多元文化背景下學(xué)生生活方式及價(jià)值觀教育研究

“多元文化背景下學(xué)生生活方式及價(jià)值觀教育研究”課題研究方案課題主持人：南京師大教科院 軍一、問題的提出一人、完來的。、多元文化時(shí)代的來臨普遍的交往促成了多元文化的出現(xiàn)。任何的文化都是時(shí)代和特定地域的文同，。會(huì)、，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了（馬克思這意味“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變（馬克思建立在各自文化獨(dú)特性基礎(chǔ)上的世界多元文化正式形成了。全球化進(jìn)程的影響。隨著馬克思所說的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，全球化趨勢作為現(xiàn)代化的一種展現(xiàn)方式和歷史形式使不同地域不同傳統(tǒng)不同民族的文化“相遇，從而構(gòu)成一幅“眾聲喧嘩”的當(dāng)代景觀，形成了一種世界范圍的多元文化格局。全球化要求文化的同一性，但這種同一性只是文化的一部分，我們不能以文化的一體化來否認(rèn)文化的多元性多元是文化自身的特性全球化時(shí)代我們需要尊重多元文化。在一理。計(jì)催維護(hù)自己的權(quán)利更重要的是他會(huì)帶著自己的意志自己的想法重構(gòu)社會(huì)的文化使文化變得業(yè)社會(huì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化與先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)的市場經(jīng)濟(jì)的文化會(huì)發(fā)生一定的沖突。、多元文化帶來的絕對價(jià)值的消解及其后果意有元體自己的生活“后現(xiàn)代性之父”尼采提出“上帝死了”的口號，象征地表達(dá)了“永恒”和“絕對”價(jià)值的被顛覆。因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上“上帝”不過是絕對價(jià)值的宗教表達(dá)而已“上帝之死”究竟意味著什么？陀斯托耶夫斯基和薩特都說過，上帝死了意味著我們最高的約束者不存在了這樣我們怎么做都行可以為所欲為。由于文化多元格局的深刻而廣泛的影響以絕對價(jià)值為內(nèi)核的意義世界日益被遮蔽它所導(dǎo)致的歷史后果主要在個(gè)人價(jià)值的相對化社會(huì)整合度的下降。社會(huì)失卻了一個(gè)共同的價(jià)值人們的行為方式就會(huì)出現(xiàn)沖突社會(huì)本身就會(huì)瓦解。2世紀(jì)6年代作為對多元價(jià)值觀念的回應(yīng)在西方出現(xiàn)了道德認(rèn)知發(fā)展理論、價(jià)值澄清學(xué)派甚至還有人提出學(xué)校教育去道德化的立場這種基于自由主義哲是。、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要社會(huì)主義的和諧社會(huì)不僅包括政治的和諧經(jīng)濟(jì)的和諧也包括文化的和諧，而且文化和諧更具有根基性的意義我們已經(jīng)走進(jìn)了文化多元時(shí)代文化多元時(shí)代是不是必然帶來絕對價(jià)值的消失以及價(jià)值相對主義，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀念的沖突危及社會(huì)的文化和諧？我們不可能回到文化閉關(guān)自守的時(shí)代就像我們不可能拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣因?yàn)槲覀円呀?jīng)生活在全球化和信息化之中在這個(gè)文化多元的社會(huì)我們?nèi)绾伪苊庵氐父厕H吸收西方的教訓(xùn)我們必須探索一個(gè)中國建設(shè)和諧文化的新路子在和諧文化中引導(dǎo)青少年重構(gòu)合理的生活方式和價(jià)值觀，這是時(shí)代給我們提出的迫切要求，是我們必須關(guān)注和探討的課題。二、核心概念的界定、文化多元文化的“多元”是指文化主體在價(jià)值取向上的異質(zhì)性、多，，化就是對弱勢民族、種族文化的尊重和平等相待。