朝鮮司譯院蒙古語教習(xí)活動研究

朝鮮司譯院蒙古語教習(xí)活動研究

內(nèi)容提要:本文就朝鮮司譯院及其漢、蒙、倭、女真學(xué)的設(shè)立及其蒙學(xué)蒙古語教學(xué)情況進(jìn)行了研究。指出蒙古語教學(xué)及蒙古字學(xué)始于元代；朝鮮世宗時“蒙學(xué)”所習(xí)“帖兒月真”為八思巴字蒙古語；朝鮮世宗時創(chuàng)造的朝鮮文字“諺文”與八思巴文有關(guān)，蒙學(xué)所用教科書為會話體《蒙語老乞大》。并探討了朝鮮司譯院蒙古語教學(xué)逐漸衰落的過程。

關(guān)鍵詞:朝鮮司譯院蒙學(xué)帖兒月真

KeywordsKoreaInterpreterstheMongolianschoolD?rboljin

AbstractThispaperfocusesontheKoreanInterpreters,theschoolsofHan、Mongolian、Wo(Japanese)andJürjinoftheInterpreters,andthecircumstancesoftheschoolofMongolianandtheeducationofMongolianlanguage.ItpointsoutthatbothMongolianlanguageeducationandtheMogolianschoolwerestartedwasintheYuanDynasty.DuringtheperiodofKoreanShijia,the“D?rboljin”taughtintheMongolianschoolwasPagbaScripts;TheYanwenwhichwasformulatedduringtheShizongperiodofKoreawasconnectedwithPagbalanguage.ItalsodiscusseshowMongolianlanguageeducationdeclinedintheKoreanInterpretersgradually.

自古以來，朝鮮半島深受中國文化影響，其教育機(jī)構(gòu)也不例外，與中國歷代王朝在中央和地方所設(shè)置的官辦學(xué)校有著密切聯(lián)系。朝鮮司譯院，屬官辦“譯學(xué)”機(jī)構(gòu)，以培養(yǎng)翻譯人員為目的。其建立也與中國元明兩朝的“譯學(xué)”機(jī)構(gòu)有著一定的承傳關(guān)系。為研究東亞地區(qū)古代外國語教學(xué)史，需將元明兩朝的外國語教學(xué)與朝鮮司譯院進(jìn)行比較。筆者檢索前人研究，發(fā)現(xiàn)朝鮮司譯院這一機(jī)構(gòu)，尙未引起國內(nèi)學(xué)者的重視。本文擬就朝鮮司譯院“蒙學(xué)”教學(xué)情況，及朝鮮世宗時司譯院蒙學(xué)帖兒月真，與朝鮮世宗時創(chuàng)“訓(xùn)民正音”文字的淵源關(guān)系等問題，作試探性研究。至于朝鮮司譯院與中國元明兩朝相應(yīng)機(jī)構(gòu)的關(guān)系問題，擬另撰文論述。

一、司譯院的設(shè)立及沿革

關(guān)于司譯院的設(shè)置、沿革等問題，《高麗史》、《經(jīng)國大典》、《通文館志》、《李朝實(shí)錄》等史料均有記載。

朝鮮王朝建立后，因襲高麗舊制建立了司譯院。《李朝實(shí)錄》記載，太祖二年“置司譯院，肆習(xí)華言”。[1]

關(guān)于司譯院的設(shè)置問題，鄭光認(rèn)為“朝鮮司譯院是將高麗通文館改名為司譯院的”。高麗忠烈王二年設(shè)置的通文館，后來改名為司譯院。小倉進(jìn)平認(rèn)為“高麗末年設(shè)置的司譯院，在朝鮮初年以舊制的形式存置”。司譯院始設(shè)于高麗末年，朝鮮初期采取了新建的形式。

《高麗史》記載，“通文館忠烈王二年始置之，令禁內(nèi)學(xué)官等參外年未滿四十者習(xí)漢語……后置司譯院，以掌譯語”。

《高麗史》記載，恭讓王元年，置“十學(xué)”，其中之“吏學(xué)”置于司譯院。關(guān)于“十學(xué)”《高麗史》只簡單記載：“恭讓王元年置十學(xué)，教授官分隸，禮學(xué)于成均館；藥學(xué)于典儀寺；兵學(xué)于軍侯所；律學(xué)于典法；字學(xué)于典校寺；醫(yī)學(xué)于典醫(yī)寺；風(fēng)水陰陽學(xué)于書云觀；吏學(xué)于司譯院”。可見，司譯院始設(shè)于高麗恭讓王時期。

