實(shí)用類非連續(xù)性文本袁珂《中國(guó)神話的源與流》閱讀練習(xí)及答案

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：高爾基說(shuō):“一般說(shuō)來(lái)，神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！边@就說(shuō)明了神話的產(chǎn)生，是基于現(xiàn)實(shí)生活，而并不是出于人類頭腦里的空想。所以當(dāng)我們研究神話的起源，古代每一時(shí)期的神話所包含的特定意義等諸如此類的問(wèn)題的時(shí)候，都不能離開(kāi)當(dāng)時(shí)人類的現(xiàn)實(shí)生活、勞動(dòng)和斗爭(zhēng)而作憑空的推想。中國(guó)神話的“源”，求諸古籍記載，自然最早莫過(guò)于屬于巫書(shū)性質(zhì)的《山海經(jīng)》。它實(shí)際上是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年這一段長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)眾多無(wú)名氏的作品，初步推斷可能是楚地和巴地的人所作，有巫師和文人參與其事。但是追本溯源，還應(yīng)當(dāng)推尋到傳說(shuō)中夏禹、伯益那個(gè)歷史時(shí)代。好些神話故事經(jīng)由那個(gè)時(shí)代的酋長(zhǎng)而兼巫師身份的人物，口頭直接傳承下來(lái)乃是大有可能的。根據(jù)我的研究，萬(wàn)物有靈論時(shí)期已是神話的初步發(fā)展階段，《山海經(jīng)》所記載的神話，大都屬此階段。但在前萬(wàn)物有靈論時(shí)期，即已有萌芽狀態(tài)的神話產(chǎn)生了。這個(gè)時(shí)期相當(dāng)于馬克思在《摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要》中所說(shuō)的蒙昧?xí)r期的中級(jí)階段，亦即以生產(chǎn)方式為分期的舊石器時(shí)期的中期。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的神話，多以動(dòng)植物為主要描述的對(duì)象，尤其著重?cái)?xiě)的是動(dòng)物，性質(zhì)和后世的童話、寓言相近。我稱這個(gè)時(shí)期的神話為活物論神話，以別于萬(wàn)物有靈論時(shí)期的神話。那時(shí)候的人們，剛從動(dòng)物分離出來(lái)不久，還存在著物我混同的原始思維的心理狀態(tài)，視眼前的萬(wàn)物，不論是動(dòng)物植物，或山川日月星辰風(fēng)雨云霞等，都認(rèn)為是和自己一樣有生命有意志的活物，由此而在集體無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生的敘寫(xiě)它們之間或它們與人類交往的故事，就是最早時(shí)期的神話——活物論神話。原始的宗教思想萌芽于此，圖騰主義也由此而來(lái)。但《山海經(jīng)》保留這種神話已經(jīng)不多了，只還有兩三個(gè)殘片遺存其中，較多的是保留在先秦時(shí)代的寓言里。真正能夠稱為中國(guó)神話之“源”而大略和《山海經(jīng)》比肩的，乃是漢代劉安與其門(mén)客同撰的雜家而兼道家思想的《淮南子》。中國(guó)著名的四大神話(女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、羿射日除害、嫦娥奔月)，首先比較完整地見(jiàn)于這部書(shū)的記錄。由于中國(guó)神話散碎的特點(diǎn)，其零星片段的資料被記錄在各種古籍里，從漢代初年到唐代末年，還絡(luò)繹不絕。中國(guó)神話的“流”，應(yīng)當(dāng)包括歷史人物的神話、仙話中的神話、中國(guó)化的佛經(jīng)人物神話、民間流傳的神話、后世產(chǎn)生的帶有地方志色彩的神話以及神話小說(shuō)。比如歷史人物的神話。史前時(shí)期“著名的”人物如伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、鯀、禹等，他們既具神話人物的身份，又兼歷史人物的影子。拿我國(guó)有文字記載的信史時(shí)期來(lái)說(shuō)，殷代的第一個(gè)開(kāi)國(guó)帝王成湯和他的賢臣伊尹，他們身上都有著豐富的神話傳說(shuō)。從此以下，傅說(shuō)、姜太公……他們既是歷史上實(shí)有的人物，而他們身上又各有程度不同的神話因素。(摘編自袁珂《中國(guó)神話的源與流》)材料二：神話是先民描述和解釋世界起源、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活和人生奧秘的故事或傳說(shuō)。