本研究的“多元文化”主要不是就民族文化而言的，它是當(dāng)代中國發(fā)展過程中一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，指的是由東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化等存在一定沖突的文化所構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)。生活方式心理學(xué)家認(rèn)為生活方式是指一個(gè)人在早期社會(huì)生活道路上所形成和固定下來的行為模式。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，生活方式是人們在一定的社會(huì)條件制約下和在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下所形成的滿足自身需要的生活活動(dòng)形式和行為特征的總和。我們在綜合的基礎(chǔ)上提出：生活方式是生活主體在特定的生活環(huán)境中受一定的價(jià)值觀念的指導(dǎo)而選擇的行為方式。生活方式按內(nèi)容劃分包括職業(yè)生活方式、交往生活方式、消費(fèi)生活方式、閑暇生活方式和家庭婚姻生活方式。本研究中的兒童主要指處于中小學(xué)階段的中小學(xué)生，他們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)和初步的社會(huì)化，所以對于他們來說，其生活方式主要包括學(xué)習(xí)生活方式、交往生活方式、閑暇生活方式、消費(fèi)生活方式和家庭生活方式。價(jià)值觀價(jià)值觀是有別于事實(shí)判斷和科學(xué)知識的另一類認(rèn)識形勢是判斷是非曲直、真善美與假惡丑的價(jià)值準(zhǔn)則，是人們在處理普遍性價(jià)值問題上，所持的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和。價(jià)值觀在社會(huì)文化中居于核心地位，是社會(huì)文化的精神所在在倫理學(xué)心理學(xué)上都有關(guān)于價(jià)值觀的研究英國學(xué)者Halsd“價(jià)值觀是對行為提供普遍指導(dǎo)和作為制定決策或者對信念行進(jìn)評……的參照點(diǎn)，是人們據(jù)此而采取行動(dòng)的一些原則、基本的信念、理想、標(biāo)準(zhǔn)或生活態(tài)度采取決定和行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)的、邏輯的、科學(xué)的、藝術(shù)的、道德的、美學(xué)的、宗教的原同的價(jià)值觀的表現(xiàn)。本研究將中學(xué)生的價(jià)值觀劃分為政治價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀和生活價(jià)值觀。價(jià)值觀教育是使人們形成特定文化所要求的價(jià)值觀的教育它在內(nèi)容上是一個(gè)具有綜合性和包羅性的術(shù)語，包括一系列共同的內(nèi)容：精神的、道德的、社會(huì)的和文化的教育個(gè)人的和社會(huì)的教育宗教教育多元文化的反對種族主義的教育；公民教育；精神關(guān)懷以及理想教育等。在形式上，它可以通過專門的課程和教學(xué)進(jìn)行，也可以在學(xué)校的教育教學(xué)中滲透一定的價(jià)值觀。、學(xué)生：本研究中的學(xué)生主要指中小學(xué)生，其中考慮到小學(xué)生的價(jià)值觀還通。、課題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀對于多元文化背景下的價(jià)值教育，西方大致經(jīng)歷了從價(jià)值相對主義到核心價(jià)值觀的過程。2世紀(jì)2年代以后，隨著進(jìn)步主義教育的出現(xiàn)，受個(gè)人主義、多元主義愛因斯坦相對論等的影響在道德教育中價(jià)值澄清學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生60-70年代達(dá)到了頂峰。