關(guān)于圓形批評(píng)論研究

關(guān)于圓形批評(píng)論研究

論文摘要：圓形批評(píng)是貫穿王先霈新時(shí)期以來(lái)學(xué)術(shù)思想的一個(gè)核心概念，也是我國(guó)新時(shí)期文學(xué)批評(píng)學(xué)建設(shè)中的一個(gè)重要范疇。從醞釀到成熟，圓形批評(píng)為我國(guó)文學(xué)批評(píng)學(xué)建設(shè)確立了科學(xué)的學(xué)科觀念，為西方普遍主義影響下建設(shè)具有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)學(xué)提出了一種新的思維模式，為當(dāng)前多元化語(yǔ)境中的文學(xué)批評(píng)學(xué)發(fā)展提出了一套整合性方案。

論文關(guān)鍵詞：王先霈；文學(xué)批評(píng)學(xué)；圓形批評(píng)

王先霈多年來(lái)一直從事文藝學(xué)研究，先后出版了《文學(xué)評(píng)論教程》、《圓形批評(píng)論》、《圓形批評(píng)與圓形思維》等學(xué)術(shù)專著20余部。他以圓形批評(píng)為核心的文學(xué)批評(píng)思想為我國(guó)新時(shí)期文學(xué)批評(píng)學(xué)建設(shè)確立了科學(xué)的學(xué)科觀念，提出了一種新的思維模式，一種新的批評(píng)觀念，是我國(guó)新時(shí)期文學(xué)批評(píng)學(xué)建設(shè)過(guò)程中不容忽視的一個(gè)重要范疇。

一

“圓形批評(píng)”作為貫穿王先霈近20年來(lái)文學(xué)批評(píng)學(xué)思想始終的一個(gè)核心概念，由醞釀到提出，先后經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展階段。

(一)倡導(dǎo)獨(dú)立性的文學(xué)批評(píng)學(xué)學(xué)科

1980年代以前，我國(guó)的文學(xué)批評(píng)長(zhǎng)期被視為文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)政治文化的附庸，缺乏獨(dú)立、自覺(jué)的學(xué)科意識(shí)。而在王先霈看來(lái)：“文學(xué)批評(píng)也需要批評(píng)，也需要專門(mén)的研究，作為對(duì)批評(píng)的批評(píng)或?qū)εu(píng)的研究的批評(píng)論，不但有存在的理由，而且應(yīng)該受到特別的重視?！彼?，他率先出版了國(guó)內(nèi)第一部文學(xué)批評(píng)學(xué)專著《文學(xué)評(píng)論教程》，成立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)文學(xué)批評(píng)學(xué)研究中心，倡導(dǎo)建立獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)學(xué)學(xué)科，并得到了認(rèn)同。

在他看來(lái)，文學(xué)批評(píng)有著自己獨(dú)立的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域，即“文學(xué)批評(píng)，是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對(duì)象的評(píng)價(jià)和研究活動(dòng)州。王先霈對(duì)文學(xué)批評(píng)學(xué)學(xué)科的倡導(dǎo)為我國(guó)發(fā)展獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)學(xué)作了探索性的貢獻(xiàn)。

(二)倡導(dǎo)開(kāi)放性的文學(xué)批評(píng)方法

1980年代末，文學(xué)批評(píng)學(xué)在我國(guó)獲得迅猛發(fā)展，特別是在“新方法熱”中，西方近百年來(lái)的文藝思想蜂擁而至。緊接著，如何處理外來(lái)文論和本土文論的關(guān)系就成了擺在每一位學(xué)人面前的時(shí)代命題。在切實(shí)研究了不同文化傳統(tǒng)之后，王先霈開(kāi)始倡導(dǎo)一種開(kāi)放性的社會(huì)歷史批評(píng)。他在充分肯定社會(huì)歷史批評(píng)這一具有民族性文論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，還指出了一個(gè)各種文學(xué)批評(píng)方法理應(yīng)共有的理論品格——開(kāi)放性。社會(huì)歷史批評(píng)需要開(kāi)放，其他文學(xué)批評(píng)方法也需要開(kāi)放，這種體現(xiàn)在開(kāi)放性的社會(huì)歷史批評(píng)方法中的理論思維觀念恰好是“圓形批評(píng)”所追求的“互諧”境界，只有具備取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短的開(kāi)放性品質(zhì)，方能在互諧中獲得自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

