文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育

文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育

【內(nèi)容提要】

隨著消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，文學(xué)經(jīng)典在精神生活與文化建構(gòu)中的重要性明顯衰落，經(jīng)典化機(jī)制本身的合法性受到理論質(zhì)疑。定位為人文教育與審美教育的文學(xué)教育可以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲地調(diào)節(jié)、完善消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值體系，培育消費(fèi)社會(huì)中理想的文化主體。經(jīng)典文本的人文價(jià)值與審美價(jià)值久經(jīng)檢驗(yàn)，是文學(xué)教育之范本，應(yīng)該為受教育者認(rèn)真研讀。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)經(jīng)典；文學(xué)教育；消費(fèi)社會(huì)；文化研究

在任何一個(gè)大變革時(shí)代，經(jīng)典都會(huì)面臨挑戰(zhàn)，如“五四”時(shí)期，“四書五經(jīng)”不再成為經(jīng)典，流傳千百年的文言詩(shī)文從文學(xué)場(chǎng)閾中心驟然邊緣化；“文革”時(shí)期，諸多文學(xué)經(jīng)典成為“毒草”。但是，在以往社會(huì)文化大變革時(shí)期，變革者所做的是摧毀舊經(jīng)典，確立新經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)其實(shí)是推陳出新，是文學(xué)機(jī)體自身的新陳代謝。本文所謂的文學(xué)經(jīng)典危機(jī)恰恰并非如此，其新的征候主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是隨著消費(fèi)社會(huì)文化邏輯的展開，視覺文化與媒介文化不斷擴(kuò)張，文學(xué)經(jīng)典在精神生活與文化建構(gòu)中的重要性明顯衰落。黃浩在《從“文學(xué)經(jīng)典時(shí)代”到“后文學(xué)時(shí)代”——簡(jiǎn)論“后文學(xué)社會(huì)”的五大歷史特征》一文中就提出，由于文化資源充沛，文學(xué)在社會(huì)生活中不再舉足輕重，經(jīng)典文學(xué)時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，文學(xué)進(jìn)入了“后文學(xué)時(shí)代”[1]。孟繁華在《新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)》一文中則以極其豐富的材料例證了文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)。二是由文學(xué)批評(píng)蝶變出來(lái)的文化研究從理論層面質(zhì)疑經(jīng)典化機(jī)制本身的合法性與必要性。西方文化研究者指出，現(xiàn)存的所謂經(jīng)典絕大多數(shù)出自已經(jīng)過(guò)世的、歐洲的、男性的、白人(DeadWhiteEuropeanMan，縮寫為DWEM)作家之手，而眾多非歐洲的、非白人的、女性的作家卻常常被排除在經(jīng)典作家名單之外，由此可見，超然的審美僅僅是幻象，文學(xué)經(jīng)典不是功利世界中的“飛地”，而是文化權(quán)力的競(jìng)技場(chǎng)。如何在社會(huì)變革與理論消解兩面合擊下傳承與重建文學(xué)經(jīng)典，這是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)術(shù)問(wèn)題。有學(xué)者主張借鑒“利維斯主義”，通過(guò)文學(xué)教育體制廣泛傳播文學(xué)經(jīng)典。本文認(rèn)為，這個(gè)主張很有價(jià)值，但其理論與實(shí)踐方面的可行性尚需進(jìn)一步辨析。

