2012.7西方法律思想史試題及答案

═══════════════════════════════════════════════════════════════════════════════-本套試題共分NUMPAGES5頁，當(dāng)前頁是第1頁-全國2012年7月高等教育自學(xué)考試西方法律思想史試題課程代碼:00265一、單項(xiàng)選擇題（本大題共25小題，每小題1分，共25分）在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。1．下列不屬于柏拉圖的著作是(B)P10A．《理想國》 B.《論共和國》 C.《政治家》 D.《法律篇》2．亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中，從人的不平等性出發(fā)得出的正義類別是(B)P17A．普遍正義 B.分配的正義 C.個別正義 D.矯正的正義3．西方封建時代的法律制度是(A)A．羅馬法和日耳曼法相融合的產(chǎn)物 B.教會法的產(chǎn)物C.羅馬法和教會法相融合的產(chǎn)物 D.羅馬法的產(chǎn)物4．晚期神學(xué)思想家代表托馬斯·阿奎那對法律的分類是(B)P32A．人法、神法、市民法、萬民法 B.永恒法、自然法、神法、實(shí)在法C.永恒法、自然法、人法、神法 D.自然法、神法、實(shí)在法、人法5．《君主論》的作者是(D)A．馬里旦 B.馬西利 C.馬可波羅 D.馬基雅維里《李維史論》6．洛克把自然狀態(tài)描述為(B)P67A．黃金時代（盧梭） B.較好的狀態(tài)（洛克） C.戰(zhàn)爭狀態(tài)（霍布斯） D.狼與狼的狀態(tài)7．將自然權(quán)利總結(jié)為生命、自由和追求幸福的權(quán)利的古典自然法學(xué)家是(D)A．格老秀斯 B.霍布斯 C.洛克 D.杰弗遜8．哲理法學(xué)派中第一次設(shè)定法的形而上學(xué)體系的是(A)P101A．康德 B.黑格爾 C.克饒斯 D.斯坦姆勒9．在黑格爾的理論中，處于家庭和國家之間的階段是(D)A．婚姻 B.父母 C.社區(qū) D.市民社會10．下列說法中，不屬于分析實(shí)證主義法學(xué)的一般特點(diǎn)的是(B)P141A．哈特認(rèn)為對法律概念的分析首先是值得研究的B.奧斯丁認(rèn)為服從邪惡的法律是一個絕對的責(zé)任C.判決可以從事先存在的規(guī)則中邏輯地歸納出來D.實(shí)際上的法律可清楚地與應(yīng)然的法律區(qū)分開來11．分析法學(xué)派認(rèn)為法理學(xué)的研究范圍是(C)P139A．立法學(xué) B.實(shí)在道德 C.實(shí)在法 D.功利主義12．下列說法中正確的是(B)A．梅因除了采用歷史考究的方法，還采用了比較的方法進(jìn)行研究P185B.歷史法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律實(shí)現(xiàn)依賴于法律背后的社會力量，即主權(quán)者的強(qiáng)力P175C.作為一個學(xué)派，歷史法學(xué)在18世紀(jì)下半葉處于極盛的時期P174D.薩維尼認(rèn)為法律是進(jìn)化的，認(rèn)為從習(xí)慣法到制定法典是歷史的進(jìn)步P17513．一般認(rèn)為，預(yù)告了歷史法學(xué)的產(chǎn)生的著作是(B)P175A．《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》 B.《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》C.《現(xiàn)代羅馬法體系》 D.《歷史法學(xué)雜志》14．被視為創(chuàng)造了一種新的法律歷史研究方法的著作是(C)P176A．《現(xiàn)代羅馬法體系》 B.《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》C.《占有法》 D.《中世紀(jì)羅馬法史》15．被譽(yù)為中世紀(jì)歐洲法學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)著作的是(C)P176A．薩維尼的《占有法》 B.梅因的《古代法》C.薩維尼的《中世紀(jì)羅馬法史》 D.愛德華·甄克斯的《中世紀(jì)法律與政治》16．梅因認(rèn)為古代最成熟、最具代表性的法律是(D)P185A．古代雅典法 B.古代英國法 C.古代日耳曼法 D.古代羅馬法17．按照梅因的法律發(fā)展論的觀點(diǎn)，關(guān)于其法律改進(jìn)的各種方法按照發(fā)展順序排列正確的是(A)P187A．法律擬制—衡平—立法 B.立法—法律擬制—衡平C.法律擬制—立法—衡平 D.衡平—法律擬制—立法18．耶林做過一篇著名的演講，提出為之斗爭的是(C)P207A．生存 B.自由 C.權(quán)利 D.法治19．與自然法學(xué)的復(fù)興有密切關(guān)聯(lián)的是(D)A．