(三)倡導(dǎo)整合性的文學(xué)批評(píng)觀念

1992年，針對(duì)當(dāng)時(shí)各執(zhí)一端的直線型文學(xué)批評(píng)、缺乏確定審美內(nèi)涵的散點(diǎn)型文學(xué)批評(píng)以及文學(xué)批評(píng)理論中的操作主義傾向問(wèn)題，王先霈在其《建設(shè)“圓形”的文學(xué)批評(píng)》一文中明確提出“圓形批評(píng)”觀念。在他看來(lái)，文學(xué)的性質(zhì)并非單一的文學(xué)批評(píng)學(xué)派、文學(xué)批評(píng)理論所能涵蓋的，因?yàn)樯羁绦酝c片面性結(jié)伴而行，所以應(yīng)該提倡文學(xué)批評(píng)多種角度、多種方法的共存，且在各種角度中應(yīng)始終把握住文學(xué)的審美特質(zhì)，因?yàn)槟欠N機(jī)械、瑣碎、技術(shù)化、程式化的解剖可能背離文學(xué)批評(píng)的根本旨?xì)w。

于是，取直線型文學(xué)批評(píng)之周?chē)?yán)的理性分析、散點(diǎn)型文學(xué)批評(píng)之鮮活的感性體悟及操作主義文學(xué)批評(píng)所忽略的文學(xué)之審美特質(zhì)，王先霈最終提出了一種可以用來(lái)整合所有文學(xué)批評(píng)角度和方法的圓形批評(píng)觀念，即要求文學(xué)批評(píng)克服孤立的、僵硬的、片面的、直線型的批評(píng)觀念，通過(guò)批評(píng)主體的自諧及與不同批評(píng)流派、不同批評(píng)風(fēng)格的互諧使文學(xué)批評(píng)走向一種批評(píng)的“圓形”境界。

二

圓形批評(píng)觀念對(duì)我國(guó)新時(shí)期文學(xué)批評(píng)學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在科學(xué)性學(xué)科觀念、民族化批評(píng)思維和整合性批評(píng)觀念三個(gè)方面。

(一)確立科學(xué)的學(xué)科觀念

王先霈圓形批評(píng)觀念的首要貢獻(xiàn)在于他對(duì)獨(dú)立性文學(xué)批評(píng)學(xué)學(xué)科的倡導(dǎo)，劃清了文學(xué)批評(píng)學(xué)在新時(shí)期文藝學(xué)整體發(fā)展中所處的不同的理論維度，確立了科學(xué)的學(xué)科觀念，且始終“走在學(xué)科領(lǐng)域的前沿，篳路藍(lán)縷、拓荒墾新”，為我國(guó)文學(xué)批評(píng)學(xué)科的建設(shè)做了開(kāi)創(chuàng)性的工作。

1．匡正對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)觀念中的種種“誤區(qū)”在我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)觀念中，文學(xué)批評(píng)歷來(lái)被視為“小道”、“附庸”，這從根本上否定了文學(xué)批評(píng)的獨(dú)立品格。這種觀念嚴(yán)重束縛文學(xué)批評(píng)學(xué)的發(fā)展，致使我國(guó)的文學(xué)批評(píng)學(xué)建設(shè)在1980年代以前步履維艱。而圓形批評(píng)觀念對(duì)文學(xué)批評(píng)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的定位進(jìn)行了探索，實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)了我國(guó)新時(shí)期的文學(xué)批評(píng)學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