一、消費(fèi)社會(huì)中文學(xué)教育的可能性與必要性

不管是國(guó)內(nèi)還是全球，當(dāng)代社會(huì)文化正處于大變革時(shí)期，這是毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。有學(xué)者就此提出當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)或正在進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。本文以為，所謂消費(fèi)社會(huì)不是一種嶄新的社會(huì)形態(tài)，而是為了突出社會(huì)變革時(shí)期出現(xiàn)某些新特征、新動(dòng)向所采用的權(quán)宜性指稱。由于資本支配力的無(wú)限制擴(kuò)張，當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了如下一些新特征、新動(dòng)向：一是當(dāng)代社會(huì)通過(guò)現(xiàn)代傳媒不斷制造消費(fèi)理念，誘發(fā)新的消費(fèi)需求，拉動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大，使資本得以獲取最大利潤(rùn)。讓消費(fèi)欲望發(fā)酵，雖然使社會(huì)充滿活力，但也加劇了人們生活體驗(yàn)物質(zhì)化單向度發(fā)展的態(tài)勢(shì)。二是商品的形象比實(shí)體更能獲得商業(yè)價(jià)值。丹尼爾·貝爾說(shuō)：“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)借助于表面事物而得以存在?！?P116)包裝與品牌在商品營(yíng)銷中的重要性最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。三是精神文化的創(chuàng)造與接受如同商品的生產(chǎn)與消費(fèi)，精神性因素只是作為賣點(diǎn)而受到重視。這些新特征、新動(dòng)向幾乎已成學(xué)界常識(shí)，本文不再贅述。問(wèn)題是，我們要透過(guò)這些新特征、新動(dòng)向，追索消費(fèi)社會(huì)文化邏輯的走向，從而考察文學(xué)教育的可能性與必要性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，消費(fèi)需求拉動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)，消費(fèi)指數(shù)上升不僅是經(jīng)濟(jì)繁榮的表征，也是社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步的標(biāo)志。但是，所謂消費(fèi)需求其實(shí)是種種生活欲望，欲望是否適度就不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而是倫理問(wèn)題、文化問(wèn)題。在消費(fèi)社會(huì)中，種種生活欲望已經(jīng)最大限度地被釋放，諸多新的欲望還在無(wú)節(jié)制地被激發(fā)。物欲膨脹必然侵吞精神生活領(lǐng)地，消費(fèi)社會(huì)的文化前景可能是精神生活日漸沙漠化。有學(xué)者就此指出，消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)關(guān)系已經(jīng)成為一切關(guān)系、活動(dòng)的基礎(chǔ)，消費(fèi)取代了審美。也就是說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)中人們最終只剩下消費(fèi)體驗(yàn)，富有精神性與情感性的審美體驗(yàn)必將終結(jié)。果真如此嗎?消費(fèi)關(guān)系是否已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)中一切關(guān)系、活動(dòng)的基礎(chǔ)尚是一個(gè)問(wèn)題，即使消費(fèi)關(guān)系已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)的基礎(chǔ)關(guān)系，能否決定消費(fèi)社會(huì)文化邏輯走向又是一個(gè)問(wèn)題。事實(shí)上，我們看到了另外一種消費(fèi)社會(huì)的文化景觀：凝聚著精神與情感因子的文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)中時(shí)常“發(fā)燒”，如漫畫版《紅樓夢(mèng)》、網(wǎng)絡(luò)游戲版《三國(guó)演義》銷量都非?？捎^；或大或小，或先鋒或古典的藝術(shù)展往往不乏人氣；不僅流行音樂(lè)“粉絲”眾多，高雅音樂(lè)會(huì)也大多能夠成功舉行。當(dāng)然，消費(fèi)社會(huì)文化活動(dòng)中不可避免地滲透著商業(yè)因素，大眾化的、娛樂(lè)性的視覺文化在過(guò)度擴(kuò)張，精英化的、審美性的閱讀文化在不斷萎縮，長(zhǎng)此以往，文化中精神性因素可能會(huì)漸漸變質(zhì)。但是，一切只是可能而已，而不是事實(shí)或必然。消費(fèi)社會(huì)中精神文化呈現(xiàn)生氣勃發(fā)的氣象，至少說(shuō)明消費(fèi)社會(huì)文化邏輯走向不是已然被決定的，而是具有多種可能。唯其如此，文學(xué)教育等文化實(shí)踐才有參與文化建構(gòu)的可能性。試想，如果大局已定，方向無(wú)法更改，一切主觀努力都不能逃脫“歷史的詭計(jì)”，文學(xué)教育還如何可能?本文以為，文化邏輯的展開受到經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、社會(huì)心理、教育等多種因素影響，每一種因素的影響雖然不是同等重要，但是可能同樣關(guān)鍵，因此，在社會(huì)文化邏輯之中到處潛伏著偶然性，一切都是可能的。

