二十世紀(jì)的中國古代經(jīng)濟(jì)史研究(三)-1

二十世紀(jì)的中國古代經(jīng)濟(jì)史研究（三）

四

中華人民共和國成立后，由于歷史的原因，臺灣、港澳暫時處于中央人民政府管理之外，其經(jīng)濟(jì)史學(xué)的發(fā)展走著一條與大陸不同的道路。

臺灣港澳的中國經(jīng)濟(jì)史研究，1949年以前基本上是空白。1949年，一批史學(xué)工作者遷至港臺，港臺的中國經(jīng)濟(jì)史研究才逐漸展開，但七十年代以前，仍然比較冷落。二戰(zhàn)以后，由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)史的研究逐漸引起人們的注意。七十年代，重視中國經(jīng)濟(jì)史研究的風(fēng)氣傳到了臺灣；臺灣本身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也提供了經(jīng)濟(jì)史研究發(fā)展的某種動力，而新一代的經(jīng)濟(jì)史研究者也逐漸成長起來。以上這些因素，使得七十年代以后臺港地區(qū)注意研究經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者比較多了起來。

與“文革”結(jié)束前大陸史學(xué)界相對閉塞的情況不同，臺港史學(xué)界與西方學(xué)術(shù)界的聯(lián)系和交流比較多，有些學(xué)者取得了外籍，但仍在臺、港兼職或講學(xué)。在這種氛圍下，一些學(xué)者較早把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)社會學(xué)的理論和計量方法等運用于中國社會經(jīng)濟(jì)史的研究，較早把研究重心由經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)發(fā)展。注意臺灣地方經(jīng)濟(jì)史的研究、注意中國與海外經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的研究，也是臺港地區(qū)中國經(jīng)濟(jì)史研究的重要特點之一。八十年代以后，臺港地區(qū)與大陸學(xué)者的聯(lián)系、交流和合作逐漸加強(qiáng)，重視大陸學(xué)者研究成果的評介和出版。

臺港地區(qū)沒有專門的的經(jīng)濟(jì)史研究機(jī)構(gòu)，有關(guān)研究者主要散布在中央研究院的經(jīng)濟(jì)研究所、歷史語言研究所、近代史研究所和各個大學(xué)。臺港地區(qū)也沒有成立研究經(jīng)濟(jì)史的學(xué)術(shù)團(tuán)體，但經(jīng)常舉行各種學(xué)術(shù)會議，它成為有關(guān)研究者聯(lián)系和交流的重要方式。八十年代初，臺灣曾經(jīng)組織過兩次規(guī)模較大的中國經(jīng)濟(jì)史暑期研討會。1993年底劉翠溶、伊懋可在香港主持召開了有臺、港、大陸和西方學(xué)者參加的“中國環(huán)境史國際學(xué)術(shù)討論會”，中心之一就是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。近年，中央研究院由院士王業(yè)鍵、劉翠溶牽頭，舉行中國經(jīng)濟(jì)史的雙周研討會，已經(jīng)進(jìn)行了兩年。臺灣、香港沒有專門的中國經(jīng)濟(jì)史刊物，有關(guān)研究成果主要在上述各研究機(jī)構(gòu)的集刊和各大學(xué)的歷史學(xué)報上發(fā)表。1971年，?？嗄甑摹妒池洝窂?fù)刊，主編仍為陶希圣。復(fù)刊后的《食貨》改為月刊，以“采用社會科學(xué)的理論和方法，致力于中國歷史與社會的研究”相號召，內(nèi)容從社會經(jīng)濟(jì)史擴(kuò)展到整個史學(xué)，從以古代為主擴(kuò)展到包括近現(xiàn)代，但社會經(jīng)濟(jì)史的論文仍占相當(dāng)?shù)姆萘?。臺灣等地一些重要經(jīng)濟(jì)史研究成果，首先是在這里發(fā)表的。香港中文大學(xué)新亞研究院的《新亞學(xué)報》和《新亞研究院學(xué)術(shù)年刊》，發(fā)表這方面的成果也比較多。在前些年創(chuàng)刊的以中青年史學(xué)家為骨干的《新史學(xué)》中，也常常能看到社會經(jīng)濟(jì)史方面的論文。