2．廓清當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)批評(píng)觀念1980年代文學(xué)批評(píng)中流行的兩大批評(píng)觀念，一個(gè)是以橫向移植自然科學(xué)研究方法為特征的各種科學(xué)主義文學(xué)批評(píng)；另一個(gè)倡導(dǎo)“批評(píng)即選擇”，認(rèn)為批評(píng)是一種相遇的各種人文主義文學(xué)批評(píng)。這兩種批評(píng)觀念，一方面將文學(xué)批評(píng)從意識(shí)形態(tài)主宰的話語(yǔ)枷鎖中解放出來(lái)，使批評(píng)獲得前所未有的自由，但另一方面他們自說(shuō)自話、互不相容的存在也造成批評(píng)理論某種程度上的混亂。在這種時(shí)代境遇下，王先霈深人總結(jié)了這兩種批評(píng)觀念，指出文學(xué)批評(píng)既不是純客觀的“科學(xué)”，也不是純主觀的“選擇”、“相遇”，而是“一種融合著藝術(shù)思維的理性思維活動(dòng)”。這種試圖在科學(xué)主義和人文主義之間尋求某種契合的界定，無(wú)論正確與否，都在一定程度了彌合了兩股思潮的極端性與片面性，為文學(xué)批評(píng)學(xué)的繼續(xù)發(fā)展開(kāi)拓了一種新的思路。

3．對(duì)當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)學(xué)建設(shè)仍具重要啟示意義近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，商品經(jīng)濟(jì)大潮席卷了社會(huì)生活的各個(gè)方面。文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，如文藝評(píng)論隊(duì)伍中有些人奉行“一切向錢(qián)看”的準(zhǔn)則，大寫(xiě)廣告評(píng)論、有償評(píng)論，以為生財(cái)之道，還有的人急于成名，耐不住寂寞，追新獵奇、嘩眾取寵，販運(yùn)一些域外文化中的詞語(yǔ)，生搬硬套、故弄玄虛，等等。文學(xué)批評(píng)在某種程度上喪失了社會(huì)批評(píng)這一重要的思想維度，其價(jià)值因此而大打折扣。面對(duì)此種現(xiàn)狀，王先霈對(duì)文學(xué)批評(píng)性質(zhì)和功能的定位，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)下流行的各種錯(cuò)誤的文學(xué)批評(píng)觀念最深沉的批判，也是對(duì)未來(lái)文學(xué)批評(píng)健康發(fā)展最真誠(chéng)的告誡與期盼。

(二)圓形批評(píng)觀念的思維特征

圓形批評(píng)觀念理論為新時(shí)期文學(xué)批評(píng)學(xué)的建設(shè)提供了一種新的思維模式，即“周?chē)?yán)而又洞達(dá)，縝密而又玄遠(yuǎn)”的圓形思維模式。這種思維模式在“仔細(xì)體會(huì)古代文學(xué)批評(píng)思維在稚拙、朦朧中的靈動(dòng)”和“細(xì)致鑒別現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)思維在瑣細(xì)、生硬中的精確”的基礎(chǔ)上，返本開(kāi)新，成功實(shí)現(xiàn)了“古代文學(xué)批評(píng)的靈動(dòng)和現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的精確兩者在更高層次上的綜合”。

1．非直線型思維他用傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)中的圓形觀念來(lái)涵納各種批評(píng)維度和批評(píng)方法，倡導(dǎo)多個(gè)思維角度、多種思維方法的和諧共存，進(jìn)而以一種發(fā)展的、聯(lián)系的、全面的思維方式引導(dǎo)文學(xué)批評(píng)的健康發(fā)展。這一新的思維模式有效地避免了文學(xué)批評(píng)中單一視角的局限性，從而打破了單一的線性思維模式。圓形思維倡導(dǎo)的圓形批評(píng)是把對(duì)作品政治、道德意識(shí)內(nèi)容的挖掘和韻律、辭藻、句式等形式的剖析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在彌合各種尖銳之說(shuō)自身理論局限的同時(shí)，以圓滿、周全地解釋原本就內(nèi)涵豐富、意韻無(wú)窮的文學(xué)現(xiàn)象，從而徹底顛覆所謂“深刻的片面性”式的思維方式和思維傳統(tǒng)，做到“把握對(duì)象周?chē)?yán)而又洞達(dá)”。

