第二章古希臘時期和近代的哲學心理學

其思想內(nèi)容涉及到心理學、倫理學、政治學、邏輯學、修辭學、自然科學等，幾乎涵蓋了人類文化的所有方面。他們對兩千三百年來心理學思想的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響。近代哲學心理學思想，指15世紀文藝復(fù)興運動后興起于歐洲的哲學心理學思想。其總體特色是，擺脫了中世紀以神為中心的哲學思想，而變?yōu)橐浴叭恕睘橹行牡恼軐W思想：對宇宙和人生問題的解釋趨于多元發(fā)展取向。重視人性尊嚴和自由意志的“人文主義”思想。本文檔共66頁；當前第1頁；編輯于星期二\19點30分

產(chǎn)生了三大流派：理性主義、經(jīng)驗主義和浪漫主義。在心身關(guān)系、天性與教養(yǎng)、知識來源及自由意志與決定論等問題，均有不同的解釋。

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第一節(jié)柏拉圖一、生平與背景：柏拉圖（Plato,約公元前427—前347），是哲學心理學思想中“理念論”和理性主義思想的遠祖，也是對以后兩千多年來心理學思想發(fā)展影響最大的人物。早期，他主要闡述其老師蘇格拉底的思想。本文檔共66頁；當前第3頁；編輯于星期二\19點30分

晚期，他綜合了蘇格拉底的方法和畢達哥拉斯學派的神秘哲學。著《理想國》、《柏拉圖對話錄》二、“理念”（Ideas)論：或稱“形式”(Forms)論。其要義是：經(jīng)驗世界的一切都是抽象存在的“純粹形式”（或“理念”）之表現(xiàn)。這種“形式”（如“貓”）對任何能命名的物體來說都是“真實的”。通過感官所獲得的“經(jīng)驗”，來源于純粹形式與具體實物的相互作用。

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“理念”（意味著一個概念的本質(zhì)等同于它的形式）取代蘇氏“探究的本質(zhì)”——一個完整的定義可以確定一個概念的本質(zhì)——概念，以作為永恒而可知的“實在”。唯一真實的知識是指掌握“形式”本身。這種知識惟有通過理性思考才能獲得。為此，他用著名的“線段劃分的類比”（analogyofthedividedline)來說明知識具有層次的觀點：（1）知識的最低層次建立在對經(jīng)驗物體的“影像”上。（2）對經(jīng)驗事物自身的知識即“意見”。本文檔共66頁；當前第5頁；編輯于星期二\19點30分

（3）對抽象數(shù)學原理的知識即“思維”。（4）對“形式”的知識。（5）真正的知識（最高級的知識）是對“善的形式”的知識，并且包括對所有形式及其組織的知識。三、知識回憶說：1、“洞穴的隱喻”：他虛構(gòu)了終身被囚禁于洞穴的囚徒。對囚徒來說，投射的“陰影”便構(gòu)成了他們的現(xiàn)實世界。本文檔共66頁；當前第6頁；編輯于星期二\19點30分

囚徒（代表人類）誤將感覺經(jīng)驗中的陰影世界混同為現(xiàn)實。2、知識回憶與內(nèi)省：理念無法通過感覺經(jīng)驗來獲得。所有的知識都來源于“回憶”，來源于對附入身體之前靈魂所具有的知識的回憶。只有通過“內(nèi)省”（對內(nèi)部經(jīng)驗的尋求）才能獲得。“求知和學習事實上無非就是回憶”。他既是先天論者，也是理性主義者，又是唯心主義者。本文檔共66頁；當前第7頁；編輯于星期二\19點30分四、靈魂的性質(zhì)——初步的人格理論：提出了靈魂的三分法：（1）欲望：身體有欲望，如饑、渴和性的需要。受欲望支配的人是勞動者和奴隸。（2）激情（或情緒）：如恐懼、愛和憤怒。受它支配的人是武士。（3）理性：專注于內(nèi)省。它延遲或禁止直接的欲望滿足。受它支配的人是哲學王。他設(shè)想了一個總是令人身陷沖突的情境，類似后來的弗洛伊德。他對“精神分析”的預(yù)見:本文檔共66頁；當前第8頁；編輯于星期二\19點30分