在以往諸種社會(huì)形態(tài)中，政治權(quán)威、宗教權(quán)威往往能夠左右社會(huì)文化發(fā)展的大方向，即便如此，社會(huì)文化仍然具有多樣性。在儒家文化大一統(tǒng)的封建社會(huì)，道家文化、佛教文化、民間文化不是還有各自的空間嗎?消費(fèi)社會(huì)雖然存在種種權(quán)威力量，但就總體而言，已經(jīng)不是一個(gè)權(quán)威統(tǒng)治社會(huì)，我們不妨稱之為誘導(dǎo)型社會(huì)。由于誘導(dǎo)型社會(huì)強(qiáng)制力量弱化，對(duì)社會(huì)整體控制能力下降，社會(huì)文化更有可能出現(xiàn)前所未有的多元共生景觀。事實(shí)上，消費(fèi)社會(huì)文化最顯著的特征就是非統(tǒng)一性、多元性，精英文化、大眾文化、民間文化、傳統(tǒng)文化、時(shí)尚文化、外來(lái)文化等等，所有文化形式、文化形態(tài)都能在消費(fèi)社會(huì)中找到自己的容身之所。在多元與相對(duì)自由的文化空間里，很難形成某一種文化壓倒其他文化，主導(dǎo)整個(gè)文化走向的格局。因此，如果一定要說(shuō)明消費(fèi)社會(huì)文化邏輯走向的話，我們只能說(shuō)它在走向多元，而不可能預(yù)言在多元化的文化空間里，某種文化，譬如以文學(xué)經(jīng)典為代表的精英文化，必將終結(jié)。多元與自由往往會(huì)給選擇造成困難，要解決選擇的困難，就必須建立價(jià)值體系。消費(fèi)社會(huì)中影響最為深廣的價(jià)值觀念是一切都可以消費(fèi)，物質(zhì)形態(tài)的東西可以消費(fèi)，精神形態(tài)的東西也可以消費(fèi)，甚至生命歷程本身就是一次消費(fèi)活動(dòng)。很顯然，圍繞消費(fèi)觀念建立的價(jià)值體系，忽視了人類的精神世界，矮化了人的高度，是人類文明進(jìn)程的反動(dòng)，這樣的價(jià)值體系必須矯正。但是，在誘導(dǎo)型社會(huì)中，我們不可能通過(guò)權(quán)威力量來(lái)矯正價(jià)值體系，也不可能以經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)來(lái)增強(qiáng)精神性因素的介入，惟有以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的教育來(lái)漸漸調(diào)節(jié)、完善價(jià)值體系。由于消費(fèi)社會(huì)價(jià)值體系中，精神與情感的價(jià)值面臨著物質(zhì)力量的擠壓，因此，飽含著精神性與情感性因子的文學(xué)教育就應(yīng)該格外受到重視。

總而言之，在消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)教育不僅具有可能性，而且非常具有必要性。

