破解生命起源之迷

破解生命起源之迷第一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一上帝創(chuàng)造亞當(dāng)?shù)诙?，共四十六頁，編輯?023年，星期一細(xì)胞結(jié)構(gòu)圖第三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一達(dá)爾文像第四頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一人類進(jìn)化圖第五頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一第12課破解生命起源之謎第六頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一（1）掌握進(jìn)化論的主要觀點，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧并認(rèn)識其根源，培養(yǎng)學(xué)生運用科學(xué)的世界觀認(rèn)識世界的能力。（2）18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)，生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾文生物進(jìn)化論對社會進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。1、知識與能力教學(xué)目標(biāo)第七頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一（1）聯(lián)系宗教關(guān)于人類起源的傳說和時代背景去分析達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化觀點的產(chǎn)生原因。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生物所學(xué)內(nèi)容去歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點。（2）通過學(xué)生預(yù)習(xí)（圍繞胡克、拉馬克、達(dá)爾文等生物學(xué)家，自制小課件）、課堂展示本課主要內(nèi)容，促進(jìn)同學(xué)的互相學(xué)習(xí)。教師給予必要的補(bǔ)充。2、過程與方法第八頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一（1）科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動了人類歷史的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（2）通過學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。注重個人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。3、情感態(tài)度與價值觀第九頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一教學(xué)重難點分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點和影響。重點難點第十頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一教會的禁錮拉馬克和早期生物進(jìn)化思想

達(dá)爾文與進(jìn)化論本課主要內(nèi)容第十一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一內(nèi)容解析一、教會的禁錮1、神創(chuàng)說

（1）創(chuàng)神說的內(nèi)容認(rèn)為世界萬物，包括人類，都是由至高無上的創(chuàng)世神創(chuàng)造的。第十二頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一生產(chǎn)力落后，對自然界的認(rèn)識非常有限。生物知識缺乏。統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚神秘主義，推行愚民政策。宗教盛行，推行精神獨裁。（2）神創(chuàng)論產(chǎn)生的原因（3）神創(chuàng)論的影響成為基督教會的精神支柱，被視為天經(jīng)地義。打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。第十三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一關(guān)于生命起源的幾種傳說女媧造人第十四頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一《圣經(jīng)》里說，上帝創(chuàng)造了天地萬物，還創(chuàng)造了男人，后來看這男人獨居十分寂寞，于是趁他熟睡時撥下他的一根肋骨，做了個女人來陪伴他。所以女人是男人的骨中骨，肉中肉，每個男人的一生都在找他的那根肋骨，只有找到了它，他才不會感覺到胸口疼痛。上帝造人說第十五頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一亞當(dāng)和夏娃第十六頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一伊甸園的生活第十七頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一埃及呼喚說《埃及神話》說人類是神呼喚而出的。埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及在世界上出現(xiàn)之前，全能的神“努”就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；呼喚“哈比”，尼羅河就流過埃及。他一次次呼喚，萬物一件件出現(xiàn)，最后，他道出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開創(chuàng)安寧繁榮景象。第十八頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一2、打擊和迫害“異端”16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會不許解剖人體的禁令，被教會以異端罪判處死刑。17世紀(jì)意大利科學(xué)家布魯諾提出了宇宙是無限和統(tǒng)一的，動搖了基督教的信仰基礎(chǔ)，被教會處以火刑。

第十九頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一

塞爾維特：（1511～1553）西班牙醫(yī)生，文藝復(fù)興時代的自然科學(xué)家，肺循環(huán)的發(fā)現(xiàn)者。他亦是一位神學(xué)家。他的發(fā)現(xiàn)與當(dāng)時流行的蓋倫的觀點相抵觸，提出所謂生命的精氣是由物質(zhì)產(chǎn)生的觀點。第二十頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一

布魯諾：文藝復(fù)興時期的意大利思想家和哲學(xué)家。他對上帝創(chuàng)造世界的傳統(tǒng)說法發(fā)生了懷疑，于是他便對《圣經(jīng)》產(chǎn)生質(zhì)疑。教會讓他放棄這個觀點，但他仍舊堅持真理，最后被教會迫害致死。日神崇拜的殉道士——布魯諾第二十一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因

思想基礎(chǔ)

文藝復(fù)興人文主義思潮對基督教神學(xué)的沖擊

物質(zhì)基礎(chǔ)

17～18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開放理論基礎(chǔ)

細(xì)胞學(xué)說的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)第二十二頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一2、細(xì)胞學(xué)說的確立

17世紀(jì)，英國科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞。（1）發(fā)現(xiàn)胡克發(fā)現(xiàn)細(xì)胞第二十三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一（2）發(fā)展與完善

1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說

施萊登：（1804—1881），德國植物學(xué)家，細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)始人之一。他提出了一個關(guān)于細(xì)胞的生命特征、細(xì)胞的生理過程以及細(xì)胞的生理地位的理論，這標(biāo)志著第一個較為系統(tǒng)的細(xì)胞學(xué)說的建立。第二十四頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一1839年德意志動物學(xué)家施旺把這一學(xué)說從植物學(xué)擴(kuò)展到動物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說。