“某些不必要的快感和本能被視為不合法的;它們似乎人人都有,但在一些人身上,它們受法律和理性的控制[‘升華’],被更好的欲望所戰(zhàn)勝,它們要么完全受壓抑,要么在強度上減弱、在數(shù)量上減小，而在另一些人身上，這些欲望會更強更多。我指的尤其是那些當個人人格的思辨、馴服、控制能力[‘稽查’]削弱的時候就抬頭的欲望；我們天性中狂放不羈的獸性，在我們酒足飯飽之后，突然赤裸裸地跳起來到處亂跑，狂恣任性；想干的蠢事和惡行不管多么鮮廉寡恥、不管多么違反自然，沒有什么不能干的——本文檔共66頁；當前第9頁；編輯于星期二\19點30分哪怕是亂倫和弒父[‘伊蒂普斯情結(jié)’]——就算這樣，諸如此類的獸性也不會有罪惡感……但是當一個人的脈搏健康平和,睡覺前頭腦冷靜清醒,縱容的欲望不多也不少,恰好足以使他入眠,那么,他就最不可能成為想入非非、目無法紀的夢景戲弄的對象。在我們每個人身上，甚至在每個善良的人身上，都有這樣一種潛在的狂暴的獸性。在睡夢中出現(xiàn)?！保ā鹅车铝_篇》第571——572節(jié)）本文檔共66頁；當前第10頁；編輯于星期二\19點30分

他對三種品格類型（奴隸、武士和哲學王）的討論，構(gòu)成了最早的人格理論。五、影響與貢獻：第一，最早提出了二元論（物質(zhì)的、不完美的身體部分和擁有純粹知識的靈魂部分）。理性靈魂是不朽的。第二，近代理性主義的哲學心理學家無不受到他的思想的影響。第三，弗洛伊德的“本我、自我和超我”據(jù)認為是源自他的靈魂三分法。本文檔共66頁；當前第11頁；編輯于星期二\19點30分

第二節(jié)亞里士多德一、生平與背景：

Aristotle(384—322，B.C.),古希臘時期的大哲學家和科學家,哲學心理學中實在論和經(jīng)驗主義思想的遠祖,也是影響以后兩千年來心理學思想的重要人物之一.本文檔共66頁；當前第12頁；編輯于星期二\19點30分《論靈魂》是心理學史上的開山之作。二、“四因”說與目的論：1、四因說：每個事物都包括四個原因:(1)質(zhì)料因(materialcause):指事物的構(gòu)成材料.如雕塑的大理石材料。本文檔共66頁；當前第13頁；編輯于星期二\19點30分（2）形式因(formalcause)：指事物特定的形式或模型。如一塊大理石以維納斯雕塑的形式出現(xiàn)。（3）動力因：指使質(zhì)料變?yōu)槟撤N形式的動力。（4）目的因(finalcause)：指事物存在的目的。它是“某物之所以存在的原因”。目的因?qū)嶋H上先于其他三種原因。2、目的論哲學：萬物本身具有一個構(gòu)成它自身的機能；這個內(nèi)部的目的或機能被稱為“隱德來?！保╡ntelechy).隱德來希使事物朝著預(yù)定的方向發(fā)展，直到完全實現(xiàn)它的潛能。本文檔共66頁；當前第14頁；編輯于星期二\19點30分

