閱讀《道德經(jīng)》個(gè)人心得體會大全

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在讀書上學(xué)的時(shí)候，接觸老子《道德經(jīng)》的機(jī)會并不多，相對而言，孔子的《論語》我們會更加熟識，可能是因?yàn)闆]讀過，我比較好奇，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得，而沒選《論語》。當(dāng)我看到這本書第一章時(shí)，就覺得挺熟識的，里面的句子常被作為電視劇的臺詞，為人所知?？础兜赖陆?jīng)》有的地方會覺得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深奧的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候，我有借助一些詞語句子的解釋，來幫我理解里面的資料。我曾聽有人說道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是本來的道德經(jīng)了，的確，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品，里面的資料不是用來翻譯，而是用來感悟的，你僅有專心去讀了，你才會聽到老子想說的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微?？墒羌偃绶g能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不行。

那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也〞，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話是什么意思，我看時(shí)只覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認(rèn)為“道〞生萬物，為萬物根源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》，你會發(fā)覺“道〞的出現(xiàn)很頻繁，“道〞是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對宇宙人生獨(dú)特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬事萬物的觀看和思索?！暗括暡恍醒哉f，也不易輕易領(lǐng)會，它的過程是一個(gè)從“無〞到“有〞的漫長歷程。

我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了“上善若水〞四個(gè)字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是襯托得挺好看?！吧仙迫羲曔@四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水擅長滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜愛的地方，所以最接近于“道〞，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般，已不爭爭，以無私私。這四個(gè)字雖然簡潔，卻決不易做，僅有真正和善的人，才能真正做到。

《道德經(jīng)》里講的道理還有許多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有許多在今日仍有著重要進(jìn)取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)?！兜赖陆?jīng)》教給我們的許多，假如真正專心地去讀去體會，你會收獲許多。

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在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過圣人老子的《道德經(jīng)》，大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我，對于這本書可謂是“丈二和尚摸不著頭腦〞。我對老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了許多的古代傳奇，其中就有關(guān)于圣人老子的傳奇——相傳老子一夜間就寫出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳奇中的太上老君。小時(shí)候聽著這些傳奇比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰，什么是老子的學(xué)說，他所著作的《道德經(jīng)》講解并描述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。

讀懂一本書，首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書籍的座右銘，若光看一本書所講的內(nèi)容，而不去深入了解為何做此書的種種緣由，那就與做此書獻(xiàn)于世的真正目的了。我不乏有些人著書純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名，那樣的人不配叫，只能牽強(qiáng)稱為寫作工罷了。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭，廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄，時(shí)代也會造就文化精神上的佼佼者。如今許多人稱《論語》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有肯定的道理可遵循，但便不是如如今說法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說可算為一本百科全書，但是《道德經(jīng)》真正的分類還得算為哲學(xué)著作。

老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的改變?nèi)胧?，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。〞真正地以人為本，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會弱者，弱勢群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對社會人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬物、自然天地、社會與人等及其運(yùn)動規(guī)律，因此是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了許多反映事物運(yùn)動一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對中國文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)家鄉(xiāng)在中國！在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面學(xué)問。

修身為本的主見在《道德經(jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得〞、“甘其食，美其服，安其居，樂其俗〞，“知足不辱，知止不殆〞等等。細(xì)細(xì)體味一下老子對人生修養(yǎng)和處世的見解，我覺得他的許多話語，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復(fù)醒，感到似乎在痛飲千年陳釀，愈久愈香。做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話題，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí)，心中總會蕩漾起新的體會新的感受。在立身處世這個(gè)主見中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻頑強(qiáng)者莫之能取勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，弱之勝剛，天下莫不知。〞柔弱勝剛毅，是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成、對立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒有東西比水更加柔弱，可是攻克頑強(qiáng)的東西沒有能勝過它，因?yàn)闆]有東西可以代替它。微弱的勝過強(qiáng)大的，柔弱的勝過堅(jiān)硬的，天下誰都知道。可謂水滴石穿，柔軟的水能夠把頑強(qiáng)的石頭穿透。在老子看來，柔弱勝剛毅是自然界的一條法則。它比起強(qiáng)能勝弱，剛能勝柔這一外表膚淺的認(rèn)識而言，柔勝剛，弱勝強(qiáng)，無疑是認(rèn)識論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話告知我們，新生的、弱小的、臨時(shí)處在劣勢的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的、臨時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證。