《通文館志》記載，“高麗忠烈王二年始置通文館習(xí)漢語，恭讓王三年改為漢文都監(jiān)，國初置司譯院，掌譯諸方言語”

根據(jù)以上史料記載，朝鮮司譯院是在高麗忠烈王時期設(shè)立的通文館基礎(chǔ)上設(shè)立的。通文館在恭讓王元年，很有可能名為司譯院，在恭讓王三年改名為漢文都監(jiān)。朝鮮初期重新設(shè)立司譯院。

朝鮮司譯院設(shè)有“四學(xué)”，即漢、蒙、倭、女真學(xué)。司譯院不是同時設(shè)立“四學(xué)”。如前所述，“太祖二年，置司譯院，肆習(xí)華言”。由此可知，“漢學(xué)”應(yīng)是在朝鮮太祖二年設(shè)立?！懊蓪W(xué)”后來是在朝鮮太祖三年增設(shè)?！独畛瘜?shí)錄》記載，太祖三年，司譯院教官人數(shù)為“教授三員，內(nèi)漢二員，蒙古一員”[10]。可見，司譯院設(shè)立之初，只有“漢學(xué)”和“蒙學(xué)”教習(xí)漢語和蒙古語。

關(guān)于“倭學(xué)”和“女真學(xué)”的設(shè)立年代，據(jù)《李朝實(shí)錄》記載：朝鮮太宗十四年“命司譯院習(xí)日本語，倭客通事尹人甫奏：日本人來朝不絕，譯語者少，愿令子弟傳習(xí)，從之”[11]。朝鮮世宗八年禮曹報(bào)告“野人連續(xù)上來，”

朝鮮司譯院設(shè)立“四學(xué)”的原因是，與朝鮮和明朝的政治往來有關(guān)。明朝勢力進(jìn)入遼東之后，朝鮮與明朝、北元、女真、日本之間的關(guān)系，變得更為復(fù)雜。司譯院的設(shè)置以及漢、蒙、倭、女真學(xué)等“四學(xué)”的形成，除了朝鮮出使明朝、北元、女真、日本的需要以外，還有備邊司和兵部了解明朝、北元、日本、女真等的軍事動向需要。

朝鮮世宗時代開始，司譯院已實(shí)行了“四學(xué)”例。朝鮮太祖、世宗、成宗時期，對司譯院各科教學(xué)作出了各項(xiàng)不同的規(guī)定。

朝鮮太祖三年，對“漢學(xué)”、“蒙學(xué)”作了如下規(guī)定：在司譯院置“祿官與教官”；教官人數(shù)為“教授三員，內(nèi)漢二員，蒙古一員，優(yōu)給祿俸”；學(xué)生的人數(shù)及年齡規(guī)定為“令在京五部及地方，擇良家子弟十五歲以下，天資明敏者，歲貢一人，入院肆業(yè)”；對考期與科目規(guī)定為“每三年一次考試。習(xí)漢語者，以四書、小學(xué)、吏文[12]、漢語皆通者為第一科，與正七品出身。通四書之半及小學(xué)、漢語者為第二科，與正八品出身。止通小學(xué)、漢語者為第三科，與正九品出身”。習(xí)蒙語者“能譯文字，能寫字樣[13]，兼寫偉兀字者為第一科；只能書寫偉兀文字，并通蒙語者，為第二科，出身品級同前”。[14]并對考試中選者，頒給紅牌，證明司譯院奉王旨給某人，賜通事第幾科幾人出身。

世宗時期，對在“四學(xué)”學(xué)習(xí)者，作出進(jìn)一步的規(guī)定。世宗二十四年，司譯院都提調(diào)等認(rèn)為，現(xiàn)今在司譯院習(xí)華語者，入院，不得已才學(xué)漢音。故而在司譯院學(xué)華語，學(xué)十年不如到中國奉使數(shù)月。學(xué)漢音常用鄉(xiāng)音，一天所學(xué)漢語還不如鄉(xiāng)語的十分之一。這種習(xí)字與漢語的教學(xué)相分離的作法，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量。所以，司譯院提調(diào)官等對祿官、教授、各級官員以及漢、蒙、倭、女真等四學(xué)學(xué)生，作出了入本院須用所習(xí)語言，不得用鄉(xiāng)語的規(guī)定。