“自然層級論”：自然界按照從中性物質(zhì)到“不動的推動者”（unmovedmover）這一層級排列。盡管他不接受進化的思想，但自然層級論確實具有物種的種系發(fā)生也有層級的思想。三、MIND的性質(zhì)：靈魂的層級：靈魂就是給物體以生命的東西。（1）植物靈魂（或營養(yǎng)靈魂）：為植物所擁有。它只承擔生長、食物吸收和繁殖的功能。（2）動物靈魂：為動物（而不為植物）所擁有。除上述功能之外，還能對環(huán)境作出反應(yīng)，體驗快樂與痛苦，還有記憶。本文檔共66頁；當前第15頁；編輯于星期二\19點30分（3）理性靈魂：為人類所獨有。除了提供其他兩種靈魂的所有功能外，還具有思考或理性思維的功能。四、認知理論：1、感覺：人的五官（視覺、聽覺、味覺、觸覺和嗅覺）提供了周圍環(huán)境的知識。他主張物體的運動激發(fā)了感覺，以此來解釋知覺。不像柏拉圖，他認為可以相信感官能對環(huán)境產(chǎn)生準確的表象。2、常識、被動理性和主動理性：本文檔共66頁；當前第16頁；編輯于星期二\19點30分

常識(commonsense)：是心臟的官能，它綜合由五官提供的知識。被動理性(passivereason)：是對常識所提供的知識的實際使用。主動理性(activereason)：（靈魂的官能在于）尋求在經(jīng)驗世界中顯現(xiàn)自身的那種本質(zhì)或抽象原理。靈魂的主動理性部分是不朽的。他區(qū)分了認知或理解的不同水平，類似于柏拉圖的線段劃分論：主動理性：從綜合經(jīng)驗中獲得抽象原理或本質(zhì)。被動理性：發(fā)揮綜合經(jīng)驗的作用。本文檔共66頁；當前第17頁；編輯于星期二\19點30分

常識：綜合經(jīng)驗。感覺知識：分離經(jīng)驗。3、記憶與回憶（聯(lián)想律）：記憶是對以前經(jīng)驗過的事物的自發(fā)回想；回憶則是指心靈對過去經(jīng)驗的主動搜索。通過與回憶相聯(lián)系，他提出了“聯(lián)想律”：（1）接近律（lawofcontiguity）：當我們想起某件事情時，往往想到和它一起發(fā)生的事情。（2）相似律（lawofsimilarity）：當我們想起某物，便想到和它相似的事物。（3）對比律（lawofcontrast）:當我們想起某物，往往想起和它相反的事物。本文檔共66頁；當前第18頁；編輯于星期二\19點30分4）頻因律(lawoffrequency)：經(jīng)驗到同時發(fā)生的頻率越高，其聯(lián)想越強。事件發(fā)生的頻率通常決定其聯(lián)想強度。“頻率創(chuàng)造了自然界”。亞氏聯(lián)想律成為了學習理論的基礎(chǔ)。后來，有一條或多條聯(lián)想律來解釋觀念的起源（記憶、簡單觀念到復(fù)合觀念等），被稱為“聯(lián)想主義”。4、想像與夢：表象的保持形成了記憶。想像被亞氏解釋為感覺經(jīng)驗的延宕效應(yīng)。并質(zhì)疑了想像內(nèi)容的可靠性。他用“過去經(jīng)驗的表象”來解釋夢。本文檔共66頁；當前第19頁；編輯于星期二\19點30分睡眠中，過去經(jīng)驗的表象可能被身體內(nèi)外的事件所激發(fā)。夢之奇異有兩個原因：（1）理性對表象不加組織；（2）清醒時，表象與當下的感覺刺激相一致或受其控制，它與過去經(jīng)驗中殘留的表象相互作用；而睡眠期間則沒有這種現(xiàn)象。他懷疑“夢能提供有關(guān)未來事件的知識”?！皦艟硨τ谧鰤粽邅碚f，既不是它實現(xiàn)的象征，也不是它實現(xiàn)的原因，而僅僅是巧合?！?/p>