二、文學(xué)教育的定位與文化研究經(jīng)典觀的謬誤

文學(xué)教育理念與實(shí)踐在我國(guó)發(fā)生得很早?！渡袝虻洹酚涊d：“帝曰：夔!命女典樂(lè)，教胄子?！贝颂幍摹皹?lè)”是詩(shī)、歌、舞統(tǒng)稱，可見古老的“樂(lè)教”之中已經(jīng)包含著文學(xué)教育的因素。但是，不管是東方還是西方，前現(xiàn)代社會(huì)都并不存在獨(dú)立自足的文學(xué)教育。如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”即將詩(shī)歌完全看作道德教化的工具。所謂獨(dú)立自足的文學(xué)教育是指專業(yè)化的文學(xué)教育，它是隨著現(xiàn)代學(xué)科分化的發(fā)展與審美自律觀念的確立，在現(xiàn)代高等教育體制中形成的?，F(xiàn)代專業(yè)教育是社會(huì)分工日趨細(xì)化的產(chǎn)物，其教育目標(biāo)是為社會(huì)培育各種人才，主要是專門化的技術(shù)人才和科研人才。因此，現(xiàn)代專業(yè)教育大多定位為技術(shù)教育和科學(xué)原理教育，專業(yè)化的文學(xué)教育當(dāng)然也不例外。為了培育社會(huì)所需的文學(xué)教師、文員等，高等教育體系中的文學(xué)教育一般定位為文學(xué)知識(shí)教育，文學(xué)閱讀能力與寫作能力教育，較高定位則為文學(xué)原理與研究方法教育。由于文學(xué)高度密集著精神、情感、思想，在文化建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)整合方面扮演著重要角色，現(xiàn)代文學(xué)教育往往還被定位為思想規(guī)訓(xùn)的重要手段。當(dāng)然，高校文學(xué)教育并不是當(dāng)代文學(xué)教育的全部，在現(xiàn)代教育體制中，文學(xué)教育還是基礎(chǔ)教育的重要組成部分。在我國(guó)基礎(chǔ)教育體系中，核心課程語(yǔ)文就是由語(yǔ)言教育與文學(xué)教育組成，尤其是高年級(jí)語(yǔ)文課，文學(xué)教育所占比重非常大。就我國(guó)教育現(xiàn)狀而言，基礎(chǔ)教育中的文學(xué)教育也主要定位為文學(xué)知識(shí)教育、讀寫能力教育與思想規(guī)訓(xùn)等方面。

文學(xué)教育難道只能定位為文學(xué)知識(shí)教育、讀寫能力教育、文學(xué)原理教育與思想規(guī)訓(xùn)的綜合?本文認(rèn)為，現(xiàn)代教育理念過(guò)度強(qiáng)調(diào)教育的工具性，已經(jīng)背離了人類教育的初衷。教育首先是人的教育，其目標(biāo)在于培育精神、情感、體魄都高大健康的人，而不是為社會(huì)“打造螺絲釘”。這么說(shuō)并不是要否認(rèn)社會(huì)發(fā)展所必須的專業(yè)技術(shù)教育與科學(xué)原理教育，而是旨在強(qiáng)調(diào)教育理論中的一個(gè)常識(shí)：教育就是育人!所謂育人是說(shuō)教育要以受教育對(duì)象為主體，關(guān)注其情感興發(fā)與精神、人格、情趣的提升，而不是以社會(huì)需要為本位，一味強(qiáng)調(diào)其知識(shí)灌輸與能力訓(xùn)練。西方哲學(xué)家蒙田早就批評(píng)知識(shí)灌輸教育“只孜孜不倦地去充塞我們的記性，任我們的悟性和良心空虛”(P143)，認(rèn)為“如果我們靈魂的步履不比較安詳，如果我們的判斷力不更加健全，我寧愿我的學(xué)生把工夫用在打網(wǎng)球上，那樣至少他的身體會(huì)比較靈活些”(P147)。在孔子的大教育理念中，詩(shī)歌教育之所以被看重，就是因?yàn)榭鬃涌吹搅嗽?shī)歌在提升人格修養(yǎng)方面具有重要價(jià)值，他說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！?《論語(yǔ)·季氏》)又說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)孔子對(duì)詩(shī)歌教育功能的認(rèn)識(shí)，包含著對(duì)文學(xué)教育定位的思考。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”是說(shuō)詩(shī)歌具有人文教育價(jià)值；“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是說(shuō)詩(shī)歌具有審美教育價(jià)值。我們由此看到文學(xué)教育可以定位為人文教育、審美教育。當(dāng)然，孔子對(duì)人文教育與審美教育的理解還比較素樸。本文認(rèn)為，所謂人文教育，是說(shuō)文學(xué)教育應(yīng)該致力于提升受教育對(duì)象的文化修養(yǎng)，使受教育對(duì)象能夠理解、欣賞人類所創(chuàng)造的豐富燦爛的文化成果，尊重、保護(hù)、愛惜這些寶貴的文化遺產(chǎn)，而不是棄若蔽履，并在潛移默化中形成人文理想；所謂審美教育，是說(shuō)文學(xué)教育既是藝術(shù)教育、情感教育、道德教育的水乳交融，又是美學(xué)教育，文學(xué)教育要使受教育對(duì)象在美學(xué)高度建構(gòu)起價(jià)值體系，以審美自覺定向?qū)徝雷杂?。惟有將文學(xué)教育定位為人文教育、審美教育，才能彰顯文學(xué)教育在育人方面的獨(dú)特價(jià)值，才能為文學(xué)教育的合法性作最有力的辯護(hù)。