世宗創(chuàng)造“訓(xùn)民正音”[15]文字之前，歷代王朝所建儒學(xué)學(xué)校，一直使用漢字。學(xué)習(xí)漢語者，以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)音讀漢文字，即以一種“吏讀”[16]法來讀漢字。因此，在以往學(xué)校讀儒學(xué)經(jīng)史，不一定都以漢音來讀漢字。這樣一來，在司譯院學(xué)習(xí)漢語者，常受鄉(xiāng)音影響。因此，世宗才對在司譯院漢學(xué)習(xí)讀漢語者，規(guī)定了在本院不得用鄉(xiāng)音的禁令。其規(guī)定“每至院中，一禁鄉(xiāng)語，上而師長、僚官，相與應(yīng)對，下而權(quán)知、生徒，招呼應(yīng)諾，一用漢語。大而公事議論，小而飲食起居，一用漢語”。并令?？疾欤粲腥擞绵l(xiāng)語，予以處罰?！俺醴?，附過。再犯，囚。次知一名三犯，二名四犯，三名五犯，以上移關(guān)刑曹論罪，祿官罷職，仍一年不敘前銜。權(quán)知，一年不許取才。生徒，隨其所犯輒行棰楚。其余蒙、倭、女真學(xué)，亦依此例施行”。[17]

成宗時期，“四學(xué)”的待遇下降。故而政府也采取了一些鼓勵“四學(xué)”生徒的措施。并對司譯院“四學(xué)”、歲貢生徒人數(shù)，作了新的規(guī)定。成宗九年規(guī)定，因蒙、倭、女真學(xué)人員和生徒，都是居外之人，故對同住父兄弟侄，實(shí)行免役。無親屬者，另給俸和衣物。在大典內(nèi)，同住的親屬中，有一人不能定役。如果同住父兄子弟各自有役的話，只給一人奉足。戶內(nèi)三丁以下，也不能定役。戶內(nèi)沒有人丁，則許親屬一人免役。并聲明，鼓勵漢學(xué)，也依此例。

世宗時期，漢、蒙、倭、女真學(xué)，依“四學(xué)”例供饋。學(xué)員享受政府津貼，故能安心學(xué)習(xí)。但到了成宗時期，供饋不繼，貧寒生徒終日受餓，學(xué)業(yè)難持?！八膶W(xué)”雖有供學(xué)百人的規(guī)模，但赴學(xué)者總不滿。因此，成宗九年司譯院向政府請求給提供供饋。同年，政府為解決司譯院“四學(xué)”生員不滿的問題，規(guī)定依漢學(xué)例，命各道每年選送蒙、倭、女真學(xué)歲貢生徒八人。并令外方[18]選送蒙學(xué)生徒五人，倭、女真學(xué)生徒各六人。

以上所述可概括為兩點(diǎn)：一是，世宗時期對司譯院各級官員及學(xué)生教學(xué)活動要求嚴(yán)格，并向生徒提供供饋。到成宗時期，因供饋不繼，致使?jié)h、蒙、倭、女真各學(xué)學(xué)員人數(shù)減少。因此，政府采取了對生徒親屬免役，提供奉足等措施，鼓勵司譯院“四學(xué)”生徒，并增加了歲貢的人數(shù)。其二是，由于朝鮮成為明藩屬國，漢語成為正統(tǒng)。其重要性遠(yuǎn)非蒙古、日本、女真語所能及，而且，蒙、倭、女真學(xué)生徒，是從地方選送，食宿不便?！八膶W(xué)”中蒙、倭、女真學(xué)與“漢學(xué)”三科之間差距甚大。蒙、倭、女真各學(xué)，所習(xí)者日減。出現(xiàn)這種差別的另外一個原因，是朝鮮歷代王朝所建學(xué)校一直使用漢文字。

朝鮮司譯院“四學(xué)”對培養(yǎng)的翻譯人員，有不同的要求，似乎對漢、蒙、倭、女真學(xué)生徒，是否能夠進(jìn)行翻譯非常重視。對漢、蒙學(xué)生徒，根據(jù)不同程度，分為不同的檔次。能夠進(jìn)行翻譯，會寫文字，又通語言者為最高級。以“漢學(xué)”為例，從其所規(guī)定科目看，既通漢語，又通吏文者，為第一科；漢語程度稍遜或略通，一半及不懂吏文者分別為第二、第三科。第一科出身者，兼通漢、吏，能夠從事從漢語譯為吏文，也能將吏文譯為漢語。例如，中宗二十三年，令譯官李和宗翻譯建州衛(wèi)所通文書，并將朝鮮方面復(fù)信譯為“吏文”。[19]由此可見，朝鮮司譯院培養(yǎng)從事雙向翻譯的人才。兼通漢語和吏文者，比反通漢語者待遇要優(yōu)厚。“蒙學(xué)”也是如此。