2．非散點(diǎn)型思維在文學(xué)批評(píng)的具體操作過(guò)程中，運(yùn)用適當(dāng)理論思維來(lái)傳達(dá)相對(duì)確定的審美內(nèi)涵，注重文學(xué)批評(píng)理論自身感悟性與思辨性的有機(jī)統(tǒng)一，即“思考推論縝密而又玄遠(yuǎn)”。在文學(xué)批評(píng)的理性思維與感性思維關(guān)系問(wèn)題上，圓形批評(píng)觀認(rèn)為：“如果把批評(píng)家的藝術(shù)直覺(jué)作為思維活動(dòng)的起點(diǎn)，那么，它一開(kāi)始就具有向理想提升的動(dòng)勢(shì)，而深刻的理性洞見(jiàn)總是與精細(xì)的藝術(shù)直覺(jué)如影隨形。

如果把某種理論見(jiàn)解作為思維活動(dòng)的起點(diǎn)，那么，理論見(jiàn)解一開(kāi)始就努力吸取藝術(shù)直覺(jué)的充實(shí)和修正，活躍微妙的審美感受總是與清朗縝密的理性互融互滲。”這樣，一方面可以彌補(bǔ)西方現(xiàn)代思維模式缺乏審美靈性的不足，另一方面還可以彌合自身理論建構(gòu)乏力的局限，進(jìn)而在固守民族批評(píng)思維傳統(tǒng)的同時(shí)，完成自身現(xiàn)代化進(jìn)程中自我價(jià)值的重建。

3．非固化思維圓形思維并非感性思維與理性思維以及批評(píng)過(guò)程中一系列內(nèi)外部因素之間簡(jiǎn)單的、靜止的、機(jī)械的相加，而是指各種批評(píng)因素在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)整體中的良性互動(dòng)。正如黑格爾所說(shuō)：“哲學(xué)的每一個(gè)部分都是一個(gè)哲學(xué)全體，一個(gè)自身完整的圓圈。但哲學(xué)的理念在每一個(gè)部分里只表達(dá)出一個(gè)特殊的規(guī)定性或因素。每個(gè)單一的圓圈，因它自身也是整體，就要打破它的特殊因素所給它的限制，從而建立一個(gè)較大的圓圈。因此全體便有如許多圓圈所構(gòu)成的大圓圈。這里面每一個(gè)圓圈都是一個(gè)必然的環(huán)節(jié)，這些特殊因素的體系構(gòu)成了整個(gè)理念，理念也同樣表現(xiàn)在每一個(gè)別環(huán)節(jié)之中?！焙诟駹柕膱A圈哲學(xué)在這里為我們很好地描述了圓形思維的運(yùn)動(dòng)軌跡，即從史的角度來(lái)看，圓形思維是一種螺旋，螺旋運(yùn)動(dòng)本身意味著否定之否定，不斷的發(fā)展與更新構(gòu)成了一切有深度的文學(xué)批評(píng)思想在個(gè)體自諧與整體互諧中求得某種良性互動(dòng)的最終動(dòng)力，而整個(gè)文學(xué)批評(píng)史則在這種若干次無(wú)始無(wú)終的循環(huán)往復(fù)中不斷推演、前進(jìn)。

總之，圓形思維模式在充分了解中外文學(xué)批評(píng)思想的長(zhǎng)處與短處的基礎(chǔ)上，不拘泥于各家批評(píng)理論的門(mén)戶之見(jiàn)，使各家之長(zhǎng)在互補(bǔ)中互融，同時(shí)使各家的局限性得以消解，使審美的智慧和科學(xué)的智慧相互融匯，從而使文學(xué)批評(píng)的世界無(wú)限豐富多彩。