“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。〞這句話是中大家最熟識的當(dāng)屬“上善若水〞了，老子提倡應(yīng)當(dāng)向水的柔弱品質(zhì)學(xué)習(xí)，即守柔。為什么呢？因?yàn)槭澜缟献钊崛醯氖撬?，水能穿透?jiān)硬的石頭。推及到人，若人能夠做到“上善若水〞，所給予的精神和意義，那么他的心胸會像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛親，言談像水那樣真誠，處事像水那樣敏捷圓通。這樣德行高尚的君子，你說是不是一個(gè)完善的人，是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢？

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老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論〞歷來有爭辯。依據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡潔的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣〔今河南鹿邑縣〕厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献莹暿侨藗儗λ姆Q呼，“老〞是年高德重的意思，“子〞是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史〞〔相當(dāng)于如今的國家圖書館館長或歷史博物館館長〕，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史學(xué)問，并有廣泛的自然科學(xué)學(xué)問。

公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王獨(dú)立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所把握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的改變，使老子的地位發(fā)生改變，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避開禍害，不得不“自隱無名〞，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)〔今河南靈寶縣西南〕時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主見，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。如今我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了很多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公〔姓名不詳〕注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道〞是天地萬物的根源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時(shí)期才開始了改變。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說明“道〞是天地萬物的根源。老子“道論〞的中心思想是：“道即自然，自然即道〞。他說，“道〞是萬物之母：“道可道，特別道。名可名，特別名。無，名天地之始。

有，名萬物之母。〞〔《第一章》〕這就是說，作為宇宙的根源就是道，它是永久存在的。道的運(yùn)行是自由的、必定的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。〞

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。〞〔《第五十一章》〕這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論〞剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它進(jìn)展為定命論，為害頗大。

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《論語》，我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過了，那時(shí)候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的看法，有些地方甚至用譏笑的目光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉〞，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推舉讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上__了仔細(xì)看，看了后，有了嚴(yán)厲?的思索和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結(jié)合我們當(dāng)前的社會，很有勸說力和感染力。

對《論語》重新認(rèn)識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對“士人〞的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽到“忠孝〞，立即肅然起敬，乃至于“流涕〞。但__后我們依據(jù)學(xué)到的理論對這些看法有了改變，對“忠〞，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝〞是封建社會家長專制的工具，“禮〞是偽善。于是，我們沒有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有推斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、社會關(guān)系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。于是，種種千姿百態(tài)的事情出如今我們身邊。有些把握了機(jī)密的國家工作人員通敵，出__家機(jī)密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財(cái)；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨；__上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至__受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的推斷了。其實(shí)，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有留意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝〞。對黨，對國家，對事業(yè)，對領(lǐng)導(dǎo)，要“忠〞；對朋友，對工作，要“誠〞，對父母，對老人要“孝〞，對子女，對孩子要“悌〞，對他人，乃至敵人，要有“禮〞。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時(shí)候要用生命來解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈〞，沒有遺忘自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來得知__后，特別感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，穿著襤褸，儀態(tài)沉著，他的赤膽忠心感動了全部的人。