文學(xué)教育作為人文教育、審美教育，其教材應(yīng)該以經(jīng)典文本為主。一方面，經(jīng)典文本本身就是寶貴的文化遺產(chǎn)，值得后人傳承；另一方面，經(jīng)典文本不僅具備較高的審美價(jià)值，還往往具有豐富的情感、高尚的情趣與深刻的思想，在歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)大浪淘沙，品質(zhì)久經(jīng)檢驗(yàn)，宜于作為范本。文化研究經(jīng)典觀也重視文學(xué)教育中文學(xué)經(jīng)典的處境，概而言之，其觀點(diǎn)有二：一是認(rèn)為現(xiàn)存的文學(xué)經(jīng)典往往是意識(shí)形態(tài)與文化權(quán)力選擇的結(jié)果，如《詩(shī)經(jīng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等，不僅主要出自已經(jīng)過(guò)世的、男性的、漢族作家之手，而且其中含有大量落后的、甚至有害的思想觀念；二是認(rèn)為文學(xué)教育就無(wú)所謂使用經(jīng)典文本，諸如《大話西游》、《英雄》等流行文化文本也可以作為教材。本文認(rèn)為，文化研究經(jīng)典觀其實(shí)是文學(xué)經(jīng)典虛無(wú)主義觀念，其無(wú)視文學(xué)經(jīng)典的自身品質(zhì)，沒有認(rèn)識(shí)到文學(xué)經(jīng)典在積聚人文內(nèi)涵、傳承文化方面具有重要價(jià)值，就其觀點(diǎn)本身而言，謬誤也很明顯。首先，意識(shí)形態(tài)與文化權(quán)力選擇對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的身份塑造雖然具有重要影響，但是，我們不能以此否定其固有品質(zhì)，而意識(shí)形態(tài)與文化權(quán)力等理論話語(yǔ)暗含片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育之思想規(guī)訓(xùn)功能，忽視文學(xué)經(jīng)典的人文教育價(jià)值的傾向，長(zhǎng)此以往，不僅將會(huì)數(shù)典忘祖，甚至可能隨著典籍的流失、毀棄，最終無(wú)典可數(shù)。其次，指責(zé)文學(xué)經(jīng)典中含有大量落后的、有害的思想觀念往往來(lái)自意識(shí)形態(tài)的偏見，其實(shí)，從來(lái)沒有過(guò)時(shí)的人文思想，孔子的語(yǔ)錄，柏拉圖的對(duì)話，誰(shuí)能說(shuō)它們思想過(guò)時(shí)?也從來(lái)沒有絕對(duì)有害的人文思想，人類思想總是充滿矛盾的，理解矛盾從而激發(fā)思考總比愚昧無(wú)知要好，當(dāng)然，在編選教材時(shí)對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行分級(jí)處理是必要的，但是，我們不必因噎廢食。最后，教育總是具有選擇性，我們得選擇經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的，而不是尚處于實(shí)驗(yàn)中的價(jià)值觀念傳給后人，《大話西游》、《英雄》等流行文化文本雖然受眾廣泛，但可能只是滿足一時(shí)的精神需要，其品質(zhì)尚需歷史檢驗(yàn)，文化研究者將其引入文學(xué)教育課堂，非但不是教育革新，而且是缺乏學(xué)理依據(jù)的草率之舉。