(三)圓形批評(píng)觀念的整合性特征

圓形批評(píng)觀為新時(shí)期的文學(xué)批評(píng)學(xué)建設(shè)提供了一種更為綜合、辯證、更富統(tǒng)帥性意義的批評(píng)觀念。

1．方中見(jiàn)圓，圓中見(jiàn)方從橫向共時(shí)性角度來(lái)看，圓形批評(píng)“并不是要把多種多樣的文學(xué)批評(píng)消融于某一種大一統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)，而是倡導(dǎo)各種文學(xué)批評(píng)彼此獨(dú)立又彼此滲透”，倡導(dǎo)多種批評(píng)因素的對(duì)立統(tǒng)一。所謂“對(duì)立”，即“方”，指圓形批評(píng)觀念并不否認(rèn)某一個(gè)別批評(píng)思想或批評(píng)學(xué)派的獨(dú)立性與特殊性，“個(gè)性和棱角在圓形思維中仍然存在，尖銳的批評(píng)和瞬間的感知也并未被謀殺”。所謂“統(tǒng)一”，即“圓”，指圓形批評(píng)觀念在倡導(dǎo)文學(xué)批評(píng)“自諧”的同時(shí)，還積極主張多種批評(píng)因素、多種批評(píng)方法的“互諧”。任何一種文學(xué)批評(píng)方法在專攻文學(xué)某一側(cè)面的同時(shí)，還要時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到任何單一的批評(píng)學(xué)派或批評(píng)思想都不可能脫離批評(píng)整體而完全獨(dú)立存在，而且也只有在某種“互諧”中才能獲得自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的可能。所以，“方中見(jiàn)圓，圓中見(jiàn)方”就是要實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評(píng)的自諧與互諧，促進(jìn)文學(xué)批評(píng)的整體和諧發(fā)展。

2．螺旋上升從縱向歷時(shí)性角度來(lái)看，“圓形批評(píng)是一種螺旋，而螺旋運(yùn)動(dòng)本身就意味著否定之否定”。這是圓形批評(píng)觀念對(duì)文學(xué)批評(píng)發(fā)展規(guī)律的界定。所謂的“圓形”，“一是在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，在研究活動(dòng)之中，經(jīng)過(guò)正、反、分、合趨向圓的境界；二是經(jīng)由不同個(gè)體、不同群體的對(duì)立、爭(zhēng)論和交融而實(shí)現(xiàn)?！备鞣N文學(xué)批評(píng)方法都有其存在的必要性和合理性，同時(shí)也有其不可避免的局限和不足。圓形批評(píng)就是要在這種差異性之中，通過(guò)爭(zhēng)論和交融達(dá)到一種更高層次上的整合，而整個(gè)文學(xué)批評(píng)就在這樣一種一正一反、～分一合的運(yùn)動(dòng)中不斷地趨向于一種螺旋式的上升。

3．無(wú)始無(wú)終從整體態(tài)勢(shì)來(lái)看，圓形批評(píng)觀念最終指向的是一種無(wú)始無(wú)終的“圓形”批評(píng)境界。這一批評(píng)境界從某一橫斷面上來(lái)看，是一個(gè)個(gè)彼此獨(dú)立的點(diǎn)、圓，或是不斷趨向于圓的弧段，它們?cè)诠矔r(shí)性層面上不斷地吸納各種批評(píng)方法、批評(píng)學(xué)派的最新研究成果，使得文學(xué)批評(píng)始終保持鮮活的理論姿態(tài)，與時(shí)代同行并進(jìn)。而從縱向發(fā)展歷程來(lái)看，圓形批評(píng)中的每一個(gè)彼此獨(dú)立的點(diǎn)、圓，或者不斷趨向于圓的弧段又在彼此的沖撞與交融中完成更高層次的遞進(jìn)與推演，整個(gè)文學(xué)批評(píng)就在這種否定之否定式的運(yùn)動(dòng)中不斷地?cái)U(kuò)大和完善批評(píng)整體之“圓”，恰恰是這一歷時(shí)性維度使文學(xué)批評(píng)的發(fā)展最終指向一種螺旋上升狀的無(wú)始無(wú)終。