價(jià)值澄清學(xué)派以價(jià)值相對主義為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，所有的價(jià)值觀都是平等的，道德教育不是認(rèn)同和教授某種“正確”的價(jià)值觀而是幫助學(xué)生選擇能指導(dǎo)其行為的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)道德選擇能力的培養(yǎng)。7年代后期，因?yàn)槿鄙俟餐膬r(jià)值觀的指導(dǎo)，最終導(dǎo)致了道德價(jià)值的混亂和“中空，價(jià)值澄清學(xué)派開始受到批評。于是，8年代以后，在美國開始出現(xiàn)品格教育。品格教育學(xué)派不贊成價(jià)值澄清學(xué)派否認(rèn)存在公認(rèn)的普遍的道德規(guī)范和價(jià)值觀的看法，相反，它認(rèn)為人類社會(huì)存在著一些諸如關(guān)愛、誠實(shí)、公平、責(zé)任、尊重自我和他人等普通共享的價(jià)值觀，可以作為多元社會(huì)共同的核心價(jià)值觀，品格教育就是要把這些共同的核心價(jià)值觀作為良好品格形成的基礎(chǔ)，用這些核心的價(jià)值觀來促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。2世紀(jì)9年代以后，強(qiáng)調(diào)共同的核心價(jià)值的品格教育已成為美國道德教育的主流。從價(jià)值相對主義到強(qiáng)調(diào)共同的核心價(jià)值，西方發(fā)達(dá)國家大致都經(jīng)歷了這個(gè)過程。英國《道德教育雜志》的主編MonicaJ.Taylor在一篇《價(jià)值觀教育與教育中的價(jià)值觀》長文中（發(fā)表在《教育研究，203第期，全面介紹了在多元社會(huì)的價(jià)值危機(jī)中，英國教育行政部門在教育政策制定中如何體現(xiàn)價(jià)值觀的目標(biāo)，學(xué)校的教規(guī)和實(shí)踐中如何在目標(biāo)、教師、教學(xué)、學(xué)校生活、課外活動(dòng)等方面實(shí)施價(jià)值觀的教育，以及評價(jià)學(xué)校價(jià)值觀教育的方法。這篇長文提出的很多問題，對于我們探討多元文化背景下的價(jià)值觀教育，非常具有借鑒和啟迪。價(jià)值觀的教育在國內(nèi)研究中也比較多。目前有學(xué)者以此為博士論文的選題，比如劉濟(jì)良“論我國青少年的價(jià)值觀教育辛志勇“當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀及其與行為關(guān)系的研究裴娣娜教授和文喆主持的北京市教育科“十五規(guī)劃重大課題“首都現(xiàn)代化進(jìn)程中學(xué)校、社區(qū)教育一體化發(fā)展研究”也將“社會(huì)轉(zhuǎn)型期中學(xué)生的價(jià)值觀”作為重要的研究內(nèi)容，但其中對價(jià)值觀教育的研究較少，而且調(diào)查局限于北京市。該領(lǐng)域研究出版的著作有黃希庭等人的《當(dāng)代中國青年價(jià)值觀與教育（四川教育出版社，19楊德廣、晏開利主編的《中國當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀研究（上海教育出版社19劉濟(jì)良的《青少年價(jià)值觀教育研究（廣東教育出版社20另外還有一些關(guān)于價(jià)值觀教育的論文，一些思想道德的調(diào)查，或立足于思想政治的角度；就涉及的對象而言，主要是大學(xué)生，研究他們在當(dāng)代的價(jià)值取向的特點(diǎn)，以及出現(xiàn)的問題及應(yīng)該采取的教育舉措。相比而言，在多元文化的背景下探討價(jià)值教育或道德教育的研究很少，除了不多的幾篇文章外，突出的一項(xiàng)研究是王學(xué)風(fēng)的博士論文《多元文化社會(huì)的學(xué)校德育研究——以新加坡為個(gè)案（廣東人民出版社，20不過這項(xiàng)研究的對象是新加坡的道德教育，新加坡多元文化與中國當(dāng)前的多元文化不盡相同，因此，其道德教育面臨的難題與中國也不盡相同。