宗教革命 B.文藝復(fù)興C.第一次世界大戰(zhàn) D.第二次世界大戰(zhàn)20．羅爾斯認(rèn)為其學(xué)說的基礎(chǔ)是(B)P254A．法律的內(nèi)在道德 B.社會契約論C.最低限度的自然法內(nèi)容 D.民族精神論21．在批判分析實(shí)證主義法學(xué)法律規(guī)則論的基礎(chǔ)上，德沃金提出了(D)P262A．人權(quán)的自然法基礎(chǔ) B.“法律事業(yè)”論C.原初狀態(tài)與無知之幕 D.“法律原則”論22．下列說法中，不符合經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的觀點(diǎn)的是(C)A．經(jīng)濟(jì)分析能夠?yàn)榱⒎ê椭贫ㄒ?guī)則提供批判性的選擇方案B.法院應(yīng)采用一種經(jīng)濟(jì)效益的原則實(shí)現(xiàn)其目的C.法律是實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值的手段D.經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)是一種規(guī)范性的理論P(yáng)26823．下列法學(xué)家中，不屬于經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派的是(A)P267A．龐德 B.科斯 C.波斯納 D.卡拉布雷兩24．標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)產(chǎn)生的論文《社會成本問題》的作者是(C)P272A．霍姆斯 B.龐德 C.科斯 D.波斯納25．把法律的經(jīng)濟(jì)分析滲透到了整個法律領(lǐng)域的思想家是(D)A．科斯 B.卡拉布雷西 C.貝克 D.波斯納二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個備選項(xiàng)中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。26．中世紀(jì)并列的法律體系包括(ABD)P32A．教會法 B.羅馬法 C.希臘法 D.日耳曼法E．城市法27．分析實(shí)證主義法學(xué)的代表人物有(CD)▲P164A．梅因 B.薩爾蒙德 C.霍費(fèi)爾德 D.凱爾森E．龐德28．霍費(fèi)爾德提出的法律基本概念包括(ABCDE)A．權(quán)利 B.義務(wù) 權(quán)力無資格C.優(yōu)先權(quán) D.責(zé)任豁免無權(quán)利E．豁免29．美國法學(xué)家富勒的觀點(diǎn)有(ABCD)A．法律要符合法律之外的一種道德目的P248B.法律必須以一系列法律原則作為法律的內(nèi)在道德P253C.反對以實(shí)用主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的法學(xué)P248D.法律是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)P250E．法律應(yīng)該符合自然法的最低限度的內(nèi)容哈特的觀點(diǎn)30．卡拉布雷西設(shè)計(jì)了分析模式來研究減少事故成本的方式，這些模式包括(AB)P277A．雅典模式 B.斯巴達(dá)模式 C.紐約模式 D.東京模式E．北京模式三、名詞解釋題（本大題共5小題，每小題3分，共15分）31．自然狀態(tài)（古典自然法學(xué)）答：古典自然法學(xué)普遍認(rèn)為，在進(jìn)入文明社會之前，人類生活在一種自然狀態(tài)之中。在自然狀態(tài)下，沒有國家、政府和法律。自然狀態(tài)是人類社會的早期狀態(tài)。32.公意答：指通過全部轉(zhuǎn)讓權(quán)利這種方式建立的集合體，表現(xiàn)了人民最高的共同意志。這就是公意33.功利主義立法原則（邊沁）P144答：邊沁認(rèn)為，立法的根本目的在于“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！?，邊沁指出，立法時必須以國民全體的快樂為基準(zhǔn)。為此，他將快樂分為四項(xiàng)目標(biāo)：生存、平等、富裕和安全。這四項(xiàng)既是賢明政府的目標(biāo)，也是立法的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。34.學(xué)術(shù)法（薩維尼）答：指在政治要素中加入了法學(xué)家的技術(shù)要素，這個階段是一個民族法律文化的最高峰，也是法典化可行的時代。35.犯罪收益P290答：指罪犯通過犯罪所獲得的金錢收益或者情感上的滿足。四、簡答題（本大題共4小題，每小題6分，共24分）36．簡述霍布斯所闡述的自然法的性質(zhì)。