四川省瀘州市瀘縣四中高二4月月考語(yǔ)文試題（原卷版）

四川省瀘州市瀘縣四中2022-2023學(xué)年高二4月月考語(yǔ)文試題一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。①任何民族的神話(huà)從產(chǎn)生開(kāi)始，就在祖祖輩輩的口耳相傳中接受多種因素的影響與考驗(yàn)。一代代先人在追夢(mèng)路上篳路藍(lán)縷、櫛風(fēng)沐雨，卻沒(méi)有丟棄神話(huà)，而是將其視為一種文化信念和前行的力量；一代代傳承者則在不斷繼承、創(chuàng)新和發(fā)展著這種古老文化，因此也促成了神話(huà)在民間生存的高度自適性，形成了反映生活和表達(dá)情感的多渠道與多維度。其中，在表達(dá)中華民族文化認(rèn)同方面尤為豐富多彩。②其一，多民族神話(huà)對(duì)中華民族共同祖先的記憶與表達(dá)。追憶與緬懷祖先是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也是每一個(gè)人、每一個(gè)民族解決“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我要做什么”的文化溯源，人類(lèi)正是在這種文化反思與身份定位中，積極尋找到與時(shí)代發(fā)展相契合的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。許多民族神話(huà)都將中華民族同根同源、共同擁有一個(gè)文化祖先恰如其分地融入豐富多彩的神話(huà)敘事中。像盤(pán)古，無(wú)論是北方地區(qū)還是南方民族都有他的身影，在不同民族神話(huà)中出現(xiàn)了“盤(pán)古王”“盤(pán)古大王”等不同名稱(chēng)。不同民族對(duì)共同始祖的認(rèn)同與信仰，使各民族之間產(chǎn)生了一種基于共同血緣關(guān)系的親和力，是群體歸屬感和自豪感的文化表征，有利于增強(qiáng)群體內(nèi)在的凝聚力和家國(guó)情懷的有機(jī)統(tǒng)一。③其二，多民族神話(huà)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)的建構(gòu)與積淀。神話(huà)對(duì)人類(lèi)文明和民族文化的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是塑造出一系列具有象征性和共識(shí)性的文化符號(hào)。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)不僅成為后世各類(lèi)文化創(chuàng)造的核心母題，而且塑造著各民族共同的文化意志與高度的中華文化認(rèn)同。以“龍”為例，不僅漢族神話(huà)中把遠(yuǎn)古祖先、“三皇五帝”、文化英雄等的出生、特征和事跡與“龍”聯(lián)系起來(lái)，彝族神話(huà)中的“支格阿龍”，白族、傣族神話(huà)中的“九隆”以及許多少數(shù)民族神話(huà)敘述的行云布雨、保佑蒼生的龍王、龍神等，無(wú)一不表達(dá)出中華民族與“龍的傳人”“龍文化”的密切關(guān)系。與之相關(guān)的神話(huà)的傳承與再生產(chǎn)則不斷豐富著這些文化符號(hào)的內(nèi)涵，強(qiáng)化著中華民族共同體意識(shí)。④其三，多民族神話(huà)對(duì)中華優(yōu)秀人物、經(jīng)典文化事件的塑造與共享。伴隨著神話(huà)的歷史化、歷史神話(huà)化以及歷史上儒、釋、道等傳統(tǒng)文化在多民族多地區(qū)的廣泛傳播，許多英雄人物、歷史人物甚至歷代文學(xué)作品中的人物有時(shí)也會(huì)融入民間神話(huà)傳承中。如老子、孔子、屈原、關(guān)羽等在許多民族和地區(qū)不僅衍生出許許多多的神話(huà)故事，而且還在多種民俗活動(dòng)中被祭拜頌唱，成為傳承中華文化的重要載體。在各民族不斷融合與共同發(fā)展的進(jìn)程中，神話(huà)也以其強(qiáng)大的解釋功能與傳播功能推動(dòng)了具有共性的文化事件，像共同的傳統(tǒng)節(jié)日、共性的民族習(xí)俗、美美與共的人生儀禮等，其背后往往都有神話(huà)因素的支撐。⑤總而言之，各民族神話(huà)的豐富敘事熔鑄了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，也是表達(dá)中華民族文化認(rèn)同和文化自信的重要形式之一。