施旺于1839年發(fā)表了《關(guān)于動植物的結(jié)構(gòu)和生長一致性的顯微研究》的論文，他從細(xì)胞的形成機(jī)理與生命的發(fā)育過程兩方面，進(jìn)一步完善了由施萊登建立起來的細(xì)胞學(xué)說。第二十五頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一19世紀(jì)50年代，德國醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說和胚胎學(xué)結(jié)合起來研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說。（3）意義

細(xì)胞學(xué)說的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

第二十六頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一3、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū)（1）拉馬克生平簡介

拉馬克（1744-1829）生于皮卡第，卒于巴黎。是法國偉大的博物學(xué)家，較早期的進(jìn)化論者之一。“生物學(xué)”一詞就是他提出的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說，提出了高等動物是由低等動物演變而來的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。第二十七頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一（2）拉馬克的主要成就

提出生物從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”兩個著名的進(jìn)化原則第二十八頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一三、達(dá)爾文與進(jìn)化論1、創(chuàng)立標(biāo)志

1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。第二十九頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一

達(dá)爾文：英國博物學(xué)家，生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，代表作《物種起源》。認(rèn)為生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。第三十頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一2、達(dá)爾文的理論觀點一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源。

生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。

第三十一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一3、進(jìn)化論的影響生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。第三十二頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一人類起源大論戰(zhàn)1860年的英國牛津，達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問道：我要請問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”第三十三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一面對這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實方面進(jìn)行駁斥，然后說：“我過去說過，現(xiàn)在再說一次，一個人沒有理由因為猴子作他祖父而感到羞恥。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥??！”第三十四頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一赫胥黎：（1825——1895）英國著名博物學(xué)家，達(dá)爾文進(jìn)化論最杰出的代表。第三十五頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一課堂小結(jié)本課介紹了人類探索生命起源的歷程，重點介紹了近代生命科學(xué)的研究成果和達(dá)爾文的進(jìn)化論。生物進(jìn)化論的確立挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說，促進(jìn)了人類認(rèn)識的飛躍，對近代自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了重大推動作用。細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。第三十六頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一1.（2005年江蘇省高考）被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的是（）A．牛頓力學(xué)體系B．元素周期律C.相對論D．細(xì)胞學(xué)說高考鏈接解析：十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)是指細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論和能量守恒定律

D第三十七頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一1、達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉馬克的進(jìn)化觀之比較。達(dá)爾文是現(xiàn)代進(jìn)化論的奠基人，而拉馬克則是達(dá)爾文進(jìn)化論的主要先驅(qū)者。達(dá)爾文進(jìn)化論與拉馬克的進(jìn)化觀的基本相同點在于：他們都認(rèn)為地球有很長的歷史地球包括生物在內(nèi)不是一成不變的，而是處于進(jìn)化之中。課堂練習(xí)第三十八頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一他們都是漸變論者，認(rèn)為生物的變化是逐漸的。他們都承認(rèn)在生物進(jìn)化中，環(huán)境起了主導(dǎo)作用。他們都承認(rèn)獲得性遺傳。第三十九頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一達(dá)爾文的進(jìn)化論與拉馬克進(jìn)化觀的主要區(qū)別在于：達(dá)爾文廣泛地研究了變異，把變異分為一定變異（定向變異）和不定變異，認(rèn)為微小的不定變異是進(jìn)化的主要材料；拉馬克認(rèn)為環(huán)境的變化會引起生物的定向變異，以適應(yīng)變化的環(huán)境。定向變異、器官用進(jìn)廢退為進(jìn)化提供了材料。第四十頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一達(dá)爾文認(rèn)為環(huán)境是通過自然選擇而起主導(dǎo)作用的，即不同生物具有的不定變異，通過生存斗爭，有利的變異得到保存并傳留后代，有害的變異則被淘汰。如此逐代汰劣留良，微小的變異會逐漸積累而成為顯著的變異，由此形成新的物種；拉馬克認(rèn)為，生物在適宜變化的環(huán)境中產(chǎn)生的性狀（即獲得性）會遺傳給后代，生物是通過獲得性的遺傳而逐漸改變了舊類型，轉(zhuǎn)變成新類型，即形成新的物種。第四十一頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一達(dá)爾文認(rèn)為所有的生物有共同的起源；拉馬克認(rèn)為不同系統(tǒng)的生物有不同的起源，而且認(rèn)為物種可以自然發(fā)生?？傊?，拉馬克學(xué)說主要是從定向變異和獲得性遺傳出發(fā)提出的理論在實踐中未得到證明；達(dá)爾文進(jìn)化論則主要從不定變異出發(fā)，通過生存斗爭而進(jìn)行自然選擇，在實踐中得到了證明，取得了勝利。第四十二頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一教材習(xí)題答案本課測評生物進(jìn)化論的提出有什么歷史意義？

答案提示：生物進(jìn)化論對歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響，進(jìn)化論的提出，打破了造物主造人的神話，直刺神創(chuàng)說的要害；它把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動物和植物之間、動物和人之間的區(qū)別看作是絕對和神圣的。第四十三頁，共四十六頁，編輯于2023年，星期一進(jìn)化論思想在歐洲