先民受生產(chǎn)力水平低下的限制，無(wú)法科學(xué)地解釋外物和自身，便借助于想象和幻想，把自然力和社會(huì)現(xiàn)象擬人化或擬神化。神話在本質(zhì)上傳達(dá)出了特定時(shí)空中的特定民族對(duì)自然、社會(huì)和人生的特定理解。著名的希臘神話，以“卡奧斯—烏拉諾斯—克洛諾斯—宙斯”的神界家族為主線，將眾多神、人、英雄的故事編為一體，構(gòu)成了世界上迄今最龐大的神話系統(tǒng)，并借此編織起一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，使讀者閱讀神話之際能盡悉希臘人對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)奧秘的感悟和認(rèn)知。主神是神際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的樞紐或中心，透視主神則是解析神話體系的一個(gè)重要維度。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有統(tǒng)攝眾神、使神際關(guān)系明確化、條理化的主神，與主神地位約略相當(dāng)?shù)氖恰妒酚洝匪d遠(yuǎn)古帝系中的黃帝。黃帝“養(yǎng)性愛(ài)民，不好戰(zhàn)伐”，是善良和正義的象征，具有明晰可感的倫理示范性。希臘神話有明確的主神——宙斯，但他卻毫無(wú)美德可言。在中國(guó)古代意識(shí)中，應(yīng)受崇拜的首先是品行和道德。合乎社會(huì)規(guī)范的行為比知識(shí)本身更需要得到尊重。在這種民族精神的規(guī)約下，上古諸神大都由于不合乎正統(tǒng)倫理尺度而逐漸湮沒(méi)無(wú)聞，以黃帝為首的帝系神話則脫穎而出。希臘神話則具有較高的認(rèn)知品格，這與希臘精神的基本特征，即對(duì)“力”的崇尚和追求相一致。神話不但是一種文學(xué)樣式，還是一種構(gòu)思模式和修辭手段?；谶@樣的理解，卡夫卡描寫(xiě)人變甲蟲(chóng)的《變形記》、喬伊斯借鑒奧德修斯歸鄉(xiāng)情節(jié)的《尤利西斯》、馬爾克斯運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)神秘寓言方式寫(xiě)成的《百年孤獨(dú)》，都有“現(xiàn)代神話”的稱謂。在神話的研究史中，柏拉圖被尊為古典神話學(xué)的奠基者。歐伊邁羅斯主張神本是曾經(jīng)造福于人類的偉人，理應(yīng)受到敬重和崇拜。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，基督教神學(xué)一統(tǒng)天下，即使有人關(guān)注神話，也多為取材于異教傳說(shuō)來(lái)論證基督教原理，但丁的《神曲》中充斥著希臘羅馬神話情節(jié)，即為典型一例。得力于現(xiàn)代神話學(xué)的詮釋，一種新的理論才為世人所知，那便是“神話不再是文明的‘他者’或理性的對(duì)立面，而成了文明之根和理性之源”。(摘編自梁工《西方文論關(guān)鍵詞：神話》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《山海經(jīng)》中的神話大多數(shù)以動(dòng)植物為主要描述對(duì)象，重點(diǎn)敘寫(xiě)動(dòng)物，在性質(zhì)上與后世的童話、寓言相近。B.對(duì)堯、舜、禹、湯、姜太公等我國(guó)信史時(shí)期實(shí)有歷史人物而言，他們身上都不同程度地帶有了神話的因素。C.《變形記》等作品被稱為“現(xiàn)代神話”，主要是因?yàn)閭鬟_(dá)了特定時(shí)空中特定民族對(duì)自然、社會(huì)和人生的特定理解。D.在古典神話學(xué)時(shí)期和中世紀(jì)，人們雖然能認(rèn)識(shí)到神話與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系，但尚不能理解神話對(duì)文明的積極作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作為我國(guó)神話的主要“源頭”之一，《山海經(jīng)》很可能在傳說(shuō)中的夏禹、伯益時(shí)代就初步創(chuàng)作成書(shū)了。B.活物論神話大致產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中期，我們要研究這一時(shí)期的神話，最好的材料是先秦時(shí)代的寓言。C.袁珂先生認(rèn)為《淮南子》大略可與《山海經(jīng)》比肩，主要是基于它成書(shū)時(shí)間早，保有神話豐富、完整。