2023屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)論述類(lèi)文本練一

2023屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)論述類(lèi)文本閱讀

專(zhuān)項(xiàng)練（D

閱讀下面的文字，完成下面小題。

自隋唐以來(lái)，儒學(xué)的顯赫地位已不復(fù)曾經(jīng)，儒、道、佛三足鼎立的局面逐漸形

成。北宋時(shí)期的士大夫群體開(kāi)始將思路轉(zhuǎn)向佛教禪宗，他們不再試圖創(chuàng)造嶄新的學(xué)說(shuō)

和進(jìn)行大的變動(dòng)，而是以工具主義的價(jià)值觀(guān)和實(shí)用理性的態(tài)度，在他們的理論體系中

融入了佛禪哲理和道法哲學(xué)，以期彌補(bǔ)儒學(xué)空泛而脫離實(shí)際的弊陋，并有意無(wú)意地給

北宋時(shí)期儒學(xué)帶來(lái)了前所未有的新發(fā)展。佛禪哲學(xué)與儒學(xué)在一定程度上具有一致性，

但在內(nèi)心修為和哲學(xué)修養(yǎng)方面，佛禪強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的專(zhuān)注與超越、理性的思辨意識(shí)以及宏

大的精神追求，這都是傳統(tǒng)儒學(xué)所未曾達(dá)到的精神境界。北宋士大夫?qū)⑦@種佛禪哲理

與傳統(tǒng)儒學(xué)的道德觀(guān)、秩序觀(guān)結(jié)合起來(lái)，注重個(gè)人內(nèi)心世界的道德信仰，并引申出與

自然相一致的代表“心性義理”和宇宙本源的“天理”，傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)生裂變，理學(xué)逐

漸興起。

在北宋士大夫的眾多理學(xué)成果中，蘇洵、蘇軾、蘇轍的成果是豐富而影響深遠(yuǎn)

的。他們是一個(gè)并行不悖的整體，卻又各具特色。他們的思想雖然不如這一時(shí)代極具

代表性和迸發(fā)力的范仲淹、王安石的觀(guān)點(diǎn)那般奪人眼球，也不如司馬光、程海、程頤

在與功利儒學(xué)派的論戰(zhàn)中那般旗幟鮮明，卻有其佛道熏染下的包容性與圓融性的色

彩。其中，以蜀派蘇軾為代表，其“蜀學(xué)”中儒、道、佛三者雜而相融，并用兼采的

特點(diǎn)更是明顯。

在他們所處的大時(shí)代下，佛教禪宗已由晦澀含蓄趨于更世俗化，世人對(duì)禪宗的理

解與接受程度極大的提高。幼年時(shí)的蘇軾所受家庭教育依然是正統(tǒng)儒學(xué)，但蘇家父子

三人皆崇信佛教，其親眷也大多信佛奉佛，佛學(xué)思想不可謂不潛移默化。長(zhǎng)期的浸染

加之與道潛、了元等諸僧人的交往，成年后的蘇軾有了自覺(jué)、主動(dòng)學(xué)習(xí)佛教義理的興

趣，并將之與其所耳濡目染的傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)接。“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾迎來(lái)了人生的重

大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與之相應(yīng)的是，他對(duì)于儒學(xué)與佛道的看法也發(fā)生了變化：借助佛禪紓解苦

悶，試圖從中尋找精神慰藉和解脫之法，佛老思想在蘇軾的精神世界中開(kāi)始占據(jù)上

風(fēng)，并由此形成自成一派的理學(xué)思想體系。

縱觀(guān)“三蘇”的理學(xué)思想，廣納佛、道、法之長(zhǎng)以充儒學(xué)，蘇軾“蜀學(xué)”甚至被

以“雜”字來(lái)評(píng)價(jià)。從整體上看，“三蘇”理學(xué)仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為體，佛、道、法基于

一種工具狀態(tài)加入傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系中，未脫離既有的體用之別。其根本目的，仍是