發(fā)掘好、研究好、闡釋好和應(yīng)用好這些彌足珍貴的各民族神話(huà)資源，不僅恰逢其時(shí)，也是一種義不容辭的文化擔(dān)當(dāng)。（節(jié)選自王憲昭《神話(huà)中的中華民族文化認(rèn)同》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鑒于其作為文化信念與前進(jìn)動(dòng)力的定位，中華民族的神話(huà)在先輩們艱苦求索的路上始終沒(méi)有被拋棄。B.共同始祖認(rèn)同與信仰有助于增進(jìn)民族間好感及家國(guó)情懷的統(tǒng)一，文化上表現(xiàn)為群體歸屬感與自豪感。C.神話(huà)不僅可以為人類(lèi)文化生產(chǎn)提供創(chuàng)作的母題，還能有助于共同文化意志的形成及文化認(rèn)同的產(chǎn)生。D.歷史與神話(huà)壁壘的消解及儒、釋、道等的相互融合，使許多歷史人物與文學(xué)人物成為民間神話(huà)形象。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從神話(huà)的歷史沿革談起，繼而切入對(duì)神話(huà)中的中華民族文化認(rèn)同的論述，引論自然暢達(dá)。B.第2、3、4自然段均按照提出觀(guān)點(diǎn)、闡釋觀(guān)點(diǎn)、舉例論證、總結(jié)升華的思路展開(kāi)，結(jié)構(gòu)清晰謹(jǐn)嚴(yán)。C.文章主體部分在論述核心觀(guān)點(diǎn)時(shí)，從三個(gè)不同的角度展開(kāi)，各個(gè)角度之間是一種并列關(guān)系。D.基于對(duì)民族神話(huà)之于鞏固民族共同體意義的深刻認(rèn)識(shí)，作者呼吁珍視并利用好民族神話(huà)資源。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文化傳承者的不懈努力既為神話(huà)在民間的落地生根提供可能，也為民族認(rèn)同向神話(huà)的滲透創(chuàng)造條件。B.對(duì)祖先們的追懷是人類(lèi)文化反思與身份定位的重要方式，它有助于中國(guó)人確立與時(shí)代契合的價(jià)值觀(guān)。C.大禹治水作為多民族共同的英雄傳奇廣為傳頌，體現(xiàn)了神話(huà)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)的建構(gòu)與積淀。D.為了保護(hù)好諸如端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，我們有必要高度重視對(duì)民族神話(huà)的發(fā)掘、研究、闡釋等工作。二．實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。嘉賓：張連起（全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)稅務(wù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）嘉賓：郭為（神州數(shù)碼集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總裁）主持人：馮華（《人民日?qǐng)?bào)》主任記者）主持人：今年以來(lái)，我國(guó)以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為支撐的新業(yè)態(tài)、新模式發(fā)展特別快。請(qǐng)教一下兩位老師，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有哪些現(xiàn)實(shí)意義？張連起：三次工業(yè)革命都有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是加速生產(chǎn)要素的流動(dòng)。原來(lái)是土地、勞動(dòng)力、技術(shù)、資本等，現(xiàn)在數(shù)據(jù)已成為了一個(gè)重要要素。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，可能所有的行業(yè)都需要重構(gòu)、重置。