高中語文第三冊游褒禪山記（備課資料）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精備課資料一、課文析讀1。詞語集注2。關(guān)于“王安石”王安石(102l～1086年)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家.字介甫,晚號半山,撫州臨川(今江西臨川縣）人。慶歷二年（1042年)登進(jìn)士第，嘉祐六年(1061年)上萬言書，提出變法主張.神宗熙寧二年(1069年)任參知政事,次年任宰相。于熙寧七年(1074年)罷相,次年再為相，熙寧九年（1076年）再次辭去相位,退居江寧(今江蘇南京市),潛心學(xué)術(shù)研究和詩歌創(chuàng)作。封舒國公，又改封荊國公，故世稱利公。元祐元年（1086年），司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤去世,卒謚文。王安石在文學(xué)上也是個革新派，他是歐陽修倡導(dǎo)的北宋詩文革新運動的積極參加者,反對北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“務(wù)為有補于世”.他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨樹一幟；詩歌遒勁清新；詞雖不多而風(fēng)格高峻,著有《臨川集》。王安石反對因循保守,是中國十一世紀(jì)的改革家.3.“記”的特點和分類記：有許多文章因事因感而發(fā),或敘或議,或抒情或說明,不拘一體，不便歸類，于是稱“記”，實為雜記。一般說來，唐代及以前的雜記大多以敘事為主，到宋代,抒情、議論乃至考證的成分日漸增多。唐代及以后的“記”大體分三類:①亭臺樓閣多勝記，多記建筑物或名勝的地理位置、修建過程及景觀特點，又常借題發(fā)揮談作者的感慨。如《岳陽僂記》《醉翁亭記》。②山水游記，往往要按作者的游蹤依次寫山水的風(fēng)光。如《小石潭記》《游褒禪山記》。③雜物書畫記。如《核舟記》。4.文章賞析《游褒禪山記》作于宋仁宗至和元年（1054年）作者34歲，任舒州通判時。褒禪山，在今安徽省含山縣北.顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》云：“縣西二十里，山勢雄峻，眾山列峙，勢若吞含，唐因以名縣?！卑U山在縣北十五里，舊名華山，又北三里曰華陽山。亦名蘭陵山,俱有泉洞之勝。這是一篇游記體的文章，但因作者這次游山?jīng)]有能“極夫游之樂"，故文章不以記游為主，而重點在發(fā)議論.本文通過敘述游褒禪山的經(jīng)歷來發(fā)議論，闡述了兩點意見：其一，“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險遠(yuǎn)”，必須“盡吾志”以赴，必須有“力",必須有外物“以相之”，方可達(dá)到目的。實際上,作者是以游山為喻，因事推理，說明一個人要追求遠(yuǎn)大的理想，要在研究學(xué)問方面有所建樹，都必須有堅強的意志,有不屈不撓的進(jìn)取精神，還必須充分利用客觀條件的幫助，才能取得成功。只要這樣做了，即使沒有達(dá)到目的，也可以于己無悔,不為人譏。這是最主要的一點，可以說充分表現(xiàn)了一個政治改革家的氣質(zhì)和精神狀態(tài).其二,由于古書的散失。后世之“謬其傳而莫能名之者”甚多，故學(xué)者研究學(xué)問必須“深思而慎取之”.強調(diào)對任何問題都必須深入研究，慎重地作出判斷,千萬不能人云亦云，以謬傳謬。這充分表現(xiàn)了王安石對待前人留下來的東西的正確態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。這兩點是作者在本文中所強調(diào)的，他總結(jié)得很好，很深刻，在今天仍然是可取的。本文題為游記，其實是一篇游記式的議論文。文章敘述了游褒禪山的經(jīng)過及所見景物，記下了同游者及出游時間，確是游記的寫法，就文體而言,也確為游記體。但因這次游山并末盡興，故記游不多,而重點是在據(jù)游山的感想而大發(fā)議論。議論占了文章相當(dāng)大的篇幅，成為本文的中心內(nèi)容，是這篇游記的一大特色，這也是對柳宗元在游記中發(fā)議論手法的繼承和發(fā)展。具體的記敘和抽象的議論緊密結(jié)合，脈絡(luò)清晰,前后呼應(yīng)是本文的又一特色。本文前一部分記游，為后面的議論埋下伏線,提供事實依據(jù);后一部分發(fā)議論,緊扣前邊提供的事實。由游山說到游而未能盡興，又以游山未盡興展開議論,從敘述到議論,轉(zhuǎn)折十分自然，敘述和議論結(jié)合得十分緊密，以游山為喻發(fā)議論又十分貼切。以議為主，敘議結(jié)合；記敘簡明。議論深刻；不枝不蔓。突出重點;脈絡(luò)清晰,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，足見作者深厚的藝術(shù)功力.《古文觀止》評論此文說：“借游華山洞,發(fā)揮學(xué)道?；驍⑹隆；蛟徑狻；蚰懀虻拦?，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼,余音不絕，可謂極文章之樂。”清代浦起龍云:“此游所至殊淺，偏留取無窮至深之思.真乃贈遺不盡。當(dāng)持此為勸學(xué)篇。而洞之官渺，亦使人神遠(yuǎn)矣?！倍㈩愇乃]讀墨池記曾鞏臨川之城東,有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者,荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝(東漢書法家），臨池學(xué)書，池水盡黑.此為其故跡，豈信然耶？方羲之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此耶?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼耶?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者耶？墨池之上，今為州學(xué)舍，教授王君盛恐其不彰也,書“晉王右軍墨池”之六字于檻間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記?！蓖仆蹙模M愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡耶？其亦欲推其事,以勉其學(xué)者耶?夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人志士之遺風(fēng)余思,被于來世者何如哉！慶歷八年九月十二日，曾鞏記。閱讀提示：本文通過記墨池，指出王羲之的書法成就是從勤學(xué)苦練得來的.并