港臺中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的開創(chuàng)者和帶頭人是全漢昇。1949年以后，他先后在臺灣中央研究院歷史語言研究所、臺灣大學(xué)、香港中文大學(xué)新亞研究所任職。他的研究重點轉(zhuǎn)移到明清經(jīng)濟(jì)史上來，從貨幣、銅銀幣材、物價變動、國內(nèi)外貿(mào)易、人口移動等多方面探討，把明清經(jīng)濟(jì)史的研究推展到一個新的境界；而對清代糧價史研究用力最勤。同時他還是最早研究中國工業(yè)化歷史的學(xué)者。

臺港地區(qū)在中國古代經(jīng)濟(jì)史研究中有成就的學(xué)者還有不少，他們各有不同的研究重點和學(xué)術(shù)風(fēng)格。勞干利用漢簡資料對漢代社會經(jīng)濟(jì)生活的研究別開生面。劉翠溶利用族譜資料研究明清和近代的人口遷移，工作相當(dāng)細(xì)，其成果將具有長久的意義。梁庚堯著力于宋代經(jīng)濟(jì)史的研究，尤其是南宋農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的研究。趙雅書著力于對農(nóng)業(yè)史和宋代田賦制度的研究。劉石吉、范毅軍等著力于市鎮(zhèn)的研究。杜正勝的先秦秦漢史研究更加偏重于社會史方面，代表作是《周代城邦》和《編戶齊民》，仍然可以歸入廣義的社會經(jīng)濟(jì)史的范疇。在香港地區(qū)工作或工作過的學(xué)者，除全漢昇外，譚宗義的漢代交通史研究，宋敘五的漢代貨幣史研究，孫國棟、宋韶光唐宋人口、專賣、貨幣等方面的研究，亦有可觀的成績。

一些曾任臺灣中央研究院院士的美籍華裔學(xué)者，對中國社會經(jīng)濟(jì)史的研究作出了重要貢獻(xiàn)。許倬云著重于經(jīng)濟(jì)史與社會文化史的結(jié)合，把他的研究置于對歷史作整體的理解和把握之下。他對漢代農(nóng)業(yè)作了深入的獨具特色的研究[10]；他的《求古編》中也包含了不少社會經(jīng)濟(jì)史的研究成果。何炳棣對中國農(nóng)業(yè)起源及其特點[11]、中國人口變化及土地數(shù)字的考證[12]等方面作了開創(chuàng)性的工作。王業(yè)鍵繼承了全漢昇的傳統(tǒng)，在清代糧價史等研究中做出突出的成績[13]；最近正在致力于整理大陸和臺灣清代至民國初年糧價系統(tǒng)資料，利用電腦建立大型的清代糧價資料庫。趙岡把西方經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)的史學(xué)方法相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)制度史、人口史、棉業(yè)史、城市史等方面均有成果問世。此外，郝延平對中國歷史上“商業(yè)革命”、劉廣京對中國早期近代化頗有影響的研究，也涉及古代經(jīng)濟(jì)史問題。作為旅美學(xué)者一代宗師的楊聯(lián)陞，在他涉獵廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，也包括了對中國社會經(jīng)濟(jì)史的頗見功力的研究[14]。

五

中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)自本世紀(jì)初產(chǎn)生以來，已經(jīng)走完了差不多一個世紀(jì)的道路。它的發(fā)展，尤其是近二十年的發(fā)展，得力于思想理論的更新，現(xiàn)實需要的推動，新資料的發(fā)掘、整理和利用，以及各學(xué)科的交流、協(xié)同和融匯等；這些因素提供了學(xué)科發(fā)展的推動力，形成了學(xué)科發(fā)展的生長點?；仡欉@一歷程，給人以啟迪。面臨即將到來的新世紀(jì)，應(yīng)當(dāng)如何推動中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的繼續(xù)發(fā)展呢?今綜括時賢所論，參以已意，提出以下幾點看法：