恢復(fù)、重建傳統(tǒng)孔孟之學(xué)與道德秩序。

相比之下，在堅(jiān)持儒學(xué)為體的基礎(chǔ)上，蘇洵更偏法，功利色彩更重；而蘇軾、蘇

轍則更為保守，蘇軾受佛禪影響較大。父子三人雖大致皆可歸于理學(xué)派，其法治思想

卻不完全一致，抑或傾向保守、遵循舊章，抑或主張依時(shí)勢(shì)而變。但正因各自有所側(cè)

重，又有所承繼、相互影響，才形成了一系列獨(dú)樹(shù)一幟的治理理念與法治思想。

總而言之，融合了佛、道、法、儒的理學(xué)思想在他們的法律思維與觀(guān)念中淋漓盡

致地體現(xiàn)出來(lái)，使他們的法治思想具有了更深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和更強(qiáng)的實(shí)踐性，也更具

包容性。如對(duì)義利關(guān)系、禮刑關(guān)系、法與人情的關(guān)系等認(rèn)知，既有異于教條、僵化的

傳統(tǒng)儒學(xué)的一面，也有對(duì)在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出的理學(xué)主義的靈活變通的一面。

（摘編自趙曉耕劉盈辛《“三蘇”法治思想的淵源與影響》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.為彌補(bǔ)儒學(xué)的弊陋并帶給儒學(xué)前所未有的新發(fā)展，北宋士大夫群體開(kāi)始將思路轉(zhuǎn)向

佛教禪宗。

B.在北宋士大夫的眾多思想成果中，范仲淹、王安石的思想觀(guān)點(diǎn)極具代表性和迸發(fā)

力，引人注意。

C.北宋時(shí)佛教禪宗始由晦澀含蓄趨于更世俗化，人們對(duì)禪宗的理解與接受程度都有極

大的改善。

D.“三蘇”理學(xué)堅(jiān)持以儒學(xué)為體，蘇洵更偏法，注重功利；而蘇軾、蘇轍因受佛禪影

響較大，更為保守。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章先從傳統(tǒng)儒學(xué)的裂變和新發(fā)展談起，接著重點(diǎn)論述“三蘇”受儒、道、佛影響

的理學(xué)思想。

B.文章第二段運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，證明了“三蘇”理學(xué)思想具有包容性與圓融

性的色彩。

C.文章結(jié)尾運(yùn)用舉例論證，說(shuō)明“三蘇”的法治思想受到了融合佛、道、法、儒的理

學(xué)思想的影響。

D.文章論述有所側(cè)重，如在論述蘇洵、蘇軾、蘇轍的理學(xué)成果時(shí)，較側(cè)重于論述蘇軾

的思想體系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.佛禪在北宋時(shí)期得到發(fā)展，其在理性思辨意識(shí)、宏大精神追求等方面超越了傳統(tǒng)儒

學(xué)的精神境界。

B.“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，佛老思想始占據(jù)其思想上風(fēng)，并由此形成

其理學(xué)思想體系。

C.蘇軾與道潛、了元等諸僧人的交往，是他主動(dòng)學(xué)習(xí)佛教義理并將之與傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)接

