山東省煙臺市第二中學(xué)高二歷史下學(xué)期4月月考試題

山東省煙臺市第二中學(xué)2020-2021學(xué)年高二歷史下學(xué)期4月月考試題一、選擇題1．處在大河流域的文明古國都有著自己燦爛的文明。下面大河流域與之相對應(yīng)的文明中,不正確的是()A． B．C． D．2、據(jù)考古發(fā)現(xiàn),公元前1700年左右以蘇美爾語書寫的泥板歷書（共109行）是目前所知?dú)v史上最早的一部農(nóng)人歷書。就其內(nèi)容（從灌溉、耕耘到收獲）而言,是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊。漢謨拉比時(shí)代還開鑿了運(yùn)河并有管理嚴(yán)格的灌溉網(wǎng)。這表明A．兩河流域的人們比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展 B．楔形文字的形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)C．古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人 D．古代巴比倫是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的國家3．央視頻道的《世界歷史》是一部跨越國度、跨越時(shí)空、跨越民族，以人類社會發(fā)展史為題材的大型紀(jì)錄片，其中第6、7集《古代埃及文明》以豐富的視聽手段再現(xiàn)埃及歷史。下面說法不可能出現(xiàn)在該紀(jì)錄片中的是A．公元前3100年左右，初步實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一 B．古代埃及人使用象形文字C．發(fā)明了世界上最早的太陽歷 D．留下了目前所知世界上最早的史詩4互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明（）A．阿拉伯人是東西方文化傳播使者B．阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動作用C．文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)D．歐洲文明源于阿拉伯及東方國家5、當(dāng)代印度著名政治家、哲學(xué)家、作家拉賈戈帕拉查理曾經(jīng)說過：“一個(gè)人旅行了全印度，看到了一切東西，可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，否則他不能了解印度的生活方式。”在此，他所要強(qiáng)調(diào)的是兩部作品的（）A．文學(xué)價(jià)值B．藝術(shù)價(jià)值C．史學(xué)價(jià)值D．精神價(jià)值6、希羅多德認(rèn)為“人民統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn)首先在于它的最美好的名聲，那就是，在法律面前人人平等”，蘇格拉底則認(rèn)為“用豆子抓鬮的辦法來選舉國家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的”。他們對雅典民主制的不同認(rèn)識反映了（）A．大眾政治與精英政治的矛盾B．公民權(quán)利和地位的發(fā)展程度C．民主與自由矛盾D．民主制在斗爭中不斷進(jìn)步7、在歐洲人眼里，地球的真實(shí)構(gòu)成是一個(gè)神秘的話題。中世紀(jì)的地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷。一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來，代表三個(gè)已知的大陸，標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。造成當(dāng)時(shí)地圖形狀的主要原因是（）A．歐洲缺乏對世界其他地區(qū)的了解B．宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位C．中西方當(dāng)時(shí)從未有過任何的聯(lián)系D．歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢8、在羅馬共和國時(shí)期，一般貪污賄賂（危害國家利益）按民法計(jì)算，只能處以罰款，最多予以流放；而對些債務(wù)處理，卻采用司法鎮(zhèn)壓，如在《十二銅表法》中，有給債務(wù)人戴“足枷或鐐銬”以及“債務(wù)人得被砍成碎塊”的規(guī)定。這反映了羅馬法（）A．明確區(qū)分公法和私法B．注重維護(hù)統(tǒng)治階級利益C．注重完善私法的內(nèi)容D．注重法律內(nèi)容的完整性9、大多數(shù)古希臘史學(xué)家習(xí)慣將瘟疫的產(chǎn)生歸之于神祗對人間罪惡的懲罰。作為瘟疫見證者和經(jīng)歷者的修昔底德敘述的卻是瘟疫引發(fā)的宗教和禮法的失效、及時(shí)行樂的社會行為，對神衹是否因人的過措施予懲罰并未做任何斷言。據(jù)此可知，修昔底德（）A．譴責(zé)了道德淪喪的時(shí)弊B．全面地還原了當(dāng)時(shí)的歷史場景C．具備了求真的史家精神D．主張社會生活應(yīng)擺脫神學(xué)束縛10.拜占庭帝國即東羅馬帝國,信仰東正教并傳承著古希臘文化。14世紀(jì)時(shí),信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國不斷入侵,使拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍,紛紛逃往西歐避難,在那里講授古希臘輝煌的歷史和文化。由此可見 ()11、恩格斯說:“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手稿,羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像,在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——古代希臘;在它的光輝的形象面前,中世紀(jì)的幽靈消逝了;意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮,這種繁榮好像是古典時(shí)代的反照,以后就再也不曾達(dá)到過?！