明確學(xué)科的雙重任務(wù)經(jīng)濟(jì)史是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合上，從經(jīng)濟(jì)與社會文化、人與自然的的關(guān)聯(lián)中闡述歷史上經(jīng)濟(jì)運行的過程及其機(jī)制的。中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)除了學(xué)科自身的建設(shè)以外，還應(yīng)負(fù)擔(dān)起兩方面的任務(wù)，一方面為現(xiàn)實服務(wù)，另方面為理論建設(shè)服務(wù)。形象地說，中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)一根扁擔(dān)要挑兩頭。歷史告訴我們，中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的形成和發(fā)展是與時代的需要息息相關(guān)的。經(jīng)濟(jì)史研究者應(yīng)當(dāng)通過自己誠實的、實事求是的獨立研究，為現(xiàn)實提供可靠的借鑒。雖不可能也不需要事事人人直接為現(xiàn)實服務(wù)，但研究者胸中總應(yīng)裝著現(xiàn)實，為學(xué)為文要有時代感。經(jīng)濟(jì)史研究需要理論的指導(dǎo)，首先是馬列主義的指導(dǎo)；但經(jīng)濟(jì)史研究者不應(yīng)消極被動地接受理論，而應(yīng)積極主動地推進(jìn)理論，尤其是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)。中華文明是人類歷史上唯一沒有中斷過的文明，中國獨立地經(jīng)歷了前資本主義的各種形態(tài)，不但為經(jīng)濟(jì)史研究、而且為經(jīng)濟(jì)理論建設(shè)提供了豐富而寶貴的素材；經(jīng)濟(jì)史研究應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的源，而不是它的流。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)史研究與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)理論研究在一定程度上脫節(jié)的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)改變。

調(diào)整研究的重點將近一個世紀(jì)的歷史表明，中國經(jīng)濟(jì)史研究的重點經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)換的過程，即由以社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度為主向以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化有關(guān)的問題為主轉(zhuǎn)換的過程。這種轉(zhuǎn)變，不但發(fā)生在大陸，而且也發(fā)生在臺港；反映了一種必然的趨勢。我們對此應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。與革命戰(zhàn)爭時代和建國初期生產(chǎn)關(guān)系急劇變革時代不同，現(xiàn)代化是當(dāng)今中國時代的主題。適應(yīng)這種變化，中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)在相當(dāng)長的時間內(nèi)應(yīng)把“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化”作為自己的中心課題。新時期已經(jīng)形成的一些熱門課題，如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及其現(xiàn)代化改造、歷史上的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)市場與市場經(jīng)濟(jì)等，均可視為這一中心課題的子課題。這些研究還剛剛開始。圍繞這一中心課題開展研究，有利于對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制的深入探討，有利于進(jìn)行理論的概括，可以為中國前資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)創(chuàng)造條件和提供某種基礎(chǔ)。一句話，有利于實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)挑兩頭的任務(wù)。圍繞這個中心，研究時段的重點應(yīng)放在明中葉以后，因為從這時開始了由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的起伏跌宕而迄今尚未完成的過程，這是與現(xiàn)實生活關(guān)系最密切的一個時代。自然，其它時段的研究也不應(yīng)割棄。

加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，建立學(xué)科的兩翼新時期經(jīng)濟(jì)史研究的領(lǐng)域雖已大大拓寬，但發(fā)展仍不平衡，仍然存在需要加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)，如社會再生產(chǎn)中的消費環(huán)節(jié)，部門史的某些手工業(yè)部門，反映人與自然關(guān)系的生態(tài)史，國家對經(jīng)濟(jì)的參預(yù)和國家經(jīng)濟(jì)職能的發(fā)展，少數(shù)民族和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史等。尤其應(yīng)當(dāng)指出的是，中國是一個幅員廣闊的統(tǒng)一的多民族國家，中國經(jīng)濟(jì)史是在不同地區(qū)、不同民族、不同類型經(jīng)濟(jì)文化相互交流和碰撞中發(fā)展起來的“多元交匯”的體系。我們過去比較重視對漢族和比較發(fā)達(dá)地區(qū)的研究，相對忽視對少數(shù)民族和比較落后地區(qū)的研究；比較重視對農(nóng)耕文化及其變遷的研究，相對忽視對游牧文化和海洋文化的研究。這既不適適應(yīng)學(xué)科自身發(fā)展的要求，也不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的要求。少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史和海洋經(jīng)濟(jì)史亟待加強(qiáng)，它們應(yīng)該成為中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的兩翼。既有主體，又有兩翼，中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)才能更好地騰飛。

