養(yǎng)在深閨-終有人知

養(yǎng)在深閨終有人知

內(nèi)容摘要：2006年中央電視臺(tái)青年歌手大賽在音樂界乃至全社會(huì)掀起一股“原生態(tài)”的熱潮?！霸鷳B(tài)”熱潮的出現(xiàn)使我們看到音樂界在對(duì)待民族音樂，民族音樂與外來文化的關(guān)系，民族音樂的發(fā)掘、搶救、整理，與傳承這些“老問題”上必須作出新的思考與定位。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)基因民族瑰寶“擠出”和“邊緣化”“本原性”與“個(gè)性”

2006年中央電視臺(tái)在第十二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中首次把“原生態(tài)”民歌作為一種演唱方法同美聲、民族、通俗組合并納入此賽，這一創(chuàng)舉無疑為中國(guó)歌壇乃至整個(gè)社會(huì)文化生活注入了一支興奮劑，掀起一陣從未有過的波瀾。從上世紀(jì)80年代初至今，通俗歌曲以一種無法遏制的勢(shì)頭躋身到中國(guó)文化生活。而“原生態(tài)”的出現(xiàn)出乎所有包括歌者本人和大多數(shù)聲樂專家、學(xué)者意料之外，同時(shí)也給世人帶來了更為巨大的驚喜。

那些身著民族盛裝帶著滿身泥土氣息的插秧姑娘，那些來自大山深處、帶著很少進(jìn)城的靦腆、靠喝二兩酒壯膽上臺(tái)的山中漢子，那些來自西北邊陲草原、生活在馬背上的彪悍歌手，給我們帶來的不是“經(jīng)典”“規(guī)范”“科學(xué)”的歌唱技術(shù)，而是妙不可言的天籟之音。在這些來自天堂般的聲音面前，誰(shuí)都可以看出，即使對(duì)民族聲樂再有成見的藝術(shù)家，如果還用“經(jīng)典”“規(guī)范”“科學(xué)”的老標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的民族聲樂，將會(huì)顯得多么幼稚與可笑。

然而，在狂熱的驚喜之余，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟些什么呢？為什么在經(jīng)歷了數(shù)百年、數(shù)千年的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步之后，在人們對(duì)自身的民族文化感到自卑自棄而去遠(yuǎn)渡重洋、學(xué)習(xí)諸多外來文化之后，卻在我們的身邊，在我們自己的文化寶庫(kù)里，發(fā)現(xiàn)了被遺棄著的如此綺麗的瑰寶呢？這些“瑰寶”發(fā)掘出來之后，是任其自生自滅，還是從此重見天日，傳承開來？它們的前途究竟如何？它們的美學(xué)價(jià)值、當(dāng)代社會(huì)價(jià)值、傳承價(jià)值與方法等等是否在此刻該由我們這一代聲樂工作者與研究者給予重新思考與定位呢？

“原生態(tài)”，一個(gè)從生物學(xué)“引進(jìn)”的名詞，用來描述如今出現(xiàn)的聲樂現(xiàn)象確實(shí)非常恰當(dāng)。它有點(diǎn)像熊貓、金絲猴。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，“原生態(tài)”作為一種概念越來越直接地被用于文化生活時(shí)，它有著被“擠”出來的意味。

在整個(gè)社會(huì)進(jìn)程中，文化永遠(yuǎn)伴隨著物質(zhì)文明的發(fā)展而發(fā)展，在物質(zhì)文明與精神文明的演進(jìn)過程中常常有這樣的現(xiàn)象：先進(jìn)的物質(zhì)文明的代表者所附屬的文化，也往往被作為一種文化的時(shí)尚、先進(jìn)文化的象征受到推崇，久而久之把原本自己優(yōu)秀的文化束之高閣，從而慢慢失去了具有自己特色的文化。因此，物質(zhì)文明的進(jìn)步除了帶給人們物質(zhì)生活的富足之外，文化則表現(xiàn)為時(shí)尚、流行、過渡、整合、統(tǒng)一，從而形成“規(guī)范”并作為“先進(jìn)”的文化運(yùn)用先進(jìn)的科技成果予以傳播與傳承。那些被“擠”出的文化形式就不斷地被置于邊緣化的地位，停留在邊遠(yuǎn)的物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)的地域，以一種舊有的傳承形式，艱難地存活和傳承下來。這就是“原生態(tài)”文化為什么總是在一些邊遠(yuǎn)的山區(qū)與邊陲地區(qū)能夠頑強(qiáng)地生存下來的原因。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，物質(zhì)文明的潮水把文化帶到一定的巔峰時(shí)期，人們就開始清醒地意識(shí)到藝術(shù)的真諦應(yīng)是發(fā)掘人之本原的文化，是充滿個(gè)性張揚(yáng)的文化，趨同的“規(guī)范”確實(shí)適合傳播與傳承，但也正因?yàn)榇?，完美的技術(shù)性使藝術(shù)丟失了寶貴的“本原性”與突出的“個(gè)性”。而恰恰正是這些“本原性”與“個(gè)性”，才真正代表了各種種族的獨(dú)具特色的“文化記憶”與“文化基因”，因此不知過了多少代，人們才終究意識(shí)到它的珍貴來。