“蒙學(xué)”及“帖兒月真”

對朝鮮司譯院“四學(xué)”之“蒙學(xué)”及其蒙古語教學(xué)的研究，有助于我們了解自高麗忠烈王時代司譯院始設(shè)，到朝鮮時期司譯院的發(fā)展演變，及其蒙古語教學(xué)逐漸衰落的過程。

明洪武二十五年，明在遼東設(shè)遼東都指揮使司。由此，朝鮮半島與北元的關(guān)系基本被切斷。但朝鮮司譯院“蒙學(xué)”的教學(xué)活動，并未因此而中斷。

如上所述，朝鮮太祖時期開始，司譯院對“蒙學(xué)”和蒙古語教授及生徒人數(shù)做了規(guī)定。世宗時代開始，對蒙學(xué)也采取了鼓勵措施。據(jù)《李朝實(shí)錄》記載，世宗四年，吏曹報(bào)告稱，蒙古語不是時尚，傳習(xí)者少，為對學(xué)習(xí)蒙語者給予鼓勵，請求從分?jǐn)?shù)高者中，選兩人用在政府。此舉效果似不明顯。次年，禮曹報(bào)告，蒙學(xué)生徒人數(shù)依舊很少，請求從全羅、慶尚道及京中五部，選年少聰敏者，送赴司譯院學(xué)習(xí)蒙語。此項(xiàng)請求得到了許可。

同年，禮曹報(bào)告“蒙古字學(xué)有二樣，一曰偉兀真，二曰帖兒月真。在前，詔書及印書用帖兒月真，常行文字用偉兀真，不可偏廢。今生徒皆習(xí)偉兀真，習(xí)帖兒月真者少。自今四孟朔蒙學(xué)，取才并試帖兒月真，通不通分?jǐn)?shù)，依偉兀真例”。[20]這是說蒙古字學(xué)有兩種，一稱偉兀真，一稱帖兒月真。過去詔書及印文用帖兒月真，日常文字用偉兀真，兩者應(yīng)兼通之。但世宗時代生徒幾乎不習(xí)帖兒月真，只習(xí)偉兀真。故吏曹要求考試內(nèi)容增加被忽視的帖兒月真，其評分標(biāo)準(zhǔn)按偉兀真執(zhí)行。這段史料有兩點(diǎn)值得注意：一是，以上所謂蒙古字學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)于朝鮮王朝建立之前。二是，除了一望可知的偉兀真即畏吾兒體蒙文外，還提到了所謂帖兒月真。按上下文理解，帖兒月真應(yīng)該是指八思巴字。

蒙古字學(xué)是元世祖忽必烈時為在全國普及八思巴字，而在地方設(shè)立的蒙古語文學(xué)校。創(chuàng)立八思巴字之前，蒙古人使用畏吾兒體蒙古字。即所謂“偉兀真”。至元六年，元世祖忽必烈令帝師八思巴，以藏文字母為基礎(chǔ)，創(chuàng)蒙古新字，即八思巴字。并頒發(fā)了使用蒙古新字的規(guī)定。據(jù)《元典章》，《詔令》卷之一記載：“至元六年二月十三日，特命國師八思巴創(chuàng)為新字，譯寫一切文字。自今以后，凡有璽書、頒降，并用蒙古新字，仍以其國字[21]副之”。至元七年，元朝設(shè)“諸路蒙古字學(xué)教授”。[22]次年，又“置蒙古國子學(xué)，掌教習(xí)諸生”，[23]命百官子弟入學(xué)。再次年，“置翰林院，專掌蒙古文字”。[24]元朝在國內(nèi)規(guī)定，敕令用蒙古字?jǐn)M寫?！爸猎甏赫拢纷越癫⒂脟諿25]書宣命”[26]的記載即本于上述元典章所錄詔書。