針對中國多元文化背景探討價(jià)值觀教育或道德教育的專門研究尚沒發(fā)現(xiàn)。本研究在研究對象上主要集中于中小學(xué)生所立足的學(xué)科主要是教育學(xué)的視野與其他研究的一個(gè)最大不同是本研究是在多元文化的背景下研究多元文化給中小學(xué)生的生活方式和價(jià)值觀帶來的挑戰(zhàn)，以及給中小學(xué)德育所帶來的難題，試圖探討多元文化背景下道德教育的內(nèi)容、方法和教育模式。四、研究的目標(biāo)與價(jià)值研究目標(biāo)：本研究針對多元文化所帶來的挑戰(zhàn)，通過調(diào)查研究，對中小學(xué)學(xué)生的生活方式和價(jià)值觀進(jìn)行重新審視，發(fā)現(xiàn)其存在的問題，探索多元文化背景下符合時(shí)代精神和素質(zhì)教育要求的學(xué)生生活方式和價(jià)值觀教育的內(nèi)容途徑和方法，為我國學(xué)校德育適應(yīng)文化多元、價(jià)值多元的趨勢提供理論見識和操作模式，以提高新時(shí)期學(xué)校德育工作的現(xiàn)實(shí)性、針對性和有效性。本研究的價(jià)值：文化是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族深層的精神內(nèi)涵，中西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化完全匯集于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國社會(huì)，文化的多元可能導(dǎo)致文化認(rèn)演西方社會(huì)的價(jià)值相對主義。所以，研究多元文化背景下的價(jià)值教育極具有時(shí)代的價(jià)值。在理論上，從文化學(xué)的角度研究價(jià)值觀和價(jià)值觀教育，開拓了價(jià)值觀教育、道德教育研究的新視閾。在實(shí)踐上，本研究試圖解決時(shí)代的價(jià)值沖突，為社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年價(jià)值觀教育提供發(fā)展的路向，為走出灌輸?shù)牡赖陆逃?，尊重個(gè)人的道德主體性，提供可以操作的教育模式，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。五、研究的主要問題與子課題設(shè)計(jì)圍繞研究的目標(biāo)，本研究的主要問題有：1、多元文化對生活方式與價(jià)值觀的影響2、江蘇省中小學(xué)生學(xué)校生活方式的現(xiàn)狀3、江蘇省中小學(xué)生校外生活方式的現(xiàn)狀4、江蘇省城鄉(xiāng)中小學(xué)生生活方式的比較5、多元文化背景下中學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀6、西方多元文化背景下道德價(jià)值觀教育的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)7、我國社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中的核心價(jià)值觀及其教育引導(dǎo)8、多元文化背景下（和諧文化）價(jià)值觀教育的理論構(gòu)想與實(shí)踐探索根據(jù)以上8個(gè)擬解決的問題，相應(yīng)設(shè)計(jì)了8個(gè)研究子題：子課題：多元文化與生活方式、價(jià)值觀的互動(dòng)關(guān)系研究（承擔(dān)人：馮建軍）1、文化、生活方式、價(jià)值、價(jià)值觀的內(nèi)涵與關(guān)系；2、文化轉(zhuǎn)型與生活方式和價(jià)值觀變遷的歷史考察；3、多元文化的含義、特點(diǎn)、表現(xiàn)及其對價(jià)值觀的挑戰(zhàn)4、社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧文化、和諧德育子課題2：江蘇省中小學(xué)生學(xué)校生活方式的調(diào)查研究（承擔(dān)人：郝永貞）1、關(guān)于生活方式與人的發(fā)展理論2、社會(huì)轉(zhuǎn)型對學(xué)生生活方式帶來的挑戰(zhàn)3、中小學(