中秋節(jié)的文化意蘊

中秋節(jié)的文化意蘊中秋節(jié)在中國傳統(tǒng)節(jié)日體系中，是一個以賞月、慶豐收為中心的民俗大節(jié)。每年農(nóng)歷八月十五，正值秋季之中，秋高氣爽，皓月當(dāng)空。此時正是五谷豐登、丹桂飄香的季節(jié)，各種時鮮水果也大多收獲上市，家家戶戶團圓聚會，同慶豐收，在皎潔的月光下，共話親情，人世間充滿了團圓、喜慶、祥和的節(jié)日氣氛，因此人們又把這一天稱之為“團圓節(jié)”。盡管各地在中秋節(jié)俗上不盡相同，比如河南的賞菊、安徽的舞草龍、蘇州的夜游、浙江的觀潮等等，然而飲酒賞月、品嘗月餅、親人團聚則是這一節(jié)日的共同核心內(nèi)容。“中秋”一詞最早見于《周禮》：“中秋，夜迎寒亦如之?！钡@里的“中秋”不是指八月十五的“中秋節(jié)”，它只是一個時段概念。然而什么時候才把八月十五約定俗成為一個民俗節(jié)日？迄今尚無定論。民俗學(xué)家多認(rèn)為這一節(jié)日形成于宋代。事實上，早在遠古時期人們就開始了對日月的關(guān)注。在古代帝王的禮制中就有所謂春秋二祭：春祭日，秋祭月。不過此時的祭祀是一種自然崇拜。而真正把明月當(dāng)成可賞可玩的對象，則是從魏晉時期才開始的。從《古詩十九首》到魏晉詩人們，多有對明月的吟誦。比如《古詩十九首》中的“明月何皎皎”：曹操的“明明如月，何時可綴？”（《短歌行》）；曹植的“明月照高樓，流光正徘徊?！保ā镀甙А罚┑鹊取Ｔ谶@里明月成了文人們的審美對象，他們借月抒情.拉開了唐代賞月之風(fēng)的序幕。從中唐開元以后至晚唐這段時間，一個以宴飲賞月、家人團圓為中心的八月十五中秋節(jié)，已基本形成。雖然其玩月游樂的節(jié)日氣氛和市井風(fēng)俗的節(jié)慶內(nèi)容，未能像宋代那樣濃盛，然而就歲時節(jié)俗的構(gòu)成成分來說，比如固定的節(jié)期（八月十五），固定的節(jié)慶活動內(nèi)容（賞月、玩月、望月），顯然已經(jīng)齊備。由此可以說，中秋節(jié)作為華夏民族的民俗大節(jié)，形成于唐代，已不容置疑。至于“月餅”何時才被特定為中秋節(jié)的節(jié)令食品，明代沈榜在《宛署雜記》“民風(fēng)土俗”中說：“士庶家俱以是月造面餅相遺，大小不等，呼為'月餅’”。可見最遲在明代就有了以互相贈送月餅為中秋節(jié)主要節(jié)俗內(nèi)容之一的事實。民俗節(jié)日是一個民族風(fēng)俗傳統(tǒng)文化的載體，是民族風(fēng)俗的凝聚點。中秋節(jié)較之其他民俗節(jié)日形成稍晚，然而其成因卻源遠流長，并且呈現(xiàn)出構(gòu)成因子的多元化。遠古時代，先民們在“萬物有靈”思想的支配下，產(chǎn)生了自然崇拜。月亮的弦、望、晦、朔變化，以及它對人類生命節(jié)律的影響，自然成為遠古人類天體崇拜的對象之一。在周代就已經(jīng)有了祭祀日月星辰的禮俗，現(xiàn)今北京的“日壇”、“月壇”就是明清時期祭祀日神和月神的地方。古代的祭祀活動多是和農(nóng)業(yè)有關(guān)的，都有一定的功利目的。比如“春祈”，是人們在春耕前祈年求谷的祭祀；“秋報”，是豐收后酬神報功的祭祀。中秋是農(nóng)業(yè)季節(jié)性和生活季節(jié)性的重要時段標(biāo)志，按照古代節(jié)日日期“月內(nèi)取中”、“異月同日”、“重月之首日”等特點，把“秋報”這一祭祀活動與秋獲后的跳月狂歡融合在一起，很自然地選擇了一年之中月光最皎潔的八月望日這一天，相沿成俗，經(jīng)過世代傳承，發(fā)展演變?yōu)橐粋€拜月祈年的民俗節(jié)日就是非常自然的事了。歲時節(jié)日是一個文化符號，它除了給人以時光流逝的感覺外，更重要的是讓人們產(chǎn)生一種四時輪回、規(guī)整有序的歲時觀念。比如人的生理年齡，就是從“年節(jié)”這一節(jié)慶符號中獲得的。在人類歷史上，成熟的歲時觀念是伴隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。一年之中，不同季節(jié)的農(nóng)事活動，是依照農(nóng)時的規(guī)律而展開的。隨著時間的流逝，就形成了一個民族的歲時習(xí)俗。