尤其今年的疫情防控，我們可以看到，數(shù)字治理、數(shù)字要素嵌入了老百姓生活的方方面面。郭為：如何通過(guò)數(shù)據(jù)的優(yōu)化，來(lái)重構(gòu)我們的實(shí)體經(jīng)濟(jì)，這就是數(shù)字經(jīng)濟(jì)要發(fā)揮的作用。制造強(qiáng)國(guó)很重要的一點(diǎn)是技術(shù)，就是用大數(shù)據(jù)、“云”使得整個(gè)制造環(huán)節(jié)和流程實(shí)現(xiàn)智能化。生產(chǎn)的每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)部件，都實(shí)現(xiàn)成本、質(zhì)量和時(shí)間的有效組合，實(shí)現(xiàn)一個(gè)系統(tǒng)性的有效配置。比如，一輛汽車(chē)有兩萬(wàn)個(gè)零部件，一架飛機(jī)有兩百萬(wàn)個(gè)零部件，這些零部件和系統(tǒng)的組裝過(guò)程，如何通過(guò)數(shù)字化的仿真來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)化，這就是數(shù)字資產(chǎn)很重要的作用。主持人：數(shù)字經(jīng)濟(jì)是以數(shù)字技術(shù)作為支撐的，在關(guān)鍵核心技術(shù)上。我們有哪些短板需要補(bǔ)齊？郭為：對(duì)于關(guān)鍵核心技術(shù)，大家有很多不同的認(rèn)知。為什么我們要做顛覆性的技術(shù)呢？如果我們有一些全新的技術(shù)，這樣在全球就存在著錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)，而不是大家都在一條線(xiàn)上去競(jìng)爭(zhēng)。張連起：我們?cè)跀?shù)據(jù)治理方面，有天然的超大規(guī)模市場(chǎng)，有新的消費(fèi)升級(jí)，還有四億多中等收入群體，這些方面都催生了大量的需求，如用數(shù)據(jù)、新一代信息技術(shù)、融合技術(shù)創(chuàng)新等植入進(jìn)去，可能就會(huì)形成我們的長(zhǎng)板。主持人：還有哪些融合創(chuàng)新領(lǐng)域有待我們?nèi)ネ黄疲抗鶠椋何覀児驹诮鹑陬I(lǐng)域探索的比較多，比如，一個(gè)種蘋(píng)果的農(nóng)民，擴(kuò)大再生產(chǎn)的時(shí)候需要更多的土地，能不能有一個(gè)數(shù)字化的手段幫助他找到土地。然后這個(gè)土地又能拿到銀行去做抵押貸款，這些都是我們要面向農(nóng)業(yè)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)提供的服務(wù)。而這些服務(wù)又可以和銀行的核心業(yè)務(wù)系統(tǒng)結(jié)合在一起，既是技術(shù)上的突破，能夠很好地服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，也是一種融合創(chuàng)新。全中國(guó)有那么多中小微企業(yè)貸款很困難，怎么樣通過(guò)各方面的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來(lái)為他們畫(huà)像，幫助他們建立信用體系，讓銀行愿意給他們發(fā)放貸款。張連起：我們國(guó)家對(duì)“三農(nóng)”確實(shí)投入很大，國(guó)家對(duì)脫貧攻堅(jiān)力度空前。但也應(yīng)該看到存在缺少數(shù)據(jù)的、科技的賦能短板，補(bǔ)上這個(gè)短板就是給“三農(nóng)”發(fā)展安上“科技的翅膀”。主持人：最后，請(qǐng)問(wèn)兩位老師，在推進(jìn)基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化是一個(gè)什么樣的關(guān)系？郭為：我們是一個(gè)人口大國(guó)，又非常重視教育。有著最豐富的人力資源。這些資源在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代。如果能夠充分發(fā)揮作用。那我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。