的主要原因。

D.“三蘇”理學(xué)思想廣納佛、道、法之長(zhǎng)以充儒學(xué)，其根本目的是恢復(fù)、重建傳統(tǒng)孔

孟之學(xué)與道德秩序。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

奧爾巴赫的巨著《摹仿論》那個(gè)著名的開(kāi)篇，談的是《荷馬史詩(shī)》與《舊約》在

文體上的差異。他說(shuō)，荷馬的敘述完整而周到，連接緊密，表述從容，什么都不隱

瞞；《舊約》則朝著一個(gè)目標(biāo)發(fā)展，只突出對(duì)人物行動(dòng)有用的部分，其余則任其模糊

不清，有時(shí)會(huì)沒(méi)頭沒(méi)腦，給人以神秘感。這跟兩者所描寫(xiě)的對(duì)象有關(guān)，荷馬寫(xiě)的是上

層社會(huì)，《舊約》的對(duì)象則是游牧或半游牧部族成員。

這不正是《紅樓夢(mèng)》與《水滸傳》在寫(xiě)法上的區(qū)別嗎？《紅樓夢(mèng)》像《荷馬史

詩(shī)》，事無(wú)巨細(xì)，皆刻畫(huà)無(wú)遺，工筆細(xì)描，筆筆都勾連開(kāi)去；《水滸傳》像《舊

約》，刪繁就簡(jiǎn)，一氣呵成，朝一個(gè)目標(biāo)進(jìn)發(fā)，只突出聚光燈下的行動(dòng)，其余都模糊

成背景。這與顧隨的說(shuō)法高度吻合：“《紅樓》有時(shí)太細(xì)，乃有中之有，應(yīng)有盡有；

《水滸》用簡(jiǎn)筆，乃無(wú)中之有，余味不盡?！?/p>

不妨舉個(gè)例子。《水滸傳》第二回寫(xiě)端王趙佶赴附馬王詵的府上宴飲，《紅樓

夢(mèng)》第二十八回寫(xiě)賈寶玉到馮紫英家中宴飲，都涉及皇親國(guó)戚，都是酒席中上洗手

間，也都有贈(zèng)人禮物的事，正好可以對(duì)照?！都t樓夢(mèng)》里的禮物，從來(lái)就沒(méi)有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單

單送出去和收進(jìn)來(lái)的，比如這兩條汗巾。寶玉送琪官的松花汗巾，原來(lái)是襲人送給自

己的。而琪官送給寶玉的大紅汗巾，本來(lái)是自己系小衣兒也就是系褲子的，解下來(lái)送

給寶玉，當(dāng)晚就被寶玉偷偷系在襲人腰里了。寶玉無(wú)意間成了中介，做了媒，這兩條

汗巾也在無(wú)形中化作信物，為琪官最后娶襲人埋下了伏筆。到了《水滸傳》里，一切

都簡(jiǎn)單了，那是囹冏的吃喝，直截的饋贈(zèng)。一對(duì)玉獅鎮(zhèn)紙，一個(gè)玉龍筆架，在施耐庵

筆下，這兩樣?xùn)|西只是作為道具，起黏合情節(jié)的作用，不像曹雪芹筆下，每一物事總

是勾連起故事的發(fā)展，穿織起人物的命運(yùn)?？梢?jiàn)，《紅樓夢(mèng)》與《水滸傳》的敘述風(fēng)

格有明顯差異。

這樣的差異或者說(shuō)不同是有原因的。大觀(guān)園里歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)，作者乃耽于

文字的聲色，講究細(xì)節(jié)的豐腴與感官的華美。而梁山泊則險(xiǎn)象環(huán)生，殺機(jī)四伏，說(shuō)話(huà)

人線(xiàn)條比較粗放，常有“說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快”的強(qiáng)烈動(dòng)感。兩者所反映的社會(huì)生活存在

著顯著的差異。

那么《紅樓夢(mèng)》在感官、語(yǔ)言上的品位是不是比《水滸傳》要高出許多呢？不能

這么說(shuō)。奧爾巴赫認(rèn)為，《荷馬史詩(shī)》與《舊約》事實(shí)上難分高下，它們只是不同的

敘述風(fēng)格而已。文字的繁簡(jiǎn)都是服務(wù)于總體需要的。《舊約》寫(xiě)亞伯拉罕帶一仆一驢

和愛(ài)子以撒走了三天路去燔祭上帝，沿途全無(wú)風(fēng)景?！端疂G傳》中，好漢行動(dòng)時(shí)，走

的都像是空蕩蕩的路。不是在作者看來(lái)，而是在文中人物看來(lái)，途中沒(méi)有什么好瞧

的，安全走到就不容易了。作者不會(huì)僭越到文中人物前頭去發(fā)話(huà)，比如《水滸傳》中

端王拿起獅子，不落手看了一回道：“好！”

不落手就是不釋手。然而，旁人眼里不落手，是純粹的客觀(guān)；人物心中不愿釋

手，便是主觀(guān)介入了。這個(gè)分寸要拿捏好。難怪牟宗三盛贊《水滸傳》的文字時(shí)說(shuō)，

一有風(fēng)致，二極透脫。

顧隨也極贊施耐庵的文筆之妙：“若《紅樓》算'能品'，則《水滸》可曰'神

品'。”但是，若換了另一個(gè)角度，曹雪芹的境界似乎又更高了，正如馬鳴《大乘起

信論》所說(shuō)的，粗中之細(xì)，是菩薩境界；細(xì)中之細(xì)，是佛境界。因此，同為對(duì)人類(lèi)現(xiàn)