我國周代就已經(jīng)有了關(guān)于歲時習(xí)俗的一整套祭祀禮儀和祭祀歌舞的慶典活動，這些歲時慶典活動，被當(dāng)時的官方用時令書的形式固定下來，使不同地區(qū)按照統(tǒng)一時間，統(tǒng)一內(nèi)容進行操作。這樣，通過官方的提倡和強制推行，在客觀上就促進了歲時習(xí)俗向節(jié)日的轉(zhuǎn)化。流傳至今的元宵節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等大部分傳統(tǒng)節(jié)日，最初均為祭祀性節(jié)日，而中秋節(jié)就是一個農(nóng)業(yè)祭祀性節(jié)日的轉(zhuǎn)型，它經(jīng)過較長時間的民間傳承后，最終在唐代才轉(zhuǎn)化為華夏民族的民俗大節(jié)。一個民族節(jié)日的形成其構(gòu)成因素是多元的。除了上邊談到的日月崇拜和歲時祭祀活動外，神話傳說無疑也是歲時節(jié)日構(gòu)成的重要精神依據(jù)。關(guān)于月的神話，最早莫過于“嫦娥奔月”。關(guān)于這則神話是否漢代方士的“仙話”，姑且不論。我們所關(guān)注的是“嫦娥奔月”和中秋節(jié)有無因果關(guān)系。換句話說，中秋節(jié)是不是為了紀(jì)念嫦娥？可以肯定地說，不是。但是我們也不能否認(rèn)每當(dāng)中秋之夜，闔家團圓，飲酒賞月時，就會聯(lián)想到這則美麗動人的神話故事，想到因盜食不死之藥而奔月的嫦娥，當(dāng)然也會想到她的孤獨和寂寞。***就有“寂寞嫦娥舒廣袖”的吟唱。神話的故事情節(jié)看似與我們中華民族求善求圓的民族心理相抵牾。中國人在人倫情緒上，特別看重鄉(xiāng)土情結(jié)，樂于團圓，傷于離別。遠在上古，人們在祭祀活動和年節(jié)期間，都會邀集親人同祭、同食和聚飲。這種習(xí)俗隨著祭祀活動的節(jié)日化，逐漸濃化了在傳統(tǒng)節(jié)日中強調(diào)孝道，重視親情，祈求團圓的文化情愫。所以宋代蘇軾有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的浩嘆。在中秋節(jié)俗中所包含的那種向往美好，祈求團圓的文化意蘊，卻被“嫦娥奔月”這則神話從反面強化了，它引起了人們對于團圓的追求和親情的呼喚。正如唐代詩人李商隱《嫦娥》詩所說“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”可見在中秋節(jié)的深厚文化積淀中，不可回避地早已滲入了“嫦娥奔月”的神話內(nèi)容。可以說，中秋節(jié)因為有了這則神話而更具文化內(nèi)涵，而這則神話也以節(jié)日為載體而世代流傳，永葆其生命的活力。民俗節(jié)日猶如一扇窗口，從這里可以洞察一個民族的文化遺存和歷史積淀。通過節(jié)日活動的展開、烘托和特意放大，就可以在特有的氛圍中了解到這個民族的文化傳統(tǒng)、價值觀念、倫理觀念、禮儀習(xí)尚和行為方式。民俗節(jié)日遵循著與自然協(xié)調(diào)同步的精神，安排著人間的良性秩序，它使人生更具意義和價值，它使世界更精彩而富有生機。它滿足了人類生理和心理的享受，它使人們感受到休閑、娛樂和幸福，在歡樂的氣氛中找到了放情自我的娛樂體驗。在這里民俗節(jié)日以它獨特的方式盡著一種文化的功能，使天地萬物都攜帶著富有民族特色的節(jié)日文化內(nèi)涵，最大限度地張揚了民族個性。民俗節(jié)日的世代傳承，以其約定俗成非強制性的力量，約束著規(guī)范著一個民族每個成員的思維模式和行為方式。由此而形成了牢固的民族心理、民族情緒和民族精神。節(jié)日期間，人們在普天同慶，萬民共樂的娛樂活動中把節(jié)俗所宣揚的精神，植根于民族的心中，化為他們?nèi)烁竦囊徊糠?，年?fù)一年的節(jié)日輪回，使這一精神得以延續(xù)和加強，從而弘揚了民族精神，提高了民族素質(zhì)。輪回有序的節(jié)日活動，還可以調(diào)節(jié)人們的生產(chǎn)和生活節(jié)奏，調(diào)適復(fù)雜的社會人際關(guān)系，進一步穩(wěn)定和鞏固社會秩序，增強民族團結(jié)，薈萃民族文化，促進友好往來。使人們在歡樂、祥和、喜慶和浪漫的氣氛里，產(chǎn)生一種民族親和力和民族