分析夢來診斷疾病的早期特征是可能的。5、動機論：本文檔共66頁；當前第20頁；編輯于星期二\19點30分

“幸福”就是自然地行事。因為這樣做可以實現(xiàn)人類的目的。人類的目的就是理性思考。人類的行為是享樂主義的；行為的目的是為了趨樂避苦。最大的快樂并不來源于生理需要的滿足，而在于最大程度地運用理性能力。

《尼克馬可倫理學》指出，最好的生活是適度的生活，即“中庸之道”生活：

“激情”是膽怯和蠻勇的中庸；

“自制”是禁欲和自我放縱的中庸；本文檔共66頁；當前第21頁；編輯于星期二\19點30分

“慷慨”是吝嗇和揮霍的中庸。中庸生活需要運用理性來駕馭人的欲望。人類最終的目的是獻身于主動理性。依本性而動，則使人愉快；反之，則使人痛苦。獻身于主動理性是其至樂的源泉。他設(shè)想人有內(nèi)在潛能，它可能實現(xiàn)，也可能無法實現(xiàn)。因此，可以認為，他的理論代表了心理學中的第一個“自我實現(xiàn)”理論。榮格、馬斯洛和羅杰斯的理論，反映了亞氏關(guān)于人的“隱德來?！钡乃枷搿１疚臋n共66頁；當前第22頁；編輯于星期二\19點30分6、情緒論：情緒具有把人的任何一種先天傾向放大的功能。情緒提供了行為的動力。情緒也會影響人對事物的知覺，即引起選擇性知覺?！澳懶〉娜艘资芎ε碌拇碳ぃ嗲榈娜艘资芮橛拇碳??！?/p>

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第三節(jié)笛卡爾一、生平與著作：

Rene,Descartes(1596—1650），17世紀法國哲學家、數(shù)學家，解析幾何的創(chuàng)始人，理性主義哲學心理學的先驅(qū)，被譽為“近代哲學之父”。本文檔共66頁；當前第24頁；編輯于星期二\19點30分二、“我思故我在”——笛卡爾哲學“第一原理”：1、自我探索方法：即內(nèi)省地尋求知識?！爸粡奈易陨韺で笾R”。也即“沉思”（speculation).

發(fā)現(xiàn)數(shù)字王國與物理王國之間有精確的一致性；終極知識總是數(shù)學知識。2、我思故我在：聽任自己懷疑一切可懷疑的東西。某些確定無疑的知識可被用來“演繹”其他確定無疑的知識。他所能確定的唯一事情是：本文檔共66頁；當前第25頁；編輯于星期二\19點30分

我在懷疑；懷疑就是思考；思想者必定思考。故：“Cogito,ergosum”(“Ithink,thereforIam”)三、“天賦觀念”論：

“天賦觀念”(innateideas):一些諸如“完美”和“幾何學公理”這樣的觀念不可能源自個人的親身經(jīng)驗，這些觀念是上帝置于大腦之中的。天賦觀念是MIND的自然組成部分。他把統(tǒng)一性、無限性、完美性、幾何學公理和上帝納入天賦觀念。

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天賦觀念的根本特征是“清晰明白”：“明白”意味著知識明顯地呈現(xiàn)于意識；“清晰”意味著意識經(jīng)驗不能受到懷疑或受到進一步分析。笛卡爾的方法包含直覺和演繹：

“直覺”是沒有偏見的、專注的MIND得出一個清晰明白的觀念的過程。一旦發(fā)現(xiàn)了這樣的觀念，就可以從中“演繹”出許多其他正確的觀念。他恢復(fù)了純粹主觀經(jīng)驗的尊嚴。

“第一原理”盡管是認知的，但卻是通過直覺而得到的。“我思故我在”比任何數(shù)學概念的確定性都大。本文檔共66頁；當前第27頁；編輯于星期二\19點30分

他既是一位理性主義者，同時也是一位現(xiàn)象學家（他內(nèi)省地研究了完整的經(jīng)驗意識的性質(zhì)）。四、“笛卡爾的二元論”：

MIND是無形的，不占有實間，是非物質(zhì)的。無形的MIND能夠影響有形的身體——一種二元論的相互作用論：

MIND彌漫于整個身體。MIND對身體施加影響的場所是“松果腺”（現(xiàn)稱腦脊髓）。MIND正是通過松果腺使身體行動或禁止身體行動。他用“常識”的觀點為其論點辯護：心—身實體是分開的但又相互作用。