張連起：我們有政治優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇優(yōu)勢(shì)，完全可以鍛長(zhǎng)板、補(bǔ)短板，百折不撓推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，一定能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。（摘編自《數(shù)字賦能共創(chuàng)未來(lái)》4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)據(jù)成為重要的生產(chǎn)要素，和我們的生活息息相關(guān)。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到眾多領(lǐng)域。B.我國(guó)以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為支撐的新業(yè)態(tài)、新模式在疫情期間發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，但目前數(shù)字經(jīng)濟(jì)仍存在短板，有待補(bǔ)齊。C.應(yīng)用數(shù)字技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)制造環(huán)節(jié)和流程的智能化，通過(guò)數(shù)字化仿真能提高生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域的融合創(chuàng)新。D.我國(guó)許多中小微企業(yè)貸款較困難，叮利用相關(guān)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)幫助企業(yè)建立信用體系，讓金融更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.訪(fǎng)談主持人聚焦中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展提問(wèn)，將訪(fǎng)談引向深入。B.對(duì)主持人的每個(gè)問(wèn)題。兩位受訪(fǎng)者都結(jié)合自己的身份和現(xiàn)實(shí)例子做出了明確的回答。C.此次訪(fǎng)淡，不僅關(guān)注到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也展現(xiàn)出一定的歷史眼光和國(guó)際視野。D.在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中能否抓住數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，是訪(fǎng)談各方都關(guān)心的問(wèn)題。6.面對(duì)主持人前三個(gè)提問(wèn)，張、郭兩位受訪(fǎng)者回答的側(cè)重點(diǎn)各有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。三．文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。水藻行（節(jié)選）茅盾蕰草打了來(lái)是準(zhǔn)備到明春作為肥料用的。江南一帶的水田，每年春季“插秧”時(shí)施一次肥，七八月稻高及人腰時(shí)又施一次肥。在秀生他們鄉(xiāng)間，本來(lái)老法是注重那第二次的肥，得用豆餅。有一年，豆餅的出產(chǎn)地發(fā)生了所謂“事變”，于是豆餅的價(jià)錢(qián)就一年貴一年，農(nóng)民買(mǎi)不起，豆餅行也破產(chǎn)。貧窮的農(nóng)民于是只好單用一次肥，就是第一次的，名為“頭壅”；而且這“頭壅”的最好的材料，據(jù)說(shuō)是河里的水草，秀生他們鄉(xiāng)間叫做“蕰草”。打蕰草，必得在冬季刮了西北風(fēng)以后；那時(shí)風(fēng)把蕰草吹聚在一處，打撈容易。但是冬季野外的嚴(yán)寒可又不容易承受。失卻了豆餅的農(nóng)民只好拼命和生活搏斗。財(cái)喜和秀生駕著一條破爛的“赤膊船”向西去。