作為肩負(fù)了對(duì)中華文化的展示、傳播、倡導(dǎo)、導(dǎo)向重任和功用的中央電視臺(tái)，創(chuàng)辦此次大賽對(duì)于喚醒人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的懷戀，展示現(xiàn)時(shí)文化和外來文化形式在我國(guó)的發(fā)展盛況，通過中華各民族本原文化同現(xiàn)時(shí)文化和外來文化形式的對(duì)比，從而堅(jiān)定了人們對(duì)中華文化形式的自信心與自豪感，無疑起到了前所未有的作用。它使聲樂藝術(shù)界長(zhǎng)期以來對(duì)中國(guó)民族聲樂的“不科學(xué)”“不規(guī)范”等自卑觀念給以重新思考的可能；使人們對(duì)聲樂藝術(shù)最原本的初衷，與歌唱對(duì)于人類最原本的功能，及更深層的美學(xué)意義給以重新思考與定位的可能。因此此舉的意義是深遠(yuǎn)的。其實(shí)，在此次大賽前，著名民族聲樂演唱家宋祖英的歌聲首次在維也納的金色大廳“余音繞梁”；本次大賽大獎(jiǎng)得主李懷秀、李懷福，作為民族聲樂“原生態(tài)”在美利堅(jiān)歌壇引起反響；頭纏羊白肚毛巾的山西民歌歌手阿寶幾遭冷遇幾次復(fù)出，終使歌壇刮目相看的現(xiàn)象都是此次大賽的序曲。

看了這場(chǎng)大賽使筆者不禁想起《行走的劉索拉》，劉索拉遠(yuǎn)渡重洋，深入到黑人貧民區(qū)以堅(jiān)忍不拔的探索精神學(xué)習(xí)藍(lán)調(diào)的壯舉，而我們現(xiàn)在再重新聆聽她的演唱錄音時(shí)，會(huì)使我們仿佛在冥冥中領(lǐng)悟到中國(guó)“原生態(tài)”的神韻。正如劉索拉自己在后來意識(shí)到的那樣：“到了美國(guó)，學(xué)了藍(lán)調(diào)以后，特別奇怪，一下子就看到了中國(guó)音樂的好處?！盵1]這是否對(duì)我們研究中國(guó)音樂的學(xué)者們?cè)谌绾慰创袊?guó)民族文化、民族聲樂的問題上，在如何發(fā)掘、研究、繼承民族文化和民族聲樂的態(tài)度和方法上提供了一些可貴的啟迪與參考？

在珍寶出土以后，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)用價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、美學(xué)價(jià)值、傳播價(jià)值、傳承價(jià)值與方法，也應(yīng)該有一個(gè)明確的定位與思考。正如上文所說：“原生態(tài)”聲樂不僅僅是一種歌唱形式，它滲透著一個(gè)民族幾千年的文化積淀，它有著所有其他任何所謂“規(guī)范”的聲樂形式都無法代替的歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。但正是這一獨(dú)特性，也使它成為了被歷史和社會(huì)多次“優(yōu)勝劣汰”被“擠出”和“邊緣化”的文化形式。其實(shí)，各種文化形式都是社會(huì)進(jìn)步的反映，地處中原的廣袤土地上絕對(duì)不是從一開始就盛產(chǎn)大型戲劇和復(fù)雜的戲曲藝術(shù)的，它們也曾經(jīng)流傳著大量的凝聚著本地文化的民歌小調(diào)。然而它們的民歌哪里去了？是在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中在不斷地吸納、兼容、整合的過程中，被那些“規(guī)范了”“復(fù)雜了”“完美了”的各種演唱形式演化和取代了。但是這種取代絕對(duì)不是美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值意義上的取代，而是傳播、傳承當(dāng)代社會(huì)要求意義上的取代。“取代”每時(shí)每刻都在進(jìn)行著，這種取代包括我們現(xiàn)在看到的所謂“原生態(tài)”在內(nèi)，仍然在不以人的意志為轉(zhuǎn)移地進(jìn)行著，因?yàn)椤霸趯?shí)際上，任何自然能力，一旦進(jìn)入社會(huì)的軌道中，就無法再保持其‘純粹性’或‘公正性’而負(fù)責(zé)感受和思維的內(nèi)在自然能力”。社會(huì)“人”的性質(zhì)無法改變，時(shí)代的變遷對(duì)于傳承載體的影響就無時(shí)無刻不在進(jìn)行著“取代”的過程。因此可以說“原生態(tài)”并不“原生”，它是相對(duì)的。