二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了〞。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹吃樹〞，“撐死膽大的，餓死膽小的〞、“馬無夜草不肥，人無橫財(cái)不富〞等等，言論既已如此，行為上必定出現(xiàn)偏差。所以觀察一些“勾兌〞現(xiàn)象，也就不驚奇了。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了改變?！胺稍试S范圍內(nèi)〞、“違紀(jì)〞、“違法〞懸殊往往在一線間，有的人偏就喜愛在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂道〞思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，或許我們無力轉(zhuǎn)變這個(gè)事實(shí)，而我們可以轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的看法?！墩撜Z》的精華之一，就是告知我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自由、安靜、最要緊的就是安貧樂道。孔子的學(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床〞，都還朝不保夕，還得常常依靠子貢的周濟(jì)。孔子贊揚(yáng)顏回能在貧困中“人不堪其憂，回也不改其樂〞。清朝有個(gè)清官任滿回家時(shí)候，因?yàn)闆]有收受__，覺得不好意思，在行李里裝了許多石頭，以示“宦囊豐富〞，竟然還被人舉報(bào)，上面竟然還派員“調(diào)查〞，結(jié)果查出了一個(gè)清官。笑話之余，這個(gè)清官清政不留名，表達(dá)了安貧樂道思想。我們不排斥富有，我們不崇尚貧困，但假如在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要憐憫、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。假如在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他肯定要站起來；假如他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對這些人的一種敬重?，F(xiàn)代人一般都期望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的敬重。但自己付出了什么呢？卻很少去思索。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口成臟〞，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受；有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰；“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之〞，自己心中沒有別人，很難得到別人的敬重。特殊是生活中原來有諸多不如意的人，憂患多于快樂的人，更不簡單做到自尊、自愛，并對他人的付出。美國原總統(tǒng)里根說他在中國的一次經(jīng)受是他一生中教育的事。里根訪華到西安，當(dāng)然是微服私訪式。觀察街邊有個(gè)小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元“大團(tuán)結(jié)〞付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時(shí)候中國還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來說，10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí)，于是以一種“周濟(jì)〞的心情，“美國式的寬容〞，搖手說不要了，然后懷著一種對第三世界國家作了奉獻(xiàn)的滿足離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著，快速追上來，把該補(bǔ)給的錢補(bǔ)給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強(qiáng)的中國小女孩對他進(jìn)行了施舍。使他從前的施舍成了一種不敬重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人敬重，除了總統(tǒng)因素外，他以敬重他人心做事，敬重的對象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國家首腦，對一個(gè)一般老百姓也留意到詳情，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報(bào)恩，以直埋怨〞。用《論語》精神指導(dǎo)我們的行為。

看于丹論語心得，重新仔細(xì)領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生很多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，最終發(fā)覺文化的重要性；在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)整社會行為的作用。但要真正到達(dá)論語的境界并不簡單，還要靠自己繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，英勇實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z，或者引用一句古話，馬上有人說“寶氣〞，更不用說身體力行了?！熬用粲谛卸G于言〞，我們應(yīng)當(dāng)重新解讀論語，重新認(rèn)識論語，讓論語成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對比自己的行為。

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印象中，自己以前從沒有完好地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些__名句。這次寒假，利用學(xué)校開展“同讀一本書〞的活動機(jī)會，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內(nèi)容包羅萬象。除了記載__、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃耀智慧、蘊(yùn)含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方〞、“半部《論語》治天下〞等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒有依據(jù)。

讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，活靈活現(xiàn)地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人；一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提示自己除惡向善的高尚賢人〔我覺得稱為“圣人〞還是夸大了點(diǎn)〕；一個(gè)平生沒有一部自己的著作，僅靠著學(xué)生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之仰慕和傳誦的奇人；一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行寬闊地論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因此罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長期而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。全部的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來的大智慧。

讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌〞等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說，棄其糟粕，取其精華；要獨(dú)立思索一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào)，比方“中庸之道〞，比方“無友不如己者〞。而且，我們還會發(fā)覺，當(dāng)今很多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？君子愛財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀；人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份仰慕之情。

“在其位，謀其政〞。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子敬重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會價(jià)值的良好愿望。

首先，孔子的教育思想及培育目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培育“君子儒〞，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行；言語；政事；文學(xué)。而置德行于諸科之上。孔子認(rèn)為要變“天下無道〞為“天下有道〞，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁〞的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文〞這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子明顯是把“學(xué)會做人〞即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德〞的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德〞當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培育當(dāng)今社會主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危急品。

孔子主見，教育對象“有教無類〞。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼〞的時(shí)代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無疑需要極大的革命士氣與魄力，值得后人敬佩。由于孔子教學(xué)是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。

學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教〞教育方法的緣由之一。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不行以語上也。〞也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；對于中等才智以下的人，不行以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很留意對自己學(xué)生的觀看了解，諸如“由也果〞、“賜也達(dá)〞、“求也藝〞〕《論語·雍也》，在此基礎(chǔ)上實(shí)行不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。〞〕《論語·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死