本文檔共66頁；當前第28頁；編輯于星期二\19點30分五、反射學說：盡管他的哲學定位于理性過程和現(xiàn)象學過程，他卻對動物行為和人的行為持有機械式的觀點。他把圣.杰曼的雕塑作為一種解釋模型。

“腳靠近火”是第一次描述后人所稱的反射：環(huán)境中的事件（熱）自動地引起反應(yīng)（腳退縮），這是由機體組織構(gòu)造的方式（神經(jīng)、肌肉和“動物精氣”）所引起的。通過把動物和人類與環(huán)境的相互作用說成反射，他便使對動物的研究合法化。本文檔共66頁；當前第29頁；編輯于星期二\19點30分

他把哈維（HARVEY，W.1578_1657)血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)作為身體功能是機械的進一步證據(jù).六、對心理學的貢獻：第一，對反射性行為的機械分析可以被看作“刺激反應(yīng)”心理學和行為主義的開端。第二，將大腦看作行為的中介，清晰而詳細地闡明了心身關(guān)系。第三，他開創(chuàng)了近代生理心理學和比較心理學。第四，對純粹主觀經(jīng)驗的研究，使他成為一位最初的現(xiàn)象學家。本文檔共66頁；當前第30頁；編輯于星期二\19點30分

第四節(jié)洛克一、生平與背景：

JohnLocke(1632_1704),17世紀英國哲學家、政治家、教育家，是哲學心理學中經(jīng)驗主義知識論的系統(tǒng)建構(gòu)者，也是聯(lián)想主義的先驅(qū)之一。心理學代表作《人類理智論》（1690）。本文檔共66頁；當前第31頁；編輯于星期二\19點30分二、經(jīng)驗主義認識論：1、對“天賦觀念”的反駁：

《人類理智論》從某種意義上說是對笛卡爾哲學的反駁。人并非生來就有天賦觀念，不論它們是道德的、神學的、邏輯的，還是數(shù)學的。他說：本文檔共66頁；當前第32頁；編輯于星期二\19點30分

“我們可以假定人心如白紙，沒有一切標記，沒有一切觀念，那么它如何會有了那些觀念呢？…

…我可以用一句話來答復(fù)說,它們都是從經(jīng)驗中來的,我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗之上的,而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗的。無論是所知覺到的外部可感物，還是所知覺、所反省到的內(nèi)部心理活動，我們都能觀察到，所以我們的理智才能得到思想的一切材料。這便是知識的兩個來源?！北疚臋n共66頁；當前第33頁；編輯于星期二\19點30分2、感覺和反?。?/p>

“觀念”只是思考時運用的一種心理表象。一切觀念來自感覺和反省。“反省”就是心靈自我反思的能力。他堅持認為一切知識最終都是源自感覺經(jīng)驗，但他又認為，盡管心理的“內(nèi)容”是來自感覺刺激，但心理的“操作”——“知覺、思維、懷疑、相信、推理、了解和意志”——是人類本性的一部分，它們是天賦的。本文檔共66頁；當前第34頁；編輯于星期二\19點30分

洛克反對具體觀念（心理內(nèi)容）的天賦論，但他并不反對心理操作的天賦論（官能說）。有關(guān)物質(zhì)世界的簡單觀念來自感覺（如白、苦、動），而有關(guān)我們心靈的簡單觀念則來自反省（如知覺、意志、推理和記憶）。