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，他們知道離村二十多里的一條汊港里，蕰草最多；可是他們又知道在他們出發(fā)以前，同村里已經(jīng)先開(kāi)出了兩條船去，因此他們必得以加倍的速度西行十多里再折南十多里，方能趕在人家的先頭到了目的地。這都是財(cái)喜的主意。西北風(fēng)還是勁得很，他們兩個(gè)逆風(fēng)順?biāo)?cái)喜撐篙，秀生搖櫓。西北風(fēng)戲弄著財(cái)喜身上那藍(lán)布腰帶的散頭，常常攬住了那支竹篙。財(cái)喜隨手抓那腰帶頭，往臉上抹一把汗，又刷的一聲，篙子打在河邊的凍土上，船唇潑刺刺地激起了銀白的浪花來(lái)。哦——呵！從財(cái)喜的厚實(shí)的胸膛來(lái)了一聲雄壯的長(zhǎng)嘯，竹篙子飛速地伶俐地使轉(zhuǎn)來(lái)，在船的另一邊打入水里，財(cái)喜雙手按住篙梢一送，這才又一拖，將水淋淋的丈二長(zhǎng)的竹篙子從頭頂上又使轉(zhuǎn)來(lái)。財(cái)喜像找著了泄怒的對(duì)象，舞著竹篙，越來(lái)越有精神，全身淌著勝利的熱汗。約莫行了十多里，河面寬闊起來(lái)。廣漠無(wú)邊的新收割后的稻田，展開(kāi)在眼前。發(fā)亮的帶子似的港汊在棋盤(pán)似的千頃平畸中穿繞著。水車(chē)用的茅蓬像一些泡頭釘，這里那里釘在那些“帶子”的近邊。疏疏落落灰簇簇一堆的，是小小的村莊，隱隱浮起了白煙。而在這樸素的田野間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近傲然站著的青森森的一團(tuán)一團(tuán)，卻是富人家的墳園。有些水鳥(niǎo)撲索索地從枯葦堆里飛將起來(lái)，忽然分散了，像許多小黑點(diǎn)子，落到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的去處，不見(jiàn)了。財(cái)喜橫著竹篙站在船頭上，忽然覺(jué)得眼前這一切景物，雖則熟習(xí)，然而又新鮮。大自然似乎用了無(wú)聲的語(yǔ)言對(duì)他訴說(shuō)了一些什么。他感到自己胸里也有些什么要出來(lái)?！芭丁?！”他對(duì)那郁沉的田野，發(fā)了一聲長(zhǎng)嘯。西北風(fēng)把這嘯聲帶走消散。財(cái)喜慢慢地放下了竹篙。岸旁的枯葦蘇蘇地呻吟，從船后來(lái)的櫓聲很清脆，但緩慢而無(wú)力。財(cái)喜走到船梢，就幫同秀生搖起櫓來(lái)。水像敗北了似的嘶叫著。不久，他們就到了目的地?！摆s快打罷！回頭他們也到了，大家挖就傷了和氣?！必?cái)喜對(duì)秀生說(shuō)，就拿起了一副最大最重的打蕰草的夾子來(lái)。他們都站在船頭上了，一邊一個(gè)，都張開(kāi)夾子，向厚實(shí)實(shí)的蕰草堆里刺下去，然后閉了夾子，用力絞著，一拖，舉將起來(lái)，連河泥帶蕰草，都扔到船肚里去。汊港里泥草像一片生成似的，抵抗著人力的撕扯。河泥與碎冰屑，又增加了重量。財(cái)喜是發(fā)狠地?cái)囍g著，他的突出的下巴用力扭著；每一次舉起來(lái)，他發(fā)出勝利的一聲叫，那蕰草夾子的粗毛竹彎得弓一般，吱吱地響。“用勁呀，秀生，趕快打！”財(cái)喜吐一口唾沫在手掌里，兩手搓了一下，又精神百倍地舉起了蕰草夾。秀生那張略帶浮腫的臉上也鉆出汗汁來(lái)了。然而他的動(dòng)作只有財(cái)喜的一半快，他每一夾子打得的蕰草，也只有財(cái)喜一半多。然而他覺(jué)得臂膀發(fā)酸了，心在胸腔里發(fā)慌似的跳，他時(shí)時(shí)輕聲地哼著。帶河泥兼冰屑的蕰草漸漸在船肚里高起來(lái)了，船的吃水也漸漸深了；財(cái)喜每次舉起滿(mǎn)滿(mǎn)一夾子時(shí)，腳下一用力，那船便往外側(cè)，冰冷的河水便漫上了船頭，浸過(guò)了他的草鞋腳。他已經(jīng)把破棉襖脫去，只穿件單衣，可是那藍(lán)布腰帶依然緊緊地捆著；從頭部到腰，他像一只蒸籠，熱氣騰騰地冒著。欸乃的櫓聲和話(huà)語(yǔ)聲從風(fēng)里漸來(lái)漸近了。前面不遠(yuǎn)的枯葦墩中，閃過(guò)了個(gè)氈帽頭。接著是一條小船困難地鉆了出來(lái)，接著又是一條。“啊哈，你們也來(lái)了么？”財(cái)喜快活地叫著，用力一頓，把滿(mǎn)滿(mǎn)一夾的蕰草扔在船肚里了；于是，狡猾地微笑著，舉起竹夾子對(duì)準(zhǔn)了早就看定的蕰草厚處刺下去，把竹盡量地張開(kāi)，盡量地?cái)?。“嘿，怪了！你們從哪里?lái)的？