三

(一)圓形批評(píng)論研究的問(wèn)題意識(shí)

意識(shí)到1980年代以前文學(xué)批評(píng)學(xué)學(xué)科建設(shè)缺乏獨(dú)立、科學(xué)的學(xué)科意識(shí)，王先霈開(kāi)始倡導(dǎo)建設(shè)獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)學(xué)學(xué)科；意識(shí)到如何處理本土文論與外來(lái)文論的關(guān)系問(wèn)題已成為每一位中國(guó)學(xué)人所必需面對(duì)的新課題，王先霈結(jié)合古今中外的“尚圓”觀念，為我國(guó)的文學(xué)批評(píng)學(xué)建設(shè)提出了一種新的思維模式；意識(shí)到多元化語(yǔ)境中的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)格局中各種直線型文學(xué)批評(píng)、散點(diǎn)型文學(xué)批評(píng)及文學(xué)批評(píng)向操作主義傾斜等問(wèn)題，王先霈提出了一種更富統(tǒng)帥性的先進(jìn)觀念——圓形批評(píng)一即用傳統(tǒng)哲學(xué)中的“圓”來(lái)辯證地、全面地整合各種彼此孤立、相互詰難的當(dāng)代批評(píng)流派，從而為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)學(xué)的發(fā)展提出了一種建設(shè)性主張?？v觀圓形批評(píng)的發(fā)展過(guò)程可知，問(wèn)題、煩惱之于王先霈及其圓形批評(píng)，正可謂“菩提煩惱，名異體一”，優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)家總是在最煩惱的地方閃射出智慧的光芒。

(二)圓形批評(píng)論研究的民族意識(shí)

這種民族意識(shí)的獨(dú)到之處就在于王先霈將其放置到文學(xué)批評(píng)的“全球意識(shí)”大背景下進(jìn)行體認(rèn)，并努力尋求在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的某種互動(dòng)。如他在《國(guó)學(xué)舉要·文卷》中對(duì)古代文學(xué)思想中文學(xué)功能的闡釋，從創(chuàng)作主體的角度將其概括為“以文為用”、“以文為哭”和“以文為戲”三個(gè)方面，其中，“以文為用”和“以文為哭”強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的社會(huì)性、倫理性和抒情性，而“以文為戲”則強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的超功利性和審美性。這一獨(dú)特的闡釋昭示出這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即傳統(tǒng)的力量不在于它的位置和被供奉的程度，不在于我們以捍衛(wèi)傳統(tǒng)的名義和抵抗流俗的姿態(tài)去拒斥西方現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)觀念和方法，或者拒斥不了就要到遠(yuǎn)古的思想中去尋找可以與西方現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)觀念、方法相類似、相匹配的對(duì)應(yīng)、原型，等等，而在于我們要在當(dāng)下的文化語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)中不斷地對(duì)它有新的理解和闡釋，使其真正的扎根于現(xiàn)實(shí)。

(三)圓形批評(píng)論研究的開(kāi)放意識(shí)

其研究的開(kāi)放意識(shí)主要體現(xiàn)在批評(píng)客體、批評(píng)主體及批評(píng)主客體之間所構(gòu)成的開(kāi)放性批評(píng)境遇當(dāng)中。批評(píng)客體的開(kāi)放性是指文學(xué)文本的意義構(gòu)成不是一個(gè)自足的、封閉的系統(tǒng)，而是位于歷史進(jìn)程中的一個(gè)多層次的構(gòu)成、一種開(kāi)放性的生成，批評(píng)主體的開(kāi)放性是指面對(duì)開(kāi)放性的文學(xué)文本，