實(shí)的再現(xiàn)與敘述，《紅樓夢(mèng)》更接近今天絕大多數(shù)人的認(rèn)知：人物牽扯在各種各樣的

關(guān)系之中，說(shuō)話(huà)和行動(dòng)都得注意他人的感受，不能由著自己的性子?？傊?，大觀(guān)園里

被規(guī)訓(xùn)了的社會(huì)人與山寨水泊中人不同。

（摘編自江弱水《〈紅樓夢(mèng)〉〈水滸傳〉的繁與簡(jiǎn)》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.與荷馬的“敘述完整”“什么都不隱瞞”不同，《舊約》中很多地方寫(xiě)得模糊，給

人以神秘感。

B.《紅樓夢(mèng)》水滸傳》所反映的社會(huì)生活存在顯著差異，使二者在敘述上的風(fēng)格也明

顯不同。

C.牟宗三盛贊《水滸傳》的文字有風(fēng)致、極透脫；顧隨認(rèn)為，若換個(gè)角度曹雪芹的境

界又更高。

D.相對(duì)《水滸傳》而言，《紅樓夢(mèng)》對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和敘述與今天絕大多數(shù)人的認(rèn)

知更接近。

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)頭寫(xiě)《摹仿論》開(kāi)篇談?wù)摗逗神R史詩(shī)》與《舊約》在文體上的差異，是為了

引出論題。

B.文章舉《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》中同為宴飲的例子，論證了二者的敘述風(fēng)格有明顯

差異。

C.文章運(yùn)用了對(duì)比論證，將《紅樓夢(mèng)》與《水滸傳》進(jìn)行對(duì)比，指出二者一繁一簡(jiǎn)，

各有其妙。

D.文章引用顧隨、牟宗三、馬鳴對(duì)《紅樓夢(mèng)X水滸傳》的相關(guān)評(píng)價(jià)來(lái)深入論證，較有

說(shuō)服力。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢(mèng)》里的每一物事總是勾連起故事的發(fā)展，而《水滸傳》里的東西如玉龍筆

架只是作為道具，和故事情節(jié)無(wú)關(guān)。

B.文字的繁簡(jiǎn)都是服務(wù)于總體需要的，我們不能認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》在感官、語(yǔ)言上的品

位就比《水滸傳》要高出許多。

C.《水滸傳》里寫(xiě)好漢行動(dòng)時(shí)，一路上都似乎是空蕩蕩的。因?yàn)橥局袥](méi)有什么好風(fēng)

景，所以作者沒(méi)有描寫(xiě)沿途的風(fēng)景。

D.如果說(shuō)曹雪芹的境界是細(xì)中之細(xì)的佛境界，那么這與粗中之細(xì)的菩薩境界事實(shí)上難

分高下，只是不同的風(fēng)格和類(lèi)型罷了。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中華文明被稱(chēng)為禮樂(lè)文明，是因?yàn)槎Y樂(lè)在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作

用。中華禮樂(lè)的建構(gòu)從周公制禮作樂(lè)開(kāi)始，到西周中葉，形成了覆蓋政治、宗教、社

會(huì)、人生等各個(gè)方面的禮樂(lè)文明。

西周所形成的禮樂(lè)文明，正是產(chǎn)生儒家學(xué)說(shuō)的母體。春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，促使

孔子反思禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了作為

中華文化主流的儒家學(xué)派。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對(duì)于周禮的思

想提煉。數(shù)千年的中華歷史表明，儒家思想只有根植于禮樂(lè)文明的地基之上才能根深

葉茂，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

孔子的儒學(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮?？鬃犹岢叭收邜?ài)人”，將仁看作

是人與人的相親相愛(ài)之情。至于仁和禮的關(guān)系，孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而