睆闹锌梢钥闯鑫乃噺?fù)興 ()12、文學(xué)是西方文化的載體,其源頭可追溯到古代世界,其中對西方文化產(chǎn)生重要影響的是 ()A.《大藏經(jīng)》《荷馬史詩》 B.《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》C.《荷馬史詩》《圣經(jīng)》 D.《古蘭經(jīng)》《荷馬史詩》13、美洲的印第安人,勤勞智慧,早在西方殖民者入侵前就創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明。但是,由于印第安文明大多起源于峽谷盆地和高原地區(qū),交通不便,內(nèi)部之間交流也很少,因此發(fā)展相對緩慢,在近代以前還沒有達(dá)到成熟的程度。這反映了,印第安文明 ()14、優(yōu)美的神話、嚴(yán)肅的悲劇、詼諧的喜劇,成為世界文學(xué)的瑰寶;希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞,是西方“歷史之父”;修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人;柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。這說明 ()15.考古學(xué)家在今遼寧朝陽、韓國慶州地區(qū)7—9世紀(jì)的墓葬中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量胡俑，俑的形象既有來自地中海地區(qū)的東羅馬人、波斯人，還有中亞地區(qū)的回鶻人，粟特人。這表明當(dāng)時(shí)A．東亞風(fēng)俗深受西方文化影響 B．中西交流主要依賴于海上交通C．絲綢之路已延伸到朝鮮半島 D．中國與東羅馬建立了外交關(guān)系16、材料美國著名的人類學(xué)家博厄斯論道:“人類的歷史證明,一個(gè)社會群體,其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取鄰近社會群體的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會群體所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會群體;彼此之間的交流愈多樣化,相互學(xué)習(xí)的機(jī)會也就愈多,信息交流關(guān)系到社會群體是否能夠與世界發(fā)展保持同步。大體上,文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落,因而,它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！薄猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》運(yùn)用材料并結(jié)合所學(xué)知識,對材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行提煉并加以說明。(12分)(要求觀點(diǎn)明確、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯清晰)17、閱讀材料，完成下列要求。材料一民本思想，早在我國商周時(shí)代就已產(chǎn)生，經(jīng)過儁家不斷的豐富和發(fā)展，形成了儒家系統(tǒng)的民本思想。例如，孔子主張“仁者愛人”說；孟子提倡“民貴君輕”說；茍子提出，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。在秦漢以后的中國封建社會里，民本思想仍是重要的官方意識?？偨Y(jié)歷代的民本思想，可以看出充分肯定“民”的地位和作用，認(rèn)識到君與民相互制約，“君與民，是對立統(tǒng)一的”。儒家民本觀以群體為其本位，是通過家庭把社會團(tuán)體和個(gè)人聯(lián)系起來的，如果沒有家庭，個(gè)人和社會團(tuán)體的作用就不能相連和發(fā)揮。民本主義只講皇權(quán)不講人權(quán)，對人民只有體恤、施舍而無權(quán)利可言，只是一種統(tǒng)治策略?！幾苑畤A《先秦諸子與管理哲學(xué)》等材料二近代西方人本主義思湖，隨著文藝復(fù)興而誕生。近代人本主義者高舉人文旗幟，以人性反對神性，以人權(quán)反對神權(quán)，以人的世俗幸福和欲望反對封建禁欲主義?？v觀西方文化史，我們可以清楚地看到：人本主義作為西方文化的一條線索貫穿著西方文化的始終。人本主義顧名思義就是以人為本，根本出發(fā)點(diǎn)是為了人的權(quán)利、尊嚴(yán)、需要、成長、發(fā)展以及最終實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。西方的人本主義比較強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，奉行的是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人格、自由，重視的是個(gè)體的人權(quán)、平等，人際關(guān)系主要靠契約來維持。在西方，人本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用和價(jià)值，因此弱化了家庭的作用，通常在社會活動中表現(xiàn)得自私自利，只考慮自己而不顧及別人。近代西方人本主義講的是作為獨(dú)立主體的人與人之間的平等關(guān)系。首先關(guān)注的就是公民的權(quán)利，他們強(qiáng)調(diào)人生來是平等和自由的，任何人都沒有駕馭和支配他人的權(quán)利?！幾躁愋轮摇冬F(xiàn)代西方人本主義思潮的教育影響評析》等根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代民本思想的主要特征。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，與中國古代民本思想相比較，說明近代西方人本主義思想的不同之處，并簡析兩者共同價(jià)值。18、閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子的人本思想是以“仁”為核心的。