xué)生學(xué)校生活方式的現(xiàn)狀及特點(diǎn)4、中小學(xué)生學(xué)校生活方式的新問題（自殺、網(wǎng)癮、校園暴力等）5、當(dāng)前中小學(xué)生健康學(xué)校生活方式的價(jià)值引導(dǎo)子課題3：江蘇省中小學(xué)生校外生活方式的調(diào)查研究（承擔(dān)人：王亞瓊）1、校外生活方式的界定、類型2、中小學(xué)生家庭生活方式現(xiàn)狀與教育引導(dǎo)3、中小學(xué)生社區(qū)生活方式與教育引導(dǎo)4、中小學(xué)生閑暇生活方式與教育引導(dǎo)子課題：城鄉(xiāng)兒童生活方式的比較研究（承擔(dān)人：馬多秀）1、比較2、城鄉(xiāng)特殊兒童的生活方式研究（包括城市流動(dòng)兒童生活方式和農(nóng)村留守兒童生活方式）3、城鄉(xiāng)兒童生活方式差異性因素分析4、構(gòu)建城鄉(xiāng)兒童和諧共在的生活方式的建議子課題5、多元文化背景下中學(xué)生價(jià)值觀的調(diào)查（承擔(dān)人：白蓮蓮）1、多元文化時(shí)代中學(xué)生面臨的多元價(jià)值選擇2.中學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展的現(xiàn)狀及問題3、影響中學(xué)生價(jià)值觀的文化生態(tài)因素分析4.多元文化時(shí)代學(xué)校價(jià)值觀教育的對策子課題：西方多元文化背景下的道德價(jià)值觀教育及其啟示（承擔(dān)人：柴華麗）1、一元價(jià)值觀與道德教育2、自由主義與相對主義價(jià)值觀教育3、社群主義與核心價(jià)值觀教育4、啟示與借鑒子課題：我國多元文化背景下學(xué)校道德教育核心價(jià)值觀及其教育引導(dǎo)（承擔(dān)人：提秀雷）1、核心價(jià)值觀及其存在的合理性2、構(gòu)建核心價(jià)值觀的體系及其論（擬采用文獻(xiàn)分析和調(diào)查研究相結(jié)合的方核）3、引例子課題8“價(jià)值引導(dǎo)與自主選擇相結(jié)合的價(jià)值觀教育模式的構(gòu)建與試驗(yàn)探索（承擔(dān)人：馮建軍）1、理論基礎(chǔ)2、教育原則3、方法與措施4、試驗(yàn)學(xué)校的情況總結(jié)六、研究思路與方法理論研究方面要清多元化生式觀內(nèi)系社主諧會(huì)心德值觀了國在文背下價(jià)觀的驗(yàn)問實(shí)證研究主要了解在當(dāng)前多元文化背景下中小學(xué)生的生活方式和價(jià)值觀的現(xiàn)狀并進(jìn)行比較和差異性分析因素分析實(shí)踐研究一是針對中小學(xué)生生活方式和價(jià)值觀中存在的問題，提出教育策略或建議；二是探討理想的價(jià)值觀教育的模式并進(jìn)行試驗(yàn)驗(yàn)證。研究總體遵循從理論到實(shí)踐，從實(shí)證研究到應(yīng)然建構(gòu)、再到試驗(yàn)研究的路徑。研究的方法包括和試驗(yàn)研究。家；生在。（1蘇北和蘇中三類地區(qū)（2城市、城鎮(zhèn)農(nóng)村不同類型（3好中差不同辦學(xué)水平的學(xué)校（3隨機(jī)抽樣學(xué)生。生活方式的問卷在小學(xué)高年級和初中發(fā)放，價(jià)值觀的問卷在初中和高中發(fā)放。問卷發(fā)放的數(shù)量：生活方式的問卷為3000份，價(jià)值觀的問卷為2000份。度進(jìn)童，。究將類，。。進(jìn)課經(jīng)。七、課題的組織架構(gòu)和研究進(jìn)度安排組織架構(gòu)子于類，情。研究進(jìn)度：1、自2006報(bào)書的內(nèi)容進(jìn)行課題的分割大致分為8個(gè)擔(dān)者，并就各子課題的主要研究內(nèi)容進(jìn)行了3次。2、2007年3月底，除課題總負(fù)責(zé)人承擔(dān)了2個(gè)子課題外，其他6個(gè)題教科院教育學(xué)原理碩士點(diǎn)接受諸位老師的指導(dǎo)之后根據(jù)開題意見各子課題又進(jìn)一步修改、完善。3、2007年3月20日到4月底，子課題4位成員先后到南京市29中、南師大附小進(jìn)行1周的學(xué)生生活跟蹤體驗(yàn)之后根據(jù)已經(jīng)收集的資料和自