正確處理經(jīng)濟(jì)與社會文化和自然的關(guān)系上文談到，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界形成了提倡以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)史研究和強(qiáng)調(diào)社會史和經(jīng)濟(jì)史結(jié)合的不同流派，這是新時期中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)生動活潑的表現(xiàn)之一。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)實行百花齊放、兼容并蓄的方針。鑒于我國經(jīng)濟(jì)史研究的隊伍中學(xué)歷史出身的比學(xué)經(jīng)濟(jì)出身的為多，目前似應(yīng)提倡經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)；這也是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的性質(zhì)所決定的。但經(jīng)濟(jì)史本質(zhì)上是一門實證的科學(xué)，不能把它變成經(jīng)濟(jì)理論的演繹。同時，經(jīng)濟(jì)史也不能孤立地研究經(jīng)濟(jì)。我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)最終決定社會發(fā)展的基礎(chǔ)地位，但不應(yīng)該對此作孤立的、機(jī)械的解釋。唯物史觀的前提是人，經(jīng)濟(jì)活動的主體是人。因此，歷史上實際上的沒有獨立存在的經(jīng)濟(jì)過程，它總是和政治的、社會的、文化的各種因素糾結(jié)在一起的。研究經(jīng)濟(jì)史切忌見物不見人，決不可忽視社會和文化的因素。同時，人的活動又不能離開自然，經(jīng)濟(jì)史還應(yīng)注意人和自然看的交互作用，研究經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系。這也就是古人所說的“究天人之際”。

當(dāng)前，人類在經(jīng)濟(jì)取得迅猛發(fā)展的同時，出現(xiàn)了一系列嚴(yán)重的社會問題和環(huán)境問題，經(jīng)濟(jì)與社會文化協(xié)調(diào)、人和自然協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，日益為人類所關(guān)注；綜合性研究成為科學(xué)發(fā)展的不可抗拒的潮流，與此相伴隨的則是不同學(xué)科理論與方法交叉融合的趨向。在這種情況下，經(jīng)濟(jì)史研究更應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)與社會、文化、自然諸因素的相互關(guān)系及其長期發(fā)展趨勢的考察。

適當(dāng)提倡長時段的研究建國以來，歷史研究主要是按斷代進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)史研究亦大體如此。中國歷史悠久，史料浩繁，按斷代收集材料和進(jìn)行研究有其方便之處，也是很自然的，斷代經(jīng)濟(jì)的研究為今后經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。但斷代研究也有其局限性。經(jīng)濟(jì)史不同于政治史，政治史表現(xiàn)為大量政治事件的堆積，經(jīng)濟(jì)史雖然也要研究一些重大事件，但主要要搞清經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)過程，比較適于中長時段的研究。經(jīng)濟(jì)史若局限于一個斷代，往往看不清來龍去脈和長期趨勢。如果有部分研究者能打破斷代的局限，縮小范圍，拉長時段，作前后貫通的專題研究，以至“通古今之變”，對經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展將大有裨益。這也可以采取協(xié)作的方式。

如果我們在橫的方面注意對經(jīng)濟(jì)、社會、文化諸因素的綜合考察，在縱的方面努力作貫通古今的專題或地區(qū)的研究，則大有利于整體的綜合研究。

繼續(xù)在資料的發(fā)掘、整理和利用上下大工夫資料是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，資料的發(fā)掘?qū)?jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展關(guān)系至大。中國經(jīng)濟(jì)史資料的蘊藏，無論文獻(xiàn)檔案、考古文物，或近現(xiàn)代仍存在于民間各種資料，均十分豐富，是無盡的資源；但目前已經(jīng)發(fā)掘利用的只是一小部分，資料的發(fā)掘、整理和利用，仍然是當(dāng)前十分繁重的任務(wù)。值得注意的是，由于資料書不可能獲得短期的經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)前出版相當(dāng)困難，加上其他的一些原因，致使不少研究者不肯或不敢在整理資料上下大工夫。這種狀況，應(yīng)該引起有關(guān)方面的重視，積極予以解決；否則，將會嚴(yán)重影響學(xué)科發(fā)展的后勁。電腦的應(yīng)用給經(jīng)濟(jì)史資料的整理和利用開辟了嶄新的前景，這也給學(xué)科的發(fā)展提供了新的機(jī)遇和提出了新的問題。

