孔子和儒家的文學(xué)觀專題培訓(xùn)課件

孔子“仁義”“詩教”說的時代背景☆《左傳》桓公六年隨國大夫季梁：“夫民，神之主也?！薄钋f公三十二年虢國的史嚚說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神?！薄钫压四曜赢a(chǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！笨鬃釉谡軐W(xué)思想上并不否定天命鬼神☆“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》）☆“畏天命”（《論語·季氏》）更突出的是表現(xiàn)了對天命鬼神的懷疑與動搖☆“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”☆“祭如在，祭神如神在”?！墩撜Z·八佾》）☆“子不語怪、力、亂、神?！薄墩撜Z·述而》)☆“未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進(jìn)》）☆《論語·憲問》：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！薄羁鬃樱骸绑K不稱其力，稱其德也。”

注重的是具體的社會人事，對抽象事物的探討不感興趣?！顚W(xué)生子貢曾說：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！边@種思維特點對中國文化傳統(tǒng)和文學(xué)理論批評發(fā)展都有著深刻的影響?？鬃釉谡紊嫌衅涿黠@的保守方面，他不滿于“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)象，譴責(zé)“八佾舞于庭”的僭越行為，不贊成承認(rèn)私田合法化的“初稅畝”制度等等?！岸Y”先進(jìn)內(nèi)涵★給“禮”注入了重視人道的“仁”的新內(nèi)容★以“仁”來改造和重建“禮”★以“人道”為中心來確立各種典章制度★“仁”的主要意義是“愛人”（《論浯·顏淵》）、“泛愛眾”（《論語·學(xué)而》）★提出“為政在人”(《禮記·中庸》)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》）★主張對百姓要“寬猛相濟(jì)”，不只是“猛”，也要有“寬”的一面，反對“苛政猛于虎”(《禮記·檀弓》)，尖銳地批評了統(tǒng)治者的暴虐。以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，建立其系統(tǒng)的倫理道德觀念。以“仁”為中心的重“民”、重“人道”思想，后來發(fā)展為孟子的“仁政”、“民本”思想，為中國古代具有民主進(jìn)步傾向的文學(xué)與文學(xué)理論批評奠定了思想基礎(chǔ)?！睢凹核挥鹗┯谌恕保ā墩撜Z·顏淵》）☆“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（論語·雍也》

☆“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·衛(wèi)靈公》）☆“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）“仁義”來約束自己，完成修身、齊家、治國、平天下之大目標(biāo)?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）思想方法----“中庸”之道★中，即是中正、中和、無過無不及。庸，即是用，或訓(xùn)為常，鄭玄《禮記·中庸》注：“用中為常道也”?！墩撜Z·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”美學(xué)思想----盡善盡美☆子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！睢墩撜Z·述而》：“子在齊聞《韶》三月不知肉味曰：‘不圖為樂之至于斯也。”’

☆“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）☆朱熹《四書章句集注》：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山?！薄氨M美盡善”的美學(xué)觀成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評的基本出發(fā)點?？鬃拥摹对娊?jīng)》批評孔子的文學(xué)理論批評是以對《詩經(jīng)》的評論為主而展開的。所謂“詩教“是強調(diào)詩歌與政治教化之間的聯(lián)系?！霸娊獭敝f見于《禮記·經(jīng)解》篇：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也?！?.文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系道德品質(zhì)修養(yǎng)養(yǎng)成的三個階段：☆以“仁”為中心☆“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）★“興于詩”☆“不學(xué)《詩》，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》)☆“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《論語·陽貨》）☆“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也！始可與言《詩》已矣！”（《論語·八佾》）★“立于禮”☆“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）★從“詩”至“禮”----感性至理性★“成于樂”★“樂”是浸透了仁的精神的先王之雅樂?！睢墩撜Z·憲問》：“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”

2．文藝與政治、外交活動的關(guān)系重視文藝在政治、外交活動中的作用☆“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）★例如《左傳》文公十三年，一場政治交涉全部是通過“賦詩”來進(jìn)行的?！钹崌蛹蚁荣x《小雅·鴻雁》：“之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡?！薄铘攪疚淖淤x《小雅·四月》：“四月維夏，六月徂暑，先祖匪人，胡寧忍予?！薄钹崌蛹矣仲x《載馳》之四章及五章。☆魯國季文子又賦《小雅·采薇》：“豈敢定居，一月三捷”?！锢纭蹲髠鳌废骞暧涊d，晉平公即位不久，與諸侯宴會于溫，請與會諸國大夫賦詩，提出“歌詩必類”！意為賦詩必當(dāng)有表示恩好之意。但齊國大夫．高厚賦詩“不類”，結(jié)果晉大夫荀偃大怒，說“諸侯有異志矣”！3．關(guān)于文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)——“思無邪”“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪！”（《論語·為政》）“思無邪”，本是《詩經(jīng)·魯頌·駉》篇中的一句話，孔子借它來概括全部《詩經(jīng)》的特征?！八紵o邪”之涵義：一是作為語助詞解，沒有實際意思；二是作思想內(nèi)容解?！蛾P(guān)雎》是表現(xiàn)“后妃之德”的；說《摽有梅》是“召南之國，被文王之化，男女得以及時也”。說《靜女》是“刺時也，衛(wèi)君無道，夫人無德”等等?！睹娦颉肥沁@種說法的典型代表。朱熹感到這樣是穿鑿附會，認(rèn)為“無邪”是指讀詩人而言。☆《朱子語類》說：“思無邪，乃是要使讀詩人思無邪耳，讀三百篇詩，善為可法，惡為可戒，故使人思無邪也。若以為作詩者思無邪，則《桑中》、《溱洧》之詩，果無邪耶？”☆“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”（《論語·子罕》）孔子對《詩經(jīng)》中表現(xiàn)普通百姓的思想、感情、愿望的作品和表現(xiàn)下層官吏牢騷不滿的作品的肯定，是和他提倡“仁”的思想的新內(nèi)容相聯(lián)系的，也正是他重視人的價值，對下層人民的同情在文藝思想上的表現(xiàn)?？鬃印八紵o邪”評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美，“無邪”即是“正”，符合“中正”，也就是“中和”。孔子贊美《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷?！?《論語·八佾》)

《論語集解》引孔安國注云：“樂而不淫，哀而不傷，言其和也?！敝祆洹对娂瘋鳌贰按搜詾榇嗽娬?，得其性情之正，聲氣之和也?！?/p>

4．論文學(xué)的社會作用《論語·陽貨》篇記載道：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于草木鳥獸之名?！薄钆d，朱熹解釋為“感發(fā)志意”（《四書章句集注》）☆《論語·學(xué)而》：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?.論文學(xué)的內(nèi)容和形式關(guān)系《論語·衛(wèi)靈公》曰：“子曰辭達(dá)而已矣?！薄抖Y記·表記》中引孔子說：“情欲信，辭欲巧。”《左傳》襄公二十五年：“志有之：言以足志，文以足言”“言而無文，行而不遠(yuǎn)”對《周易》中的“言有物”、“言有序”思想，