三、文學(xué)教育的主要內(nèi)容與經(jīng)典文本研讀

上文論述了文學(xué)教育在當(dāng)代社會(huì)的可能性與必要性，并且提出文學(xué)教育應(yīng)該定位為人文教育與審美教育。那么，如何進(jìn)行文學(xué)教育?文學(xué)教育的主要內(nèi)容包括哪些方面?這是我們進(jìn)一步需要解決的問(wèn)題。本文以為，文學(xué)教育的主要內(nèi)容包括文學(xué)史知識(shí)教學(xué)、閱讀能力訓(xùn)練、寫作能力訓(xùn)練等，其中最為重要的是經(jīng)典文本的研讀。一方面，“研讀經(jīng)典文本對(duì)于文科生來(lái)說(shuō)，是相當(dāng)于理工科實(shí)驗(yàn)課一樣的基本功訓(xùn)練?！?P75)通過(guò)研讀經(jīng)典文本，不僅可以深入理解文學(xué)史知識(shí)，而且“經(jīng)典文本閱讀是在水中(而非在岸上)學(xué)習(xí)游泳”(P74)，可以彌補(bǔ)空泛的閱讀方法與寫作方法教學(xué)的不足，能夠在潛移默化中訓(xùn)練受教育者的閱讀能力，提高其寫作能力。另一方面，只有深入研讀經(jīng)典文本，才能讓受教育者真切體驗(yàn)到經(jīng)典文本中所蘊(yùn)含的人文精神與透露出的人文境界，使其直接感受經(jīng)典文本的審美感染力，從而將文學(xué)教育真正落實(shí)為人文教育與審美教育。在文學(xué)教育實(shí)踐中，文學(xué)史知識(shí)概論的教學(xué)完全取代了文本研讀，這導(dǎo)致許多文學(xué)專業(yè)學(xué)生雖然知道許多文學(xué)史知識(shí)，但是對(duì)于文學(xué)本身卻體會(huì)不夠深切，甚至不具備起碼的辨別作品優(yōu)劣的能力。我們強(qiáng)調(diào)研讀經(jīng)典文本，第一要義就是要求受教育者直接閱讀經(jīng)典文本，而不是僅僅學(xué)習(xí)文學(xué)史知識(shí)概論。當(dāng)然，所謂研讀與一般消遣性閱讀有所區(qū)別，一是要求熟讀，二是要在某種理論指導(dǎo)下研究性閱讀。

中國(guó)傳統(tǒng)教育向來(lái)重視熟讀經(jīng)典文本，甚至要求背誦，這種教育方法在“五四”前后受到猛烈批判，認(rèn)為這樣做扼殺了兒童的天性，使其成長(zhǎng)后缺乏創(chuàng)造性。本文以為，中國(guó)傳統(tǒng)教育的缺陷不在于強(qiáng)調(diào)背誦經(jīng)典文本這樣的教育方法方面，而主要在于教育體系上。中國(guó)傳統(tǒng)教育既丟棄了孔子時(shí)代貴族教育的大教育體系，又沒有形成多學(xué)科兼?zhèn)涞默F(xiàn)代教育體系，其僅僅面向科舉考試遮蔽了教育的多向度可能性，迷失了教育之育人本義，而后人不察，反而認(rèn)為是讀經(jīng)教育誤盡蒼生。其實(shí)，就文學(xué)教育而言，強(qiáng)調(diào)熟讀經(jīng)典文本這樣的教育方法還是比較可取的。首先，熟讀、背誦經(jīng)典文本可以有效地傳承文化，培育文化理想。即使在急劇變革的社會(huì)中，我們?nèi)匀恍枰軌蜓永m(xù)傳統(tǒng)的文化堡壘，而惟有經(jīng)典文本的意蘊(yùn)在人們心底不斷發(fā)酵才能為文化堡壘筑起最堅(jiān)固的城墻。由于熟讀經(jīng)典文本肩負(fù)著傳承文化的重任，因此，在選用經(jīng)典文本作為教材時(shí)，應(yīng)該盡可能保留其原貌，不宜根據(jù)當(dāng)下思想觀念進(jìn)行刪改。譬如中學(xué)語(yǔ)文教材選用《口技》一文時(shí)，刪削了其中非常精彩的、但據(jù)說(shuō)是不適宜中學(xué)生接受的內(nèi)容，我們認(rèn)為這樣做至少不利于培育學(xué)生尊重文化遺產(chǎn)等人文意識(shí)。其次，年少時(shí)積聚一些經(jīng)典文本在心底，成年后隨著生活閱歷的積累，理解不斷深入，甚至可能漸漸形成一種文化人格，這可以說(shuō)是審美教育的最高境界。朱光潛先生在回顧其學(xué)習(xí)文學(xué)的經(jīng)歷時(shí)，非常中肯地說(shuō)：“私塾的讀書程序是先背誦后講解。在‘開講’時(shí)，我能了解的很少，可是熟讀成誦，一句一句地在舌頭上滾將下去，還拉一點(diǎn)腔調(diào)，在兒童時(shí)卻是一件樂(lè)事。這早年讀經(jīng)的教育我也曾跟著旁人咒罵過(guò)，平心而論，其中也不完全無(wú)道理。我現(xiàn)在所記得的書大半還是兒時(shí)背誦過(guò)的，當(dāng)時(shí)雖不甚了了，現(xiàn)在回憶起來(lái)，不斷地有新領(lǐng)悟，其中意味確是深長(zhǎng)?！?P118-119)