端正學(xué)風(fēng)，改變“粗放型的增長方式”新時期中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)在取得巨大成績的同時也存在一些不容忽視的問題。比較突出的是片面追求數(shù)量相對忽視質(zhì)量的傾向，急功近利、貪大求全的浮燥空氣在蔓延；攤子鋪得過大，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)，各自為戰(zhàn)，重復(fù)勞動；學(xué)術(shù)批評和反批評的空氣淡薄，不良作風(fēng)和失范行為有所滋長等。在這種情況下，堅持“四新”的要求，建立學(xué)術(shù)規(guī)范，開展學(xué)術(shù)批評，端正學(xué)術(shù)風(fēng)氣，以保證中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的健康發(fā)展，是十分必要的。但學(xué)界的浮燥空氣和失范行為是一種社會現(xiàn)象，不能光從個人方面找原因，還應(yīng)該在推動學(xué)科發(fā)展的機(jī)制和措施方面作一些檢討?？磥?，經(jīng)濟(jì)史研究在一定程度上也有一個從“粗放型”增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹s型”增長方式的問題。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)精品意識，實行精品戰(zhàn)略，加強(qiáng)統(tǒng)一規(guī)劃和相互協(xié)調(diào)，使中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的發(fā)展由某種無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行驙顟B(tài)。

繼續(xù)破除教條主義，堅持和發(fā)展馬克思主義中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的形成和發(fā)展，尤其是建國以來的發(fā)展，是與馬克思主義的傳播和指導(dǎo)分不開的。但我們也受到過教條主義的嚴(yán)重干擾。文革后生動活潑局面的出現(xiàn)相當(dāng)大的程度上是由于破除了教條主義的束縛。但破除教條主義的任務(wù)并沒有結(jié)束?，F(xiàn)在我們研究中國經(jīng)濟(jì)史所能利用的理論工具多為外國貨，其概括的歷史模式所依據(jù)的素材并不包括中國歷史。在這種情況下，很容易不自覺地以外國的模式或觀念來衡量以至剪裁中國的歷史，盡管他主觀上未必如此。擺脫形形色色的西歐中心論的影響，真正從中國的歷史實際出發(fā)，掌握中國經(jīng)濟(jì)史自身的特點和規(guī)律，成為越來越多的中外中國經(jīng)濟(jì)史研究者的共識。但是，在各種理論蓬擁畢集、思想空前活躍的情況下，在部分學(xué)者中也出現(xiàn)了“淡化”以至背離馬克思主義的傾向。因此，在迎接即將到來的新世紀(jì)之際，要不要和能不能堅持馬克思主義，又成為擺在人們面前的問題。我們認(rèn)為，就指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)史研究而言，還沒有比馬克思主義高明的理論。我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明、理直氣壯地堅持馬克思主義。當(dāng)然，我們應(yīng)該把馬克思主義看作方法，而不是教條，盡管它是最高層次的帶有指導(dǎo)意義的方法論。馬克思主義作為世界觀意義上的方法論，主要是唯物辯證法。至于馬克思從西歐經(jīng)驗中總結(jié)出來的歷史模式，我們應(yīng)該分辨其中所包含的普遍性和特殊性。同時我們應(yīng)該在新的學(xué)術(shù)實踐中，通過對生動多姿的中國經(jīng)濟(jì)史料的分析，作出新的理論概括，豐富馬克思主義的中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)，證明馬克思主義的正確性和生命力，從而把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義有機(jī)地結(jié)合起來。

注釋

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。第二次世界大戰(zhàn)以后兩大陣營對峙，不發(fā)達(dá)國家成為雙方爭奪焦點，這些國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題變得引人注目，以此為研究中心的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)由此興起；與此相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)史學(xué)亦備受關(guān)注。

參閱于宗先《經(jīng)濟(jì)史研究的新趨向》，《食貨月刊》第一卷第三期；侯繼明、于宗先：《中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史論文選集·序》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1980年。

最近臺灣中央研究院成立以劉翠溶牽頭的“臺灣研究所籌備組”，準(zhǔn)備全面推進(jìn)包括經(jīng)濟(jì)史在內(nèi)的臺灣史研究。

1983年中央研究院三民主義研究所開始實施中國海洋發(fā)展史研究計劃，1984年6月召開第一次中國海洋發(fā)展史研討會，著重探討了國人在海疆的經(jīng)濟(jì)活動及向海外發(fā)展的經(jīng)過；會后出版了《中國海洋發(fā)展史論文集》。這種活動一直延續(xù)下來，每隔兩年召開一次會議，會后均出版論文集。最近中央研究院實施的東南亞史研究計劃，內(nèi)容之一是大陸和臺灣與東南亞的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。這方面