高麗元宗十四年春正月，元朝使者致高麗的詔書“其文用新制蒙古字，人皆無識者”。[27]由此可見，同年元宣差出使高麗，帶去的詔書即以八思巴字書寫。

元朝不但向高麗下達(dá)八思巴字詔書，也要求高麗進(jìn)表以蒙古字書寫。據(jù)《元典章》，《禮部》卷之四，用蒙古字條記載：“至元八年，欽奉圣旨條畫，應(yīng)凡奏目，并用蒙古字書寫，欽此?！辈⒘罱窈蟾魈幋笮⊙瞄T，進(jìn)表、朝貢，一切要用蒙古字書寫。并規(guī)定今后不可再稱為蒙古新字，改稱蒙古字。因此，高麗翻譯人員也需學(xué)習(xí)蒙古字。忠烈王二十一年，“元遣蒙古字教授李忙古大[28]來”。[29]

所以，上文中提到的“在前蒙古字學(xué)”不可能是指朝鮮太祖時期或世宗時期的司譯院蒙學(xué)。蒙古字學(xué)，應(yīng)設(shè)于高麗忠烈王時。高麗蒙古字學(xué)與高麗司譯院之間的關(guān)系，尚有待于進(jìn)一步研究。學(xué)習(xí)八思巴字，始于高麗忠烈王時則可以肯定。

至元八年，元朝在國內(nèi)規(guī)定，“蒙古字學(xué)生徒，百官、漢兒官員，選擇子弟俊秀者，入國子學(xué)。隨路達(dá)魯花赤、總管以下及運(yùn)司、諸投下、官員子孫、弟侄，堪讀書者，并所入學(xué)?！盵30]元朝在高麗于至元七年，始設(shè)達(dá)魯花赤?？梢韵胂?，在高麗的達(dá)魯花赤子孫，亦要學(xué)習(xí)蒙古字。況且，至元八年元國內(nèi)頒行蒙古字時，忠烈王，即以高麗世子的身份在大都。次年，忠烈王回高麗之后，依蒙古俗剃頭、著蒙古服飾。忠烈王與元世祖忽必烈關(guān)系極為密切，為元朝的駙馬國王。他很可能服從世祖忽必烈普及八思巴字的詔令，培養(yǎng)蒙古字學(xué)翻譯人員。忠烈王繼承高麗王位之后，第二年即設(shè)司譯院，掌管翻譯之事。

偉兀真即偉兀字。朝鮮司譯院太祖二年所定科目中提到的偉兀字，與《元典章》中記載的偉兀字同?！对贰酚涊d為畏吾字。與偉兀字對應(yīng)的蒙古語為“oigorusug”的第一部分；偉兀真字則當(dāng)為“oigorjinusug”。同樣，帖兒月真應(yīng)是蒙古語“durbeljinusug”的漢字音譯?！睹晒耪Z大辭典》解釋“durbeljinusug”為元世祖忽必烈命國師八思巴創(chuàng)造的新字。六十年前日本學(xué)者小倉進(jìn)平已提出“帖兒月真”應(yīng)指“八思巴文或八思巴文之后所創(chuàng)蒙古文”。[31]韓儒林先生認(rèn)為“契丹、西夏、女真國書，皆模擬漢字而成。八思巴為忽必烈創(chuàng)制新字時，似頗受三種國書影響，故亦力求方整”。[32]八思巴字在字形上來講，屬于方形文字。這一名稱也許是與畏吾兒體蒙古字相比較而言的。

蒙古語“durbeijin”可分為“dur/bel/jin”三個音節(jié)?！皍sug”直接譯為字?！疤麅骸睉?yīng)為蒙古語音節(jié)“dur”的漢字音譯。中世蒙古語“d”、“t”在字形上相同，即與現(xiàn)代蒙古語中“t”的字形相同。韓國語中?！癲”、“t”不分。因此，將“dur”轉(zhuǎn)寫為“tur”是可能的?！霸隆睘椤癰el”的漢字轉(zhuǎn)寫。漢字“月”在韓國語中的發(fā)音為“uol”。在蒙古語口語中“bel”受元音和諧律影響，元音“e”受上一個圓唇元音“u”的影響，也讀為圓唇元音，成為“bol”。口語中，“bol”和“uol”的讀音又比較相似。故“月”為蒙古語音節(jié)“bel”的漢字轉(zhuǎn)寫。韓國語中，漢字“真”的讀音為“jin”。另外，世宗五年的禮曹報(bào)告中提到，“在前，詔書及印書用帖兒月真”，這與元朝世祖忽必烈時期，關(guān)于宣書和璽書、貢表，要用蒙古字書寫的規(guī)定是相符合的。因此可以斷定“帖兒月真”為“durbeljin”的漢字音譯。世宗時期，司譯院重新規(guī)定研習(xí)的“帖兒月真”肯定是八思巴字。