P72答：霍布斯對自然法的性質(zhì)作了幾點(diǎn)說明：自然法的效能，表現(xiàn)為個人的自我強(qiáng)制和其他人的自我強(qiáng)制相統(tǒng)一。自然法是永恒不變的。自然法是真正的道德哲學(xué)。自然法或理性的命令通過國家而表現(xiàn)出來，那就是法律，即制定法。37.簡述康德從權(quán)利角度對法律的分類。答：康德認(rèn)為權(quán)利最高一級的劃分是天賦的權(quán)利和獲得的權(quán)利，或者稱為自然的權(quán)利和文明的權(quán)利。前者構(gòu)成私法的內(nèi)容，或者權(quán)成公法的內(nèi)容。這里，康德反對使用“社會的權(quán)利”一詞，因?yàn)樗f，與“自然狀態(tài)”相對的是“文明狀態(tài)”而不是“社會狀態(tài)”。按照權(quán)利的這一種劃分，康德將其法哲學(xué)的體系分為私法的理論和公法的理論。38.簡述奧斯丁對嚴(yán)格意義的實(shí)在道德的分類。P155答：（1）生活在自然狀態(tài)下人們所設(shè)立的規(guī)則。（2）主權(quán)設(shè)立的規(guī)則，但這里主權(quán)者不是政治上的優(yōu)勢者。（3）私人設(shè)立的規(guī)則，但不是實(shí)施法律權(quán)利的私人設(shè)立。39．簡述馬里旦對人權(quán)學(xué)說的比較分析。答：馬里旦比較了三種對立的人權(quán)學(xué)說，即自由個人主義人權(quán)說、共產(chǎn)主義人權(quán)說和人格主義說，特別是比較了三者對于人類尊嚴(yán)的標(biāo)志的主要觀點(diǎn)。自由個人主義認(rèn)為人類尊嚴(yán)的標(biāo)志，主要是每個人單獨(dú)處理自然財(cái)富，以便任意做他所要做的任何事情的力量。共產(chǎn)主義人權(quán)說認(rèn)為人類尊嚴(yán)的標(biāo)志，主要是使這些同樣的財(cái)富服從社會團(tuán)體的集體指揮，以便解放人類勞動并取得對歷史的控制的力量。人格主義人權(quán)說則認(rèn)為人類尊嚴(yán)的標(biāo)志，主要是使這些自然財(cái)富服務(wù)于人的道德和精神的福利或人的自主自由的力量。五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）40．試論西塞羅法律思想的主要特征。答：西塞羅認(rèn)為，自然法是人類理性的體現(xiàn)，既不能廢除，也不能取消，是正義的本源，是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為任何一個國家的公民，都有兩種法律：一種是自己城市國家的法律；另一種是這個世界國家的法律。前者是人定法，后者是理性的自然法。這兩種法律相比而言，以理性權(quán)威大，它是各城市國家習(xí)慣法必須遵守的規(guī)范。他認(rèn)為，希臘三十暴君執(zhí)政時期所頒布的法律是不正確的，他還對羅馬一個獨(dú)裁者不受懲罰和任意審判公民的法律嚴(yán)加抨擊，認(rèn)為這種法律根本不是法律。十分清楚。當(dāng)把原來的民族慣例用文字寫出來而予以實(shí)施，人們就稱之為法。但是如果用人定法符合自然法的觀點(diǎn)看，那么么為各國制定壞和非正義的成文法的人，是違背了諾言和契約的，他們所實(shí)施的東西就根本不是法。41.試論龐德所提出的社會學(xué)法學(xué)與其他法學(xué)派的區(qū)別。答：第一，社會學(xué)注重的是法律的作用而不是它的抽象內(nèi)容。與19世紀(jì)的分析法學(xué)派、歷史學(xué)派和哲學(xué)學(xué)派不同，社會學(xué)法學(xué)認(rèn)為，法律是社會控制的一種工具，而其他法學(xué)派并沒有給予我們一種完全的自足自給的法律科學(xué)，它們給予我們的僅是使法律作為社會控制有效工具的一種手段。第二，社會學(xué)法學(xué)認(rèn)為，法律是一項(xiàng)社會制度，人們既通過經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)它，又有意識地創(chuàng)造它；法律既是由理性所發(fā)展了的經(jīng)驗(yàn)，又是由經(jīng)驗(yàn)所證明了的理性；法律作為一種社會制度，是可以通過人的智慧和努力予以改善的；法律科學(xué)的目的就在于促使我們進(jìn)行這種努力，法學(xué)家的職責(zé)就在于發(fā)現(xiàn)能促進(jìn)和指引這種努力的最好手段。分析法學(xué)派認(rèn)為，法律審人們有意識地創(chuàng)造的，歷史法學(xué)派和哲理法學(xué)派則認(rèn)為，法律是被發(fā)現(xiàn)出來的。第三，社會學(xué)法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律所要促進(jìn)的社會目的，而不是強(qiáng)調(diào)制裁。法律規(guī)則的最終權(quán)威來自它們所保障的社會利益，當(dāng)然它們的權(quán)威直接來自