怎么路上沒(méi)有碰到？”新來(lái)的船上人也高聲叫著。船也插進(jìn)蕰草陣?yán)飦?lái)了?！拔覀兠?？我們是……”秀生歇下了蕰草夾，氣喘喘地說(shuō)。然而財(cái)喜的元?dú)馔⒌穆曇袅⒖檀驍嗔诵闵脑?huà)：“我們是從天上飛來(lái)的呢！哈哈！”一邊說(shuō)，第二第三夾子又對(duì)準(zhǔn)蕰草厚處下去了?！安灰?！誰(shuí)不知道你們是鉆爛泥的慣家！”新來(lái)船上的人笑著說(shuō)，也就雜亂地抽動(dòng)了粗毛竹的蕰草夾。財(cái)喜不回答，趕快向揀準(zhǔn)的蕰草多處再打了一夾子，然后橫著夾子看了看自己的船肚，再看看這像是鋪滿(mǎn)了亂布的汊港。他的有經(jīng)驗(yàn)的眼睛知道這里剩下的只是表面一浮層，而且大半是些萍片和細(xì)小的苔草。他放下了竹夾子，撈起腰帶頭來(lái)抹滿(mǎn)臉的汗，敏捷地走到了船梢上。灑滴在船梢板上的泥漿似乎已經(jīng)凍結(jié)了。財(cái)喜那件破棉襖也膠住在船板上；財(cái)喜扯了它起來(lái)，就披在背上，蹲了下去，說(shuō)：“不打了，這滿(mǎn)港的，都讓給了你們罷?！薄昂?！拔了鮮兒去，還說(shuō)好看話(huà)！”新來(lái)船上的人們一面動(dòng)手工作起來(lái)，一面回答。這冷靜的港汊里登時(shí)熱鬧起來(lái)了。7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.第一段中提到“豆餅的出產(chǎn)地發(fā)生了所謂‘事變'”，將小說(shuō)置于特定歷史背景中，說(shuō)明江南農(nóng)民的生活困境有著深刻的時(shí)代原因。B.小說(shuō)的結(jié)尾“這滿(mǎn)港的，都讓給了你們罷”寫(xiě)出了財(cái)喜的善意，而“拔了鮮兒去，還說(shuō)好看話(huà)”則透出其他打蕰草農(nóng)民的憤怒和嘲諷。C.小說(shuō)擅長(zhǎng)描寫(xiě)心理，如“大自然似乎用了無(wú)聲語(yǔ)言對(duì)他訴說(shuō)了一些什么”，準(zhǔn)確抓住財(cái)喜感情變化，開(kāi)掘出人物內(nèi)心的細(xì)波微瀾。D.小說(shuō)巧妙運(yùn)用動(dòng)詞刻畫(huà)人物形象。如描寫(xiě)財(cái)喜撐篙時(shí)的“按”“送””等詞，打蕰草時(shí)的“刺”“絞”“拖”等詞，都極具表現(xiàn)力。8.茅盾回憶《水藻行》的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“我寫(xiě)這篇小說(shuō)有一個(gè)目的，就是塑造一個(gè)真正的中國(guó)農(nóng)民的形象?！闭?qǐng)以財(cái)喜為例，談?wù)劚疚乃茉炝嗽鯓拥摹爸袊?guó)農(nóng)民的形象”。9.本文從哪些方面渲染了具有悲劇意味的藝術(shù)氛圍？有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。辛棄疾字幼安齊之歷城人少師蔡伯堅(jiān)與黨懷英同學(xué)號(hào)辛黨始筮仕決以蓍懷英遇坎因留事金棄疾得離遂決意南歸金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱(chēng)天平節(jié)度使，節(jié)制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書(shū)記，即勸京決策南向。僧義端者，喜談兵，棄疾間與之游。及在京軍中，義端亦聚眾千余，說(shuō)下之，使隸京。義端一夕竊印以逃，京大怒，欲殺棄疾。棄疾曰：“丐我三日期，不獲，就死未晚?！贝匾蕴搶?shí)奔告金帥。急追獲之。義端曰：“我識(shí)君真相，乃青兕也，力能殺人，幸勿殺我?！睏壖矓仄涫讱w報(bào)，京益壯之。紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見(jiàn)，嘉納之，授承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書(shū)記，并以節(jié)使印告召京。會(huì)張安國(guó)、邵進(jìn)已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來(lái)歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營(yíng)，安國(guó)方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。