在這種“取代”的過程中，我們也應(yīng)該看到，我們現(xiàn)在的很多藝術(shù)形式也在不斷地“原生態(tài)”化，如民間現(xiàn)在仍在艱難地流傳著的說唱藝術(shù)，甚至被譽(yù)為民族瑰寶的戲劇藝術(shù)，不管你承認(rèn)與否，它們都在逐漸淡出我們的生活。馬克思對(duì)于歷史年代與藝術(shù)之間的不平衡性曾有過極為精辟的論述，他指出：古希臘作為“歷史的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方”“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力”，希臘藝術(shù)和史詩(shī)“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就其某方面說還是一種規(guī)范和高不可攀的范本”。然而，社會(huì)并未因出土的無比珍貴的遠(yuǎn)古陶器而放棄了正在使用的塑料制品和不銹鋼制品一樣，我們?cè)趹褢僦昝赖摹跋ＥD藝術(shù)和史詩(shī)”的同時(shí)，以更加兼容并蓄的態(tài)度大踏步地譜寫著我們的當(dāng)代生活并探索著未來。誰(shuí)能保證我們現(xiàn)在的電影，它是不是未來的“原生態(tài)”文化形式呢？

因此，筆者認(rèn)為“原生態(tài)”聲樂形式的磅礴于世是我們當(dāng)代人對(duì)于藝術(shù)返璞歸真的需求，是當(dāng)代人對(duì)于藝術(shù)追求人格、人性、民族個(gè)性的需求，是中國(guó)人在經(jīng)濟(jì)騰飛，物質(zhì)文明的發(fā)展階段找到的民族自豪感和民族自尊心。然而我們也會(huì)清醒地認(rèn)識(shí)到，“原生態(tài)”作為我們民族的自豪，它是我們文藝百花園里的一枝放射著特異色彩的奇葩，它能夠在如今百花爭(zhēng)艷的形勢(shì)下脫穎而出，說明了它具有著無法取代的頑強(qiáng)的“藝術(shù)基因”和生命力，它會(huì)以這種特殊的、頑強(qiáng)的“藝術(shù)基因”的生命力，長(zhǎng)久地放射出誘人的異彩。但正由于它獨(dú)特的個(gè)性，它不可能成為一種主流的東西。所以我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待她：

一、以最先進(jìn)的科技手段研究并保留它的現(xiàn)狀，以最忠實(shí)的態(tài)度發(fā)揚(yáng)和傳承它的原貌，決不能以“豐富”“規(guī)范”“發(fā)展”的初衷而使它“謬種遺傳”。

二、認(rèn)真研究和甄別實(shí)質(zhì)性的“原生態(tài)”，找出“藝術(shù)基因”，去其糟粕，揚(yáng)其精華，不可以某種經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)而葬送傳承的初衷。

三、在研究了“原生態(tài)”藝術(shù)的同時(shí)，把其精髓和“藝術(shù)基因”吸納入我們歌頌當(dāng)代生活的作品中。胡松華演唱的《贊歌》、才旦卓瑪演唱的《毛主席的光輝》、黃紅演唱的《小河淌水》等作品都透射著“原生態(tài)”的魅力。

四、把“原生態(tài)”介紹給全世界。我國(guó)擁有56個(gè)民族，是一個(gè)多元一體的大家庭，使我們有豐富的“原生態(tài)”資源。它是我們的“民族瑰寶”，它充滿著山野氣息、泥土芳香。在歷史的長(zhǎng)河中，人們?cè)谔旎[般的歌聲中感悟人生和生命，暢想自然和宇宙。它處處顯示著我們與世人不同的民族聲樂的藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特魅