3、簡單觀念和復(fù)合觀念：簡單觀念：無論來自感覺還是反省，都組成了經(jīng)驗的原子（微粒），無法再分解。復(fù)合觀念：由簡單觀念復(fù)合而成。通過反省把心理操作運用于簡單觀念就產(chǎn)生了。本文檔共66頁；當前第35頁；編輯于星期二\19點30分4、觀念與情緒：簡單觀念和復(fù)合觀念都伴隨著快樂和痛苦的感覺。其他的感情（情緒）——如愛、欲望、憎恨、悲傷、憤怒、畏懼、失望、嫉妒、希望——都是從快樂和痛苦這兩種基本的感覺所衍生的。他的動機理論是享樂主義的?！白畲蟮纳啤本褪撬伎伎鞓返淖杂?。三、“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”：

Primaryqualitiesandsecondaryqualities這一術(shù)語是由波義耳提出的。本文檔共66頁；當前第36頁；編輯于星期二\19點30分1、洛克以前（特別是伽利略）的解釋：第一性的質(zhì)：實際的物體或物理事件的屬性。第二性的質(zhì)：主觀實在或心理實在的屬性（在物理世界中并沒有對應(yīng)物的心理經(jīng)驗）。2、洛克的解釋：兩種“質(zhì)”都是指物理世界的性質(zhì)。區(qū)別在于：它們所引起的心理經(jīng)驗的類型不同。能產(chǎn)生觀念的物體的任何一個方面都是物體的一種“質(zhì)”。本文檔共66頁；當前第37頁；編輯于星期二\19點30分

第一性的質(zhì)使我們產(chǎn)生的觀念與實際物體的物理屬性相符合，如固體性、廣延性、形狀、動靜和數(shù)量的觀念。在第一性的質(zhì)中，物理實在與心理經(jīng)驗之間的一一對應(yīng)的。第二性的質(zhì)所產(chǎn)生的觀念并不與物理世界中的任何東西一一對應(yīng)，如顏色、聲音、溫度和味道等。洛克的“水盆的悖論”（paradoxofthebasins)表明：熱與冷的經(jīng)驗依賴經(jīng)驗著的人。四、“觀念的聯(lián)想”：聯(lián)想被用于解釋推理中出現(xiàn)的錯誤（或稱“錯誤的觀念”）。

本文檔共66頁；當前第38頁；編輯于星期二\19點30分

第五節(jié)休謨一、生平與背景：DavidHume(1711_1776),18世紀英國哲學家，經(jīng)驗主義哲學心理學主要代表，聯(lián)想主義的支持者，也是懷疑主義的代表人物。著有《人性論》（1739—1740）、《哲學論文》（1742）、《人類理解研究》（1748，《人性論》的縮寫版）。本文檔共66頁；當前第39頁；編輯于星期二\19點30分二、人性科學：休謨的目標是把前人的經(jīng)驗哲學與牛頓式的科學原理相結(jié)合,從而創(chuàng)立一門人性科學。人性科學是其他科學唯一牢固的基礎(chǔ)。人性科學必須建立在經(jīng)驗和觀察之上。他強調(diào)歸納法而不是演繹法。本文檔共66頁；當前第40頁；編輯于星期二\19點30分

三、聯(lián)想主義哲學：1、印象和觀念：

MIND中的一切知覺可以分為兩種。其差別在于：當它們刺激心靈時，其強烈程度和生動程度各不相同。進入心靈時最強最猛的那些知覺即“印象”（所有初次現(xiàn)于靈魂中的一切感覺、情感和情緒）。