獻(xiàn)俘行在，斬安國(guó)于市。仍授前官，改差江陰僉判。乾道六年，遷司農(nóng)寺主簿。出知滁州，州罹兵燼，井邑凋殘，棄疾寬征薄賦，招流散，教民兵，議屯田，乃創(chuàng)奠枕樓，繁雄館。辟江東安撫司參議官。留守葉衡雅重之，衡入相，力薦棄疾慷慨有大略。棄疾豪爽尚氣節(jié)，識(shí)拔英俊，所交多海內(nèi)知名士。棄疾嘗同朱熹游武夷山，賦《九曲棹歌》。熹歿，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門(mén)生故舊至無(wú)送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生！”棄疾雅善長(zhǎng)短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。咸淳間，史館?？敝x枋得過(guò)棄疾墓旁僧舍，有疾聲大呼于堂上，若鳴其不平，自昏暮至三鼓不絕聲。枋得秉燭作文，旦且祭之，文成而聲始息。德祐初，枋得請(qǐng)于朝，加贈(zèng)少師，謚忠敏。（選自《宋史?辛棄疾傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.辛棄疾/字幼安/齊之歷城人/少師蔡伯堅(jiān)與黨懷英同學(xué)/號(hào)辛黨/始筮仕/決以蓍/懷英遇坎/因留事金/棄疾得離/遂決意南歸/B.辛棄疾/字幼安/齊之歷城人少師/蔡伯堅(jiān)與黨懷英同學(xué)/號(hào)辛黨/始筮仕/決以蓍/懷英遇坎/因留事金/棄疾得離/遂決意南歸/C.辛棄疾/字幼安/齊之歷城人/少師蔡伯堅(jiān)/與黨懷英同學(xué)/號(hào)辛黨/始筮仕/決以蓍/懷英遇坎/因留事金/棄疾得離/遂決意南歸/D.辛棄疾/字幼安/齊之歷城人/少師蔡伯堅(jiān)/與黨懷英同學(xué)/號(hào)辛黨/始筮仕/決以蓍懷英遇坎/因留事金/棄疾得離/遂決意南歸/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.節(jié)度使，官名，唐睿宗時(shí)開(kāi)始成為正式官職，授職時(shí)賜給雙旌雙節(jié)，總攬一道或數(shù)州的軍、政、財(cái)及監(jiān)察大權(quán)，所轄各州刺史均為其下屬。宋朝成為虛銜。B.表，是古代臣子向帝王上書(shū)陳情言事的一種文體。三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給后主劉禪上書(shū)的《出師表》千古流傳。C.建康，今南京市的古稱(chēng)，東吳、東晉、劉宋、南齊、南梁、南陳六代京師之地。與《水龍吟?登建康賞心亭》中的“建康”不同。D.長(zhǎng)短句，詞的別稱(chēng)。詞是一種詩(shī)的別體，萌芽于南朝，興起于隋唐，盛行于宋代，其別稱(chēng)還有曲子詞、曲詞、樂(lè)章、琴趣、詩(shī)余等。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.耿京聚兵山東之時(shí)，辛棄疾擔(dān)任掌書(shū)記。辛棄疾和義端有交往，并勸他歸順了耿京，后義端叛逃，辛棄疾殺了義端。B.辛棄疾心系百姓，治理有方，任司農(nóng)寺主簿時(shí)，適逢滁州戰(zhàn)亂，民生凋敝，他出臺(tái)減輕賦稅、安頓流離失所的百姓和訓(xùn)練民兵等政策。C.辛棄疾很有文才，他曾和朱熹一起在武夷山游玩，并寫(xiě)了《九曲棹歌》。他的詞風(fēng)悲壯激烈，有《稼軒集》流傳于世。D.咸淳年間，史館校勘謝枋得曾經(jīng)寫(xiě)文章祭祀辛棄疾；德祐初年，又向朝廷請(qǐng)示，朝廷加贈(zèng)辛棄疾為少師，謚號(hào)忠敏。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）棄疾曰：“丐我三日期，不獲，就死未晚?！贝匾蕴搶?shí)奔告金帥。（2）棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來(lái)歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”閱讀下而這首南宋詞，完成各題。青玉案·被檄出郊題陳氏山居張榘南宋西風(fēng)亂葉溪橋樹(shù)。