“仁”的提出，是對“人”的發(fā)現(xiàn)……仁的內(nèi)容雖然豐富，但其基本內(nèi)涵可以歸納為三點(diǎn)：克己、愛人、復(fù)禮。克己復(fù)禮是為了更好地去愛人，愛人是為了更好地完善自己的人格從而達(dá)到“仁”的完美境界，這兩方面互為表里，精神層面與行為禮數(shù)相輔相成，無不體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的人本主義精神。材料二蘇格拉底的人本思想的核心在于“善”。蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)該做的，不是去找出事物的本質(zhì)，而是要發(fā)現(xiàn)那個(gè)把世界萬物安排得如此合理，如此井然有序的力量。這個(gè)力量就是“善”。蘇格拉底認(rèn)為這個(gè)“善”就在人的心靈中。所以人最重要的是“認(rèn)識你自己”，考慮生活和道德、善和惡的問題?！陨喜牧暇幾浴犊鬃雍吞K格拉底人本思想之比較研究》材料三新文化運(yùn)動是中國近現(xiàn)代史上一次重要的思想解放運(yùn)動。人們對新文化運(yùn)動有著各種各樣的詮釋，其中“文藝復(fù)興”說甚為流行。蔡元培“因而觀察我國的文化運(yùn)動，也可用歐洲的文藝復(fù)興作一種參證”。但通過對“文藝復(fù)興”說追根求源，并將新文化運(yùn)動和文藝復(fù)興運(yùn)動在產(chǎn)生、發(fā)展、價(jià)值取向、作用和影響等方面進(jìn)行比較，又有人得出新文化運(yùn)動不是中國的“文藝復(fù)興”的結(jié)論?！幾岳詈缎挛幕\(yùn)動與文藝復(fù)興比較》根據(jù)材料一、二，指出孔子和蘇格拉底思想的共同點(diǎn)。根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓π挛幕\(yùn)動的看法。（要求圍繞材料中的一種觀點(diǎn)展開評論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）1-5CADBC6-10ABBCD11-15DCCDC16、【解析】首先解讀材料,明確觀點(diǎn)。根據(jù)材料信息“一個(gè)社會群體,其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取鄰近社會群體的經(jīng)驗(yàn)”“彼此之間的交流愈多樣化,相互學(xué)習(xí)的機(jī)會也就愈多,信息交流關(guān)系到社會群體是否能夠與世界發(fā)展保持同步”可得出文化進(jìn)步通過各地區(qū)或民族間相互的文化交流而實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。史實(shí)可以聯(lián)系東西方文化的交流與發(fā)展。也可以從材料“大體上,文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落,因而,它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處”得出各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通交流導(dǎo)致自身發(fā)展落后的觀點(diǎn),史實(shí)可以聯(lián)系中國和日本的閉關(guān)鎖國或美洲印第安文化的毀滅原因作答。答案:觀點(diǎn)一:文化進(jìn)步通過各地區(qū)或民族間相互的文化交流而實(shí)現(xiàn)。宋元時(shí)期,中國的印刷術(shù)、火藥、指南針等傳入歐洲,促進(jìn)資本主義文化的傳播和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,推動歐洲向近代轉(zhuǎn)型。觀點(diǎn)二:各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通交流導(dǎo)致自身發(fā)展的落后。由于自然地理?xiàng)l件的限制和當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、交往能力有限,美洲的印第安人與舊大陸長期隔絕,而且不同部族之間也相對處于封閉狀態(tài)。印第安文化的演進(jìn)始終缺乏拓展與更新的強(qiáng)大張力。17．（1）特征：歷史悠久，形成時(shí)間早；肯定人民的地位；以等級制度為前提；秦漢以后成為官方意識形態(tài)；認(rèn)識到君民之間是一種對立統(tǒng)一關(guān)系；個(gè)人服從群體，是一種群體本位主義；是統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略，民無權(quán)利。（2）不同：形成時(shí)間晚，是資產(chǎn)階級意識形態(tài)；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用、尊嚴(yán)和價(jià)值，奉行個(gè)人主義，弱化家庭或群體的作用；強(qiáng)調(diào)公民平等、自由等個(gè)人權(quán)利。共同價(jià)值：都重視人的價(jià)值和作用；有利于促進(jìn)國家治理能力的提高，促進(jìn)社會穩(wěn)定和發(fā)展；都是人類文化的精華和人類智慧的結(jié)晶18．（1）都強(qiáng)調(diào)主觀意識的修養(yǎng)，認(rèn)為只有主體的主觀修養(yǎng)的提高才能真正達(dá)到“仁”和“善”的境界；研究焦點(diǎn)都是人性或人本身；都體現(xiàn)人文主義精神；使東西方人們對自然的關(guān)注轉(zhuǎn)移到人自身的關(guān)注上來，成為東西方人本思想形成的源頭。（2）觀點(diǎn)一：認(rèn)同新文化運(yùn)動“文藝復(fù)興”說。對傳統(tǒng)文化的批判與重建：文藝復(fù)興重在批判教會禁欲主義和蒙昧主義，新文化運(yùn)動重在批判儒教思想的統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放。提倡文學(xué)革命：文藝復(fù)興中有大量的文藝作品問世，新文化運(yùn)動中也有大量新文學(xué)作品產(chǎn)生。抨擊封建權(quán)威思想：文藝復(fù)興批判基督教神學(xué)的統(tǒng)治獨(dú)裁地位，