“觀念”是我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。本文檔共66頁；當前第41頁；編輯于星期二\19點30分2、簡單觀念與復(fù)合觀念：所有的“簡單觀念”都來源于印象，但不是所有的“復(fù)合觀念”必定對應(yīng)于復(fù)合印象。因為觀念通過“想像”——混合、綜合和分割等——而產(chǎn)生無以計數(shù)的新組合。一切人類知識都是建立在簡單印象之上的。“我們最初形成的一切簡單觀念，都來源于簡單印象；它們與簡單印象是相一致的，而且精確地代表著簡單印象?！?、觀念的聯(lián)想：有三種聯(lián)想律：本文檔共66頁；當前第42頁；編輯于星期二\19點30分(1)相似律:從一個觀念想到另一個相似的觀念。（2）接近律：想起在同一時間或同一地點經(jīng)歷到的其他東西，將它作為思考的對象。（3）因果律：當我們想到結(jié)果（效果），往往會想到那個結(jié)果之前所發(fā)生的典型事件。四、心理因果性：因果關(guān)系并非邏輯上的必然，而是一種心理經(jīng)驗。前后一致的“觀察”才是因果推論的基礎(chǔ)：

本文檔共66頁；當前第43頁；編輯于星期二\19點30分

（1）原因和結(jié)果在空間和時間上必須是鄰近的.

（2）原因必須先于結(jié)果。（3）因果之間的聯(lián)結(jié)必須是永恒不變的，這一本質(zhì)構(gòu)成了因果關(guān)系。（4）同樣的原因總是產(chǎn)生同樣的結(jié)果；除非原因是同樣的，否則永遠不會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。心靈所操作的對象是“信念”而非物體之間的關(guān)系。

“習慣是人生的偉大指南”。本文檔共66頁；當前第44頁；編輯于星期二\19點30分

第六節(jié)萊布尼茨

一、生平與著作

GottfriedWilhelmvonLeibniz(1646_1716),理性主義哲學心理學的代表人物，“單子論”的創(chuàng)始人，“無意識心靈”的發(fā)現(xiàn)者。主要著作：《人類理智新論》（1765）二、“作為傾向、稟賦、習性或自然潛能”的天賦論：本文檔共66頁；當前第45頁；編輯于星期二\19點30分1、主動心靈：心靈中的任何觀點最初都來源于感覺，但“心靈本身”除外。真正天賦的，是產(chǎn)生觀念的“潛能”。本文檔共66頁；當前第46頁；編輯于星期二\19點30分

經(jīng)驗?zāi)苁節(jié)撛诘挠^念得以實現(xiàn)，但它永遠不能創(chuàng)造觀念。2、“有紋路的大理石”的隱喻：

“我也曾經(jīng)用一塊有紋路的大理石來作比喻，而不是把心靈比作一塊完全一色的大理石或空白的板，即哲學家所謂的白板（tabularasa).三、單子論：生命的單元被稱作“單子”（monad).

所有的單子都是活躍的、有意識的。但其思想的清晰與明白程度各不相同。所有單子都在竭力澄清它們的思想。本文檔共66頁；當前第47頁；編輯于星期二\19點30分單子永遠不受它們自身以外的任何東西的影響。四、“心身平行論”：以“前定和諧”（preestablishedharmony)為基礎(chǔ)的心身平行論。組成心靈的單子與組成身體的單子總是相互一致的，但它們本身并沒有因果關(guān)系。就像兩個相同的、完好的鐘：同時被設(shè)定在同一個時間。五、無意識理論：

1、“連續(xù)律”：“任何事物都不是一下完成的，這是我的一條大的準則——自然從來不飛躍。我把這稱作連續(xù)律?！北疚臋n共66頁；當前第48頁；編輯于星期二\19點30分2、“微覺”（petitesperceptions,littleperceptions）：在意識水平下的或意識不到的知覺。3、“統(tǒng)覺”（apperception）：隨著微覺的聚集，它們聯(lián)合起來的力量最終足以產(chǎn)生意識即統(tǒng)覺。4、“閾限”（limenorthreshold）：有意識心靈與無意識心靈之間的邊界。在閾限之下的經(jīng)驗則是無意識的。本文檔共66頁；當前第49頁；編輯于星期二\19點30分