熟讀經(jīng)典文本只是基礎(chǔ)性工作，我們還得理解、領(lǐng)悟其藝術(shù)價(jià)值與思想內(nèi)涵。有人認(rèn)為，閱讀無(wú)須刻意求解，只要熟讀自然而然地就能夠理解。格言也說(shuō)，書讀百遍，其義自現(xiàn)。朱熹甚至明確反對(duì)以“道理言語(yǔ)”理解詩(shī)歌文本。他在一封信中說(shuō)：“‘倬彼云漢’則‘為章于天’矣，‘周王壽考’則‘何不作人’乎。此等語(yǔ)言自有個(gè)血脈流通處，但涵泳久之，自然見得條暢浹洽，不必多引外來(lái)道理言語(yǔ)，卻壅滯詩(shī)人話底意思也?！北疚恼J(rèn)為，反復(fù)“涵泳”確實(shí)是一種值得發(fā)揚(yáng)的文學(xué)閱讀方法，但是，“道理言語(yǔ)”其實(shí)也有助于理解文本。我們上文提出，文學(xué)教育作為審美教育需要在美學(xué)層面展開，而只有通過(guò)“道理言語(yǔ)”，才能將模糊的審美體驗(yàn)提升到美學(xué)層面，從而使理解清晰化。當(dāng)代一些閱讀理論甚至認(rèn)為，惟有理論分析才能真正理解文本。譬如20世紀(jì)英美新批評(píng)派提出的“細(xì)讀”方法，要求將文本孤立出來(lái)進(jìn)行語(yǔ)義與結(jié)構(gòu)分析，認(rèn)為只有這樣才能真正提高閱讀者的審美分辨能力。當(dāng)然，新批評(píng)派“細(xì)讀”方法科學(xué)主義與形式主義傾向非常嚴(yán)重，本文并不贊同。研究性閱讀固然需要理論分析，但要以閱讀者的審美體會(huì)作為基礎(chǔ)。明清評(píng)點(diǎn)批評(píng)可以說(shuō)是一種以審美體會(huì)作為基礎(chǔ)的研究性閱讀方法，可惜理論分析缺乏系統(tǒng)性與深刻性。清代桐城派提出的一套閱讀方法，恰好彌補(bǔ)了評(píng)點(diǎn)批評(píng)的不足。桐城派開創(chuàng)者方苞認(rèn)為，理解、領(lǐng)悟文章首要在于“義法”，“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也”[10]。也就是說(shuō)，閱讀文