(duì)

它動(dòng)起了腦筋，感覺它實(shí)際上有可能、也應(yīng)該與中國(guó)自己的

傳統(tǒng)對(duì)接起來(lái)。在教師節(jié)期間，不少學(xué)者就又如去年這個(gè)時(shí)

候一樣，呼吁將孔子誕生的9月28日定為教師節(jié)。

將中國(guó)傳統(tǒng)三大節(jié)日上升為國(guó)家法定節(jié)日，以及將中國(guó)

傳統(tǒng)文化符號(hào)孔子的誕生日定為教師節(jié)的訴求，顯然不能簡(jiǎn)

單地看做僅僅是傳統(tǒng)情結(jié)在當(dāng)代中國(guó)人心靈世界的反映。為

何早不來(lái)遲不來(lái)，偏偏是在21世紀(jì)初的這個(gè)時(shí)候，有人提

倡讀古經(jīng)，有學(xué)校開始教孩子習(xí)古禮，有些地方還為某些歷

史名人的出生地而爭(zhēng)吵不休？而且這些現(xiàn)象，不是兩三個(gè)

別，而是蔚然成風(fēng)。

重新尊重傳統(tǒng)所表露的事實(shí)，正如美國(guó)學(xué)者亨廷頓所

說(shuō)，一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之后，文化本土化意識(shí)必然被煥發(fā)。

軟的文化是對(duì)硬的經(jīng)濟(jì)、軍事和政治能力的補(bǔ)充和反饋。傳

統(tǒng)的復(fù)歸，不是可以不可以的問題，而是一種客觀而自然的

社會(huì)歷史進(jìn)程。

因此，一味反對(duì)中國(guó)的“傳統(tǒng)化”沒有意義。文化傳統(tǒng)

是一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自身生命形態(tài)的集體選擇，不是想改變

就可以改變的?！皞鹘y(tǒng)中國(guó)”的重現(xiàn)和再造，有著強(qiáng)大的社

會(huì)心理慣性，是中國(guó)民眾主體意識(shí)覺醒的結(jié)果，不會(huì)因?yàn)橛?/p>

人反對(duì)，它就會(huì)退居一旁。同樣，如果時(shí)機(jī)未到，不會(huì)因?yàn)?/p>

有人贊同和提倡，“傳統(tǒng)”就會(huì)應(yīng)聲而來(lái)。

那么，“傳統(tǒng)”是不是就意味著只是孔子、孟子，只是

叩頭作揖，只是慎終追遠(yuǎn)呢？在一些激進(jìn)的傳統(tǒng)主義者心目

中，傳統(tǒng)好像就是這些東西，只有“中國(guó)”的，才是“傳統(tǒng)”

的。而這樣的“中國(guó)”，當(dāng)然不能是“現(xiàn)代中國(guó)”，只能是

1840年之前的那個(gè)“傳統(tǒng)中國(guó)”了。

1840年到今天，那許許多多不同于1840年之前的“非

中國(guó)”的東西，諸如科學(xué)信仰、民主精神和市場(chǎng)邏輯，就不

是“中國(guó)”的不是“傳統(tǒng)”的了？1840年到現(xiàn)在的眾多思

想和實(shí)踐，實(shí)際上同樣構(gòu)成了“中國(guó)傳統(tǒng)”的部分，是對(duì)

“中國(guó)傳統(tǒng)”的豐富和發(fā)展，同樣植入了“中國(guó)文化”的肌

體中。

不尊重這一段歷史及其選擇，同樣談不上對(duì)“中國(guó)”和

“傳統(tǒng)”的尊重。

當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，應(yīng)有兩種最低文化認(rèn)同：一是

對(duì)中國(guó)自身幾千年來(lái)歷史與文化的最低認(rèn)同，二是對(duì)近百年

來(lái)所接受的外來(lái)文化的最低認(rèn)同。沒有純粹“外國(guó)”的東

西，也沒有純粹“中國(guó)”的東西。在確立這兩種最低認(rèn)同的

基礎(chǔ)上，自由地進(jìn)行文化選擇和創(chuàng)造，才是中國(guó)文明復(fù)興的

自然之途。

提倡某種東西未必一定要以排斥某種東西為前提。

2

對(duì)“中國(guó)”之外的東西建起隔離墻，反映的是心靈的封

閉和文化不自信。一種強(qiáng)大而自信的文明敢于在樹立自身主

體性的基礎(chǔ)上，坦然接納和消化他者。在這方面，近代以來(lái)

的一些中國(guó)賢哲，做出了好的榜樣。傳統(tǒng)主義者梁漱溟先生,

在接受美國(guó)學(xué)者艾愷的訪談時(shí)，他所說(shuō)出的儒很好、佛很好、

基督教很好、伊斯蘭教也很好的評(píng)語(yǔ)，就曾令來(lái)訪者驚訝萬(wàn)

分，讓他感覺到了中國(guó)文化的博大。

如同政治需要制衡一樣，文化也是在不同價(jià)值的相互制

衡中豐富和發(fā)展的。

基本來(lái)說(shuō)，如同英國(guó)文化論者阿諾德所說(shuō)的那樣，一種

健康的文明，要實(shí)現(xiàn)世俗理性精神與宗教信仰精神，即希臘

精神和希伯來(lái)精神之間的平衡。當(dāng)前復(fù)興中國(guó)文明傳統(tǒng)，可

以理解為恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)的信仰精神。但從中國(guó)自身傳統(tǒng)來(lái)

說(shuō)，類似于西方的科學(xué)與理性精神，還非常薄弱。因此，今

天中國(guó)一邊要大力復(fù)興中國(guó)固有傳統(tǒng)，另外一邊，又要防止

“傳統(tǒng)”過度，形成傳統(tǒng)的獨(dú)斷。

編輯提點(diǎn)：其實(shí)21世紀(jì)的中國(guó)人已經(jīng)面對(duì)四大傳統(tǒng)：

數(shù)千年的古代傳統(tǒng)；1840年以來(lái)的自強(qiáng)傳統(tǒng)；1919年以來(lái)

的民主與科學(xué)傳統(tǒng)；改革開放以來(lái)已經(jīng)奠定的民族復(fù)興傳

統(tǒng)。如果我們不是一個(gè)在現(xiàn)代化中迷失的民族，而是一個(gè)一

直不懈追求和自強(qiáng)的民族，是努力向前的民族，就必須在這

個(gè)立場(chǎng)上與傳統(tǒng)重逢。

3

尤其與西方相遇不是今天的事情，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)算起，已

經(jīng)將近170年，如果從利瑪竇來(lái)華算起，那就