第七節(jié)康德一、生平與著作：

ImmanuelKant(1724_1804),文藝復(fù)興之后對后世影響最大的理性主義哲學心理學家，以哲學上發(fā)起“哥白尼式的革命”而著稱于世。主要著作：《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。本文檔共66頁；當前第50頁；編輯于星期二\19點30分二、論心理學的性質(zhì)：心理學并不能成為一門實驗科學：第一，心靈本身永遠不能被客觀地研究。第二，內(nèi)省的方法不能科學地研究心靈。因為MIND不會靜止地等待分析，它不斷地變化。而且內(nèi)省本身就影響了心理狀態(tài)。第三、心理學不適于運用精確的數(shù)學。他的“實用人類學”被看作是研究人們實際上是怎么樣行動的。本文檔共66頁；當前第51頁；編輯于星期二\19點30分三、康德的“先驗哲學”：

《純粹理性批判》的主旨：通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么。

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康德把只涉及知識的先天要素即先天的知識形式而不涉及對象的一切知識都稱為“先驗的知識”，因而純粹理性批判是“先驗的批判”，屬于“先驗哲學”。

“先驗的”(transcendental)與“先天的”（apriori)的區(qū)別：

“先驗的”：指的是關(guān)于先天知識的某種考查，即考查先天知識的來源、客觀有效性及其運用的范圍。先驗的包含“先天的”意義在其中。

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“先驗知識”是關(guān)于一般先天知識的可能性的先天知識。

“先天的”：（1）在經(jīng)驗之先，獨立于經(jīng)驗并構(gòu)成經(jīng)驗；（2）具有普遍性和必然性。

“先驗”與“先天”的不同在于知識的層次不同：

“先天”是關(guān)于經(jīng)驗對象的知識（與經(jīng)驗對象有普遍必然的聯(lián)系）；“先驗”不是關(guān)于對象的，而是關(guān)于某些知識即先天知識的。先驗是關(guān)于知識的知識（元知識）。本文檔共66頁；當前第54頁；編輯于星期二\19點30分

所謂“哥白尼式的革命”是指“不是知識依照對象，而是對象依照知識”。（1）“先驗感性論”：只有通過人的感性認識能力（接受能力）所先天具有的直觀形式即空間和時間去整理由“自在之物”刺激感官而引起的感覺材料，才能獲得確定的感性知識。本文檔共66頁；當前第55頁；編輯于星期二\19點30分

（2）“先驗分析論”：闡明知性的先天概念和先天原理是自然科學知識之所以可能的根據(jù)和條件。（3）“先驗辯證論”：闡明了理性不可避免地要超越“現(xiàn)象”去認識超驗的本體，由此產(chǎn)生“先驗的幻相”。四、知識論：1、知識的兩個來源：感性與知性（或直觀和概念）：

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“我們的知識來自于內(nèi)心的兩個基本來源，其中第一個是感受表象的能力（對印象的接受性），第二個是通過這些表象來認識一個對象的能力（概念的自發(fā)性）；通過第一個來源，一個對象被給予我們，通過第二個來源，對象在與那個（作為內(nèi)心的單純規(guī)定的）表象的關(guān)系中被思維。所以直觀和概念構(gòu)成我們一切知識的要素，以至于概念沒有以某種方式與之相應(yīng)的直觀、或直觀沒有概念，都不能產(chǎn)生知識?！北疚臋n共66頁；當前第57頁；編輯于星期二\19點30分2、“感性”：（1）定義：“我們的內(nèi)心在以某種方式受到刺激時感受表象的這種接受性叫做感性”。

“通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的這種能力（接受能力），就叫作感性?！北疚臋n共66頁；當前第58頁；編輯于星期二\19點30分（2）“感性直觀的純形式”——空間和時間空間是“外感官”：“借助于外感官（我們內(nèi)心的一種屬性），我們把對象表征為在我們之外、并全都在空間之中的?！睍r間是“內(nèi)感官”：“內(nèi)感官則是內(nèi)心借以直觀自身或它的內(nèi)部狀態(tài)的。”空間和時間的基本特性：第一，不是經(jīng)驗性概念。第二，是必然的先天表象。