不仁，如樂(lè)何？”指出禮樂(lè)是以人的真誠(chéng)情感為基礎(chǔ)的。沒(méi)有此種真情，禮樂(lè)就會(huì)走

向形式主義。他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，以禮為仁的前提。在孔子那里，仁與

禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實(shí)踐工夫而言，禮是仁的實(shí)踐

途徑。這從邏輯學(xué)上看是悖論，但儒學(xué)是知行合一的工夫之學(xué)，因此仁禮互攝和相互

成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，并非僅僅滿(mǎn)足一種形而上

學(xué)的理論愛(ài)好，而是為了通過(guò)揭示禮樂(lè)文明的精神，重振禮樂(lè)文明的生機(jī)。

禮樂(lè)文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來(lái)文化的母體。中華

禮樂(lè)文明以天為最高神明，其他各種自然與社會(huì)要素均被整合到天命和天道信仰之

下，這種以儒家的仁義禮智信為內(nèi)涵的天命和天道，是任何文化與信仰都不能否定且

必然包括的。同時(shí)，儒家崇尚和而不同，反對(duì)單方面的強(qiáng)制，這打開(kāi)了與各種外來(lái)文

化溝通融合的大門(mén)。

儒家是中華禮樂(lè)文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，但近代以來(lái)發(fā)生了兩方面的顯著

變化：一方面，儒家推行社會(huì)教化的禮樂(lè)制度，被長(zhǎng)期激進(jìn)的反傳統(tǒng)摧毀；另一方

面，儒學(xué)以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)

儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時(shí)，也使它離禮樂(lè)教化的社會(huì)功能越

來(lái)越遠(yuǎn)。這兩個(gè)方面相互聯(lián)系，儒家義理的哲學(xué)化其實(shí)是儒學(xué)在社會(huì)層面被否定和解

構(gòu)之詹的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯(lián)系，喪失了儒學(xué)思想借以棲身的禮樂(lè)制

度，儒家也就從一種以天下體系為特征的文明形態(tài)，異變?yōu)橐环N只能滿(mǎn)足少數(shù)人形而

上學(xué)思辨興趣的哲學(xué)理論，儒學(xué)本身也就喪失了其平治天下的恢宏精神追求，此種追

求本來(lái)是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。

在這樣的背景下，重建禮樂(lè)文明注定是一個(gè)漫長(zhǎng)艱難的歷程。當(dāng)然，儒家禮樂(lè)本

身也需要因時(shí)通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在此前提下，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓

日用的人倫規(guī)范，將成為禮樂(lè)文明能否復(fù)興的關(guān)鍵所在。

（摘編自趙法生《重建禮樂(lè)文明需要什么樣的儒學(xué)》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.形成于西周中葉的禮樂(lè)文明孕育了儒家學(xué)派，為儒學(xué)發(fā)展提供了必不可少的社會(huì)基

礎(chǔ)。

B.禮是仁的實(shí)踐途徑，這一思想體現(xiàn)了儒學(xué)知行合一的特點(diǎn)，但從邏輯學(xué)上看是悖

論。

C.孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，與近代哲學(xué)化后的儒學(xué)，雖有相似之處，但功能與價(jià)值大不相

同。

D.儒家的核心思想賦予了中華禮樂(lè)文明巨大的包容空間，使它能夠涵融各種外來(lái)文

化。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章先指出禮樂(lè)文明的形成過(guò)程，然后論述它對(duì)儒學(xué)和外來(lái)文化的“母體”意義。

B.文章三處引用孔子的言論，簡(jiǎn)潔精當(dāng)?shù)亟沂玖巳屎投Y之間互為前提、相互成就的關(guān)

系。

C.文章剖析了儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征，為揭示孔子創(chuàng)立儒學(xué)的目的奠定了基礎(chǔ)。

D.文章指出近代傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的利弊，并揭示了產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)向的社會(huì)根源。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.如果春秋時(shí)期沒(méi)有出現(xiàn)禮崩樂(lè)壞的狀況，作為中華文化主流的儒學(xué)就不會(huì)建立起