D.雖然但丁《神曲》中充斥著希臘羅馬神話情節(jié)，但其本人對(duì)希臘羅馬神話雖然關(guān)注卻并不信奉其宗教。3.下列詩(shī)句所運(yùn)用的典故中，屬于歷史人物神話的一項(xiàng)是（）A.?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。(李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)B.江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。(李賀《李憑箜篌引》)C.滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。(李商隱《錦瑟》)D.金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。(秦觀《鵲橋仙》)4.讀完以上材料，小張同學(xué)對(duì)我國(guó)神話與希臘神話的差異有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，打算據(jù)此制作一張讀書(shū)卡片，請(qǐng)你幫他完成下面的表格，每空不超過(guò)15個(gè)字。我國(guó)神話希臘神話體系內(nèi)涵5.相對(duì)于前輩學(xué)者袁珂先生，在對(duì)神話這一概念的認(rèn)知上，梁工有怎樣的繼承和發(fā)展?【答案】1.D2.A3.B4.(1)不成系統(tǒng)，缺少嚴(yán)格意義的主神；系統(tǒng)完整，有明確主神；(2)對(duì)“德”(或倫理規(guī)范亦可)的尊崇；對(duì)“力”(或知識(shí)、認(rèn)知亦可)的追求。5.繼承:(1)認(rèn)為神話是一種藝術(shù)形式，具有想象和幻想的特點(diǎn)；(2)認(rèn)為神話與現(xiàn)實(shí)有密切的聯(lián)系；發(fā)展:認(rèn)識(shí)到神話不僅是一種文學(xué)樣式，還是一種構(gòu)思模式和修辭手段?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.張冠李戴，《山海經(jīng)》屬于萬(wàn)物有靈論神話，而選項(xiàng)敘述的是活物論神話的特點(diǎn)；B.“實(shí)有歷史人物”錯(cuò)誤，史前時(shí)期的人物是神話人物，非歷史上實(shí)有的人物；C.“傳達(dá)了特定時(shí)空中特定民族對(duì)自然、社會(huì)和人生的特定理解”闡述的是神話的本質(zhì)特征，而非《變形記》等作品被稱為“現(xiàn)代神話”的原因。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力。A.“初步創(chuàng)作成書(shū)了”錯(cuò)誤。《山海經(jīng)》在夏禹、伯益時(shí)代只是口頭傳承。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中概念含義的能力。所謂“歷史人物神話”是指“他們既具神話人物的身份，又兼歷史人物的影子”。A.說(shuō)的是古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求。B.詩(shī)句運(yùn)用了舜帝妃子娥皇、女英的神話。C.說(shuō)的是南海鮫人與藍(lán)田玉山的典故。D.說(shuō)的是牛郎、織女七夕相會(huì)的典故。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“以‘卡奧斯—烏拉諾斯—克洛諾斯—宙斯’的神界家族為主線，將眾多神、人、英雄的故事編為一體，構(gòu)成了世界上迄今最龐大的神話系統(tǒng)，并借此編織起一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，使讀者閱讀神話之際能盡悉希臘人對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)奧秘的感悟和認(rèn)知”“主神是神際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的樞紐或中心，透視主神則是解析神話體系的一個(gè)重要維度。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有統(tǒng)攝眾神、使神際關(guān)系明確化、條理化的主神”等內(nèi)容可概括為：我國(guó)神話不成系統(tǒng)，缺少嚴(yán)格意義的主神；希臘神話系統(tǒng)完整，有明確主神。依據(jù)“在中國(guó)古代意識(shí)中，應(yīng)受崇拜的首先是品行和道德。