關(guān)于朝鮮“諺文”的來源問題，史學(xué)界有幾種不同觀點(diǎn)。主要有藏文來源說、梵文來源說、蒙文來源說，還有，日本學(xué)者白鳥庫吉認(rèn)為“諺文”“應(yīng)該是來源于八思巴文”。[33]筆者同意白鳥庫吉的看法，世宗二十八年九月，一批朝鮮學(xué)者創(chuàng)造的“訓(xùn)民正音”文字，當(dāng)與世宗時在司譯院蒙學(xué)習(xí)學(xué)的八思巴字有關(guān)。將八思巴字的字母拆分開來看，“訓(xùn)民正音”文字有些字母的創(chuàng)造，明顯受其影響。另外，“訓(xùn)民正音”文字，元音之前，必須要加“字頭符”，也與八思巴字同，只是所加符號不同而已?！坝?xùn)民正音”文字所加為一個圓圈，八思巴字則加一橫。而且，其字母的粘著組合，收聲母[34]及其語法中的表現(xiàn)格的形式，以及動詞的變化等，也都與蒙古語相似。由此可以看出，世宗時期司譯院“蒙學(xué)”應(yīng)教習(xí)過八思巴字，世宗五年禮曹報(bào)告中所提“帖兒月真”應(yīng)為八思巴字。

世宗二十四年，北元譴使赍脫脫不花敕書，到朝鮮咸吉道阿赤郎地面，朝鮮通事展閱敕書只是“默識，陽言俺本不識蒙古字樣”[35]并將敕書封還給蒙古使臣。此后朝鮮將事情的經(jīng)過向明朝匯報(bào)。這一史料證明，世宗時期，其政府內(nèi)有識讀蒙古字者。

成宗二十三年正月，右承旨權(quán)景禧報(bào)告稱“諭都骨兀狄哈之書已用蒙古、女真語翻譯，何以處之”。[36]中宗十三年，蒙古學(xué)翻譯蒙古書，呈兵部[37]。上述資料提及的這些識讀蒙古語者，及蒙古語翻譯人員，均應(yīng)是司譯院蒙學(xué)培養(yǎng)出來的。

結(jié)語

一、高麗忠烈王時司譯院始置，蒙古字學(xué)所教習(xí)文字有兩種，即偉兀真和帖兒月真。

二、朝鮮司譯院“蒙學(xué)”，以《蒙語老乞大》為教科書。

三、朝鮮世宗時司譯院“蒙學(xué)”習(xí)學(xué)帖兒月真文字，即八思巴字。世宗時創(chuàng)“訓(xùn)民正音”文字，與司譯院“蒙學(xué)”習(xí)八思巴字的關(guān)系問題，值得重視。

四、至中宗時期，司譯院蒙學(xué)進(jìn)入衰退階段，很少有生徒學(xué)習(xí)蒙語了。

[1]《李朝實(shí)錄》，日本，東京學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，昭和三十一年版，《太祖實(shí)錄一》卷4。

鄭光《從試卷看朝鮮王朝的譯科制度——以滿語、蒙古語、漢語考試答案用紙為中心》，2001年2月22日在日本京都召開的“翻譯與文化史”研究會論文。

鄭光《譯學(xué)書研究的諸問題——以朝鮮司譯院倭學(xué)書為中心》，《朝鮮學(xué)報(bào)》百七十輯，1999年，第30頁。

小倉進(jìn)平增訂《朝鮮語學(xué)史》。

小倉進(jìn)平《朝鮮的契丹及女真語學(xué)》，《歷史地理》第二十九卷，第五號，第564頁。

《高麗史》，日本，東京國書刊行會，明治四十一年版，卷76，《百官一》。第二冊，第563頁。

《高麗史》卷77，《百官二》。第二冊，第572頁。

這里只提到8個，其余2個應(yīng)是樂學(xué)和譯學(xué)。

《通文館志》，卷一沿革，官制條，第7頁。

[10]《李朝實(shí)錄》，《太祖實(shí)錄一》三年十一月條，卷6。

[11]《李朝實(shí)錄》，《太宗實(shí)錄》十四年十月條，卷。

[12]“吏文”，是指鮮對中國的外交文書中所用的漢文。

[13]“字樣”當(dāng)指八思巴字。

[14]《李朝實(shí)錄》，《