來(lái)。

B.孔子認(rèn)為禮樂(lè)應(yīng)根植于人的真情，這表明他對(duì)周禮中的形式主義弊病持反對(duì)態(tài)度。

C.如果禮樂(lè)制度在近代沒(méi)有被摧毀，那么儒學(xué)平治天下的精神追求就不會(huì)喪失。

D.讓儒學(xué)重新融入社會(huì)基層，成為百姓日用人倫規(guī)范，是禮樂(lè)文明得以復(fù)興的關(guān)鍵。

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中華美育傳統(tǒng)是中華文明在數(shù)千年的演進(jìn)發(fā)展過(guò)程中形成的、一以貫之的人文化

成之道。諸如崇尚“中和之美”和“盡善盡美”，重視“禮樂(lè)教化”和“耕讀傳

家”，觀(guān)照“生活趣味”和“精神境界”，講究“文以載道”和“器以藏禮”，追求

“成大人”的人格理想和“平天下”的社會(huì)抱負(fù)，等等。這些貫穿在中華文明歷史長(zhǎng)

河中的美育傳統(tǒng)，給了世代中國(guó)人以天人合一的世界觀(guān)、儒道互補(bǔ)的人生觀(guān)和崇文尚

德的價(jià)值觀(guān)，體現(xiàn)出中華民族以美立人、以美齊家、以美治國(guó)的偉大智慧。從實(shí)踐路

徑來(lái)看，中華美育傳統(tǒng)使文化與審美在不同階層之間、不同地域和民族之間、不同代

際和朝代之間均保持著一種通達(dá)狀態(tài)。

不同階層之間的通達(dá)，打破了世襲制導(dǎo)致的階層圓化，激發(fā)了文化創(chuàng)造活力和社

會(huì)發(fā)展動(dòng)力。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，除了門(mén)客、幕僚、從軍等，最主要的階層上升渠道

莫過(guò)于科舉考試。從隋唐至晚清開(kāi)科取士的一千兩百多年間，科舉制使傳統(tǒng)中國(guó)既保

持了“精英治國(guó)”的有效社會(huì)治理模式，也形成了“崇文尚德”的有益文化傳承世

風(fēng)。難能可貴的是，在傳統(tǒng)中國(guó)的不同階層之間，保持著一種文化的雙向涌流狀態(tài)，

而并非單一向度的所謂政治專(zhuān)制和經(jīng)濟(jì)剝削的關(guān)系。比如周朝就設(shè)有負(fù)責(zé)采集民間歌

謠、體察民俗民風(fēng)的“采詩(shī)官”，不僅成就了一部能夠“正得失，動(dòng)滅地，感鬼神”

并且可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的《詩(shī)經(jīng)》，而且使統(tǒng)治階

層了解到民生疾苦與社會(huì)百態(tài)，這無(wú)疑是極有助于治國(guó)理政、安民興邦的。而最具特

色的，當(dāng)屬因被貶謫或辭官等而“歸去來(lái)兮”所形成的“重返民間”之路，一方面使

“廟堂”之美有效地垂范和滋養(yǎng)著鄉(xiāng)土中國(guó)，如唐代韓愈被貶潮州不到八個(gè)月間便通

過(guò)驅(qū)鱷除害、延師興學(xué)等措施贏(yíng)得民心使“一片江山盡姓韓”；北宋蘇軾一生三次被

貶，但每到一處都撒播下文化的種子，故而自認(rèn)為“平生功業(yè)”就在貶謫之地“黃州

惠州傀州”。另一方面，這條“重返民間”之路也使千古文人墨客在山河間的行吟中

走向天地境界，留下無(wú)數(shù)傳世之山水畫(huà)與田園詩(shī)，以及諸如嚴(yán)子陵“山高水長(zhǎng)”之風(fēng)