秋在黃花羞澀處。滿(mǎn)袖塵埃推不去。馬蹄濃露，雞聲淡月，寂歷荒村路。身名多被儒冠誤。十載重來(lái)漫如許。且盡清樽公莫舞。六朝舊事，一江流水，萬(wàn)感天涯暮?！咀ⅰ肯汗俑臅?shū)。14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“羞澀”用語(yǔ)新穎，描繪出黃花經(jīng)過(guò)濃霜摧打后，似乎有些羞羞答答情態(tài)。B.“推”字運(yùn)用夸張手法，凸顯路途塵埃之多，形象地表現(xiàn)詞人風(fēng)塵仆仆之狀。C.時(shí)隔十載，舊地重來(lái)，物是人非，使得“身名多被儒冠誤”的感慨更為深重。D.“公莫舞”表明詞人不喜歌舞，希望安靜飲酒，重?cái)⑴f情，寫(xiě)出了重逢之感。15.結(jié)尾“萬(wàn)感天涯暮”—句包含了怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（三）情景默寫(xiě)16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中，“_________________，________________”這兩句寫(xiě)詞人灑酒祭月，寄托了自己對(duì)人生的感慨。（2）劉裕是辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中贊頌的英雄，當(dāng)初他“曾住”的地方卻是：“_________________，________________”，與劉禹錫《烏衣巷》的“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”的意境有幾分相似。（3）柳永《雨霖鈴》中，“_________________，________________”兩句，詞人通過(guò)動(dòng)作和神態(tài)描寫(xiě)，刻畫(huà)了一對(duì)情人即將分別時(shí)纏綿凄惻的心情。三．語(yǔ)言表達(dá)閱讀下面的文字，完成各題。有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是一項(xiàng)個(gè)體的、靜穆的思想活動(dòng)，還將是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化生產(chǎn)。一部作品從誕生到成為經(jīng)典，就是“經(jīng)典化”的過(guò)程。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程有了無(wú)數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專(zhuān)屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，組成了經(jīng)典的譜系。正是在大眾的之中，成就了人類(lèi)文明史上的經(jīng)典作品。因此，（）。前幾天，美國(guó)《紐約客》雜志網(wǎng)站刊登了一篇文章，介紹在中國(guó)的一位作家：金庸。文章稱(chēng)他在中國(guó)的文化價(jià)值，大約相當(dāng)于《哈利·波特》加《星球大戰(zhàn)》。這一評(píng)價(jià)，恐怕也是看中了金庸作品作為大眾文化“今典”的價(jià)值。當(dāng)然，“經(jīng)典化”的過(guò)程難免。這就需要我們的大學(xué)、知識(shí)群體以及負(fù)有文化責(zé)任的媒體做出引導(dǎo)，讓年輕人在更廣闊的世界里，以更高質(zhì)量的閱讀，形成自己的精神視野。17.依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A口傳心授紛至沓來(lái)家喻戶(hù)曉魚(yú)龍混雜B.口耳相傳延綿不絕家喻戶(hù)曉泥沙俱下C.口耳相傳紛至沓來(lái)婦孺皆知魚(yú)龍混雜D.口傳心授延綿不絕婦孺皆知泥沙俱下18.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這個(gè)過(guò)程因?yàn)橛辛藷o(wú)數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專(zhuān)屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，