范和張季鷹“花婚之思”的情懷，使知識(shí)分子得以存續(xù)一種“田園將蕪胡不歸”“仰

天大笑出門(mén)去”的灑脫與風(fēng)骨。

不同地域和民族之間的通達(dá)，首先得益于中華民族所處的東亞大陸得天獨(dú)厚的地

理?xiàng)l件，即西南與西北均有高山縱橫，北方則是草原大漠，東面和東南面向大海。自

西向東三級(jí)階梯逐級(jí)下降的地勢(shì)和亞熱帶與溫帶季風(fēng)氣候以及溫帶大陸性氣候，加之

黃河、長(zhǎng)江橫貫東西的豐富水系所形成的耕作之利，使這片遼闊疆土之上資源豐富、

物種繁多，因而能夠出現(xiàn)“百里而異習(xí)，千里而殊俗”（《晏子春秋?內(nèi)篇?問(wèn)

上》）的多樣性生產(chǎn)生活方式和文化藝術(shù)形態(tài)，然后逐漸形成諸如“絲綢之路”和

“茶馬古道”這樣經(jīng)貿(mào)往來(lái)和文化交流的通道。在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中，眾多原本差

異性比較鮮明的族群，通過(guò)不斷的交流、交戰(zhàn)和交融，最終形成了這樣一個(gè)如費(fèi)孝通

所言“你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元一體”的中

華民族。

不同代際和朝代之間的通達(dá)，首先體現(xiàn)在兩代人或三代人之間的傳承關(guān)系上。這

與傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活對(duì)經(jīng)驗(yàn)和力量的倚重有關(guān)，因?yàn)樾枰?jīng)驗(yàn)，所以“家

有一老，如有一寶”；因?yàn)樾枰α?，所以“人丁興旺”是必要的，“多子多?！币?/p>

是有道理的。這樣一種''尊老愛(ài)幼”“望子成龍”的價(jià)值觀(guān)為代際之間的人文美育和

生活美育的全面展開(kāi)提供了內(nèi)在動(dòng)力。其次，由于傳統(tǒng)宗法社會(huì)從家族到國(guó)族的超穩(wěn)

定結(jié)構(gòu)和中國(guó)文化剛?cè)岵?jì)、崇文尚德等特質(zhì)，使其具有諸如懷柔遠(yuǎn)人這樣的同化整

合力，也使得不同朝代之間有一以貫之的文明廉續(xù)。

（摘編自宋修見(jiàn)《以?xún)?yōu)秀中華美育傳統(tǒng)激活中國(guó)文化生命力》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中華美育傳統(tǒng)貫穿在中華文明歷史長(zhǎng)河中，體現(xiàn)出中華民族以美立人、以美齊家、

以美治國(guó)的偉大智慧。

B.科舉制使傳統(tǒng)中國(guó)保持了精英治國(guó)的有效社會(huì)治理模式，因此也形成了崇文尚德的

有益文化傳承世風(fēng)。

C.在傳統(tǒng)中國(guó)不同階層之間，保持著一種文化的雙向涌流狀態(tài)，這無(wú)疑是極有助于治

國(guó)理政、安民興邦的。

D.因被貶或辭官形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、使廟堂之美有效地滋養(yǎng)著鄉(xiāng)土中國(guó)；同時(shí)也留下無(wú)

數(shù)傳世山水畫(huà)與田園詩(shī)。

11.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)篇列舉了中華美育傳統(tǒng)的種種表現(xiàn)，然后引出三個(gè)維度的通達(dá)實(shí)踐路徑。

B.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證、引用論證，思路清晰，論證有

力。

C.文章引用晏子和費(fèi)孝通的話(huà)來(lái)論述不同地域和民族之間文化的差異和交融。

D.文章末段論證了中華美育傳統(tǒng)使文化與審美在不同代際和朝代之間保持通達(dá)狀態(tài)。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.世代中國(guó)人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)都受數(shù)千年演進(jìn)發(fā)展過(guò)程中形成的中華美育

傳統(tǒng)的影響。

B.中華美育傳統(tǒng)使文化與審美在不同階層之間通達(dá)，打破了階層固化，激發(fā)了文化創(chuàng)

造活力和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。

C.中華民族得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，加之黃河、長(zhǎng)江豐富水系所形成的耕作之利，形成

了多樣性生產(chǎn)生活方式和文化藝術(shù)形態(tài)。

D.“家有一老，如有一寶”“人丁興旺，多子多?！边@樣的思想認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)耕

文明的生產(chǎn)生活有關(guān)。

答案以及解析

1.答案：B

解析：本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“為彌補(bǔ)儒學(xué)的弊陋并帶給儒學(xué)

前所未有的新發(fā)展”錯(cuò)，原文是“并有意無(wú)意地給北宋時(shí)期儒學(xué)帶來(lái)了前所未有的新

發(fā)展”，并不是為了帶給儒學(xué)新發(fā)展；C.“北宋時(shí)期佛教禪宗始由晦澀含蓄趨于更世

俗化“錯(cuò)。首先，原文是“在他們所處的大時(shí)代下”，這并不等于整個(gè)北宋時(shí)期，其

次“始”也不準(zhǔn)確，原文是“佛教禪宗已由晦澀含蓄趨于更世俗化”；D.“蘇軾、蘇

轍因受佛禪影響較大，更為保守“錯(cuò)，強(qiáng)加因果。原文是“而蘇軾、蘇轍則更為保

守，蘇軾受佛禪影響較大”。故選B。

2.答案：B

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“文章第二段運(yùn)用正反對(duì)

比論證的方法”錯(cuò)，由原文“他們的思想雖然不如……范仲淹、王安石的觀(guān)點(diǎn)那般奪人

眼球，也不如司馬光、程題、程頤在與功利儒學(xué)派的論戰(zhàn)中那般旗幟鮮明，卻

有……”可知，作者只是在比較三者的不同特色，沒(méi)有運(yùn)用正反對(duì)比論證。故選B。

3.答案：C

解析：本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“是他主動(dòng)學(xué)習(xí)佛教義

理并將之與傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)接的主要原因”錯(cuò)。由原文“長(zhǎng)期的浸染加之與道潛、了元等

諸僧人的交往，成年后的蘇軾有了自覺(jué)、主動(dòng)學(xué)習(xí)佛教義理的興趣，并將之與其所耳

濡目染的傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)接”可知，原文表述僅為原因之一，沒(méi)有體現(xiàn)“主要”二字。故

選C。

4.答案：C

解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“顧隨認(rèn)為，若

換個(gè)角度曹雪芹的境界又更高”錯(cuò)誤，文中是“顧隨也極贊施耐庵的文筆之妙：'若

《紅樓》算……'但是，若換了另一個(gè)角度，曹雪芹的境界似乎又更高了”，“若換

個(gè)角度曹雪芹的境界又更高”是作者的觀(guān)點(diǎn)，選項(xiàng)張冠李戴；另外，說(shuō)法絕對(duì)，原文

是“曹雪芹的境界似乎又更高了"。故選C。

5.答案：D

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“馬鳴對(duì)《紅樓夢(mèng)》《水

滸傳》的相關(guān)評(píng)價(jià)”分析不當(dāng)，文中是“正如馬鳴《大乘起信論》所說(shuō)的，粗中之

細(xì)，是菩薩境界；細(xì)中之細(xì)，是佛境界”，這本身不是對(duì)《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》的評(píng)

價(jià)。故選D。

6.答案：B

解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A."和故事情節(jié)無(wú)關(guān)”

錯(cuò)誤，原文是“一對(duì)玉獅鎮(zhèn)紙，一個(gè)玉龍筆架，在施耐庵筆下，這兩樣?xùn)|西只是作為

道具，起黏合情節(jié)的作用”，所以和故事情節(jié)有關(guān)。C.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤，

原文是“不是在作者看來(lái)，而是在文中人物看來(lái)，途中沒(méi)有什么好瞧的，安全走到就

不容易了。作者不會(huì)僭越到文中人物前頭去發(fā)話(huà)”，選項(xiàng)因果關(guān)系不當(dāng)。D.“事實(shí)上

難分高下，只是不同的風(fēng)格和類(lèi)型罷了”錯(cuò)誤，原文是“但是，若換了另一個(gè)角度，

曹雪芹的境界似乎又更高了，正如馬鳴《大乘起信論》所說(shuō)的，粗中之細(xì)，是菩薩境

界；細(xì)中之細(xì)，是佛境界”，所以作者認(rèn)為是有高下之分。故選B。