敬畏自然：中國(guó)語(yǔ)境下的尷尬

敬畏自然：中國(guó)語(yǔ)境下的尷尬

一

何作庥先生接受《環(huán)球》雜志采訪時(shí)提出的“不需要敬畏自然”，激起了一潭池水。這場(chǎng)關(guān)于自然倫理的討論令人矚目。在評(píng)論這場(chǎng)論戰(zhàn)的孰是孰非時(shí)，值得注意的是：從論戰(zhàn)的內(nèi)容看，雙方的分歧并不在于要不要保護(hù)生態(tài)環(huán)境。實(shí)際上，無(wú)論贊成還是反對(duì)“以人為本”，無(wú)論主張還是拒絕“敬畏自然”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境都是共識(shí)。在這一基本共識(shí)下，論戰(zhàn)雙方對(duì)人與自然的關(guān)系和該如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境，卻作了完全不同的解讀。

不由想起一樁載入思想史的公案：1860年的英國(guó)曾發(fā)生過(guò)一次著名的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論是在一位有名的生物學(xué)家和一位同樣富有影響的天主教會(huì)的主教之間進(jìn)行的。這兩位當(dāng)時(shí)英國(guó)的知名人士，不期在一次會(huì)議上相遇了，作為一位上帝創(chuàng)造了人類的堅(jiān)定信仰者，威爾?？怂怪鹘坍?dāng)場(chǎng)質(zhì)問(wèn)生物學(xué)家赫胥黎——一位達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者：如果你相信人是由猴子轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，那么，上帝造人又該如何作出解釋，人的尊嚴(yán)又該置于何處？赫胥黎以生物學(xué)家的淵博學(xué)識(shí)，同樣毫不客氣，運(yùn)用達(dá)爾文生物進(jìn)化論的有關(guān)原理和生物學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)，對(duì)上帝造人理論進(jìn)行了無(wú)情駁斥。最后的結(jié)果是，兩人誰(shuí)也沒(méi)能說(shuō)服誰(shuí)，不歡而散。

有神論者與無(wú)神論者相遇，注定是不能就“有神”、“無(wú)神”的問(wèn)題進(jìn)行有效對(duì)話的。目前發(fā)生在中國(guó)的這場(chǎng)要不要“敬畏自然”的激烈論爭(zhēng)，也正有著同樣的意味。在以何作庥、方舟子為代表的科學(xué)工作者群體在為自然“祛魅”之時(shí)，以汪永晨、梁從誡為代表的環(huán)保主義者卻在竭力為自然的神魅性正名。雙方的分歧正反映出五十年前英國(guó)作家斯諾所提出的“兩種文化”之別，科學(xué)共同體與人文社科工作者間在知識(shí)旨趣和思想立場(chǎng)上迥然有異，兩者各自有著自己的“文化”并且各以為是。

不過(guò)，問(wèn)題并不僅僅止于此。在方舟子指斥環(huán)保主義者陷入“蒙昧主義”時(shí)，人們不難感受到科學(xué)的傲慢，以為它可以通解一切、包攬一切。在科學(xué)所代表的理性精神聲稱可以包打天下時(shí)，實(shí)際上它也在給人們制造出一幅偏頗的“文明”圖景。

還是回到赫胥黎與威爾?？怂沟哪菢豆浮Ｔ诮F(xiàn)代世界的啟蒙史觀中，這起爭(zhēng)論無(wú)疑代表了“科學(xué)理性”對(duì)“宗教蒙昧”的勝利。不過(guò)，也在那一時(shí)代的英國(guó)，一位頗有影響的文化論者馬修·阿諾德卻對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論給予了意味悠長(zhǎng)的解讀。在阿諾德看來(lái)，人類文明史中，一直存在著兩種精神傳統(tǒng)：一種是希臘精神，一種是希伯來(lái)精神。前者代表著的是智性、理性和反思能力，澄澈的頭腦，自由的思維，是希臘式的追求，它的主導(dǎo)思想是意識(shí)的自發(fā)性，強(qiáng)調(diào)全面透徹地了解人的職責(zé)的由來(lái)根據(jù)，確保不將黑暗當(dāng)成光。后者則強(qiáng)調(diào)秩序、規(guī)則、既定的道德信條，代表著的是激情、狂放與行為的虔誠(chéng)，它的主導(dǎo)是嚴(yán)正的良知，注重順?lè)?，力主勤勉地履行職?zé)，看到大的亮光就奮力向前。兩者一重理性，一重信仰；一重事實(shí)，一重價(jià)值。理性與反思能力，構(gòu)成人類生活的一個(gè)基本維度；對(duì)超驗(yàn)世界的敬畏與信仰，同樣構(gòu)成了人類生活的一個(gè)基本維度。當(dāng)脫胎于科學(xué)求知心的希臘精神與脫胎于宗教信仰的希伯來(lái)精神同時(shí)存在、相得益彰時(shí)，人類生活就能夠?qū)崿F(xiàn)理性與信仰的平衡，人類文化總體來(lái)說(shuō)就處于和諧狀態(tài)，否則，或者將因?yàn)樾叛鍪涠逯髁x流行，或者因理性能力欠缺而陷入宗教蒙昧。

我們要不要“敬畏自然”？阿諾德的文明史觀所提醒人們的，是要在科學(xué)與宗教之間尋求平衡?！熬次纷匀弧辈粏渭兪且粋€(gè)知識(shí)學(xué)問(wèn)題，還是一個(gè)價(jià)值論問(wèn)題。對(duì)于外在于人，包括自然在內(nèi)的另外一些事物，是不能用科學(xué)、理性即希臘精神來(lái)肯定或者否定它們的存在或不存在的，希伯來(lái)式的思考是要假定有一些存在超越了人的智慧能力。

基于此，本文不贊成何先生“不需要敬畏大自然”的科學(xué)主義態(tài)度。在這一提法中，科學(xué)工作者心目中的科學(xué)，在兩個(gè)方面都僭越了它的領(lǐng)地。一是對(duì)科學(xué)本身內(nèi)在規(guī)定性的僭越?？茖W(xué)所標(biāo)榜的客觀性和認(rèn)知世界能力，其實(shí)同樣是一個(gè)存疑的問(wèn)題，海森堡的測(cè)不準(zhǔn)原理所告訴人們的，是科學(xué)事實(shí)上還是有它的認(rèn)識(shí)限度，同時(shí)科學(xué)背后仍有基本性的哲學(xué)倫理關(guān)懷。上世紀(jì)二三十年代愛(ài)因斯坦的相對(duì)論與玻爾的量子力學(xué)之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)性的區(qū)別便不是在科學(xué)層面，而在哲學(xué)層面。二是對(duì)科學(xué)所具備的社會(huì)功能的僭越。敬畏不敬畏大自然，并不單純是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，而且也是一個(gè)哲學(xué)和倫理問(wèn)題?？茖W(xué)只能負(fù)責(zé)幫助人們處理科學(xué)能夠負(fù)責(zé)的某些領(lǐng)域，在科學(xué)所界定的范疇內(nèi)，“敬畏自然”到底具有什么樣的內(nèi)涵，是無(wú)法窮盡的。何先生的偏頗，就在于對(duì)“敬畏自然”作了一種純科學(xué)意義的解讀，而且是建立在對(duì)科學(xué)的一種習(xí)而慣之的理解的基礎(chǔ)上的。

就目前的人類科學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到可以解釋所有的自然現(xiàn)象、為自然完全“祛魅”的地步。在科學(xué)實(shí)際上還無(wú)法通解一切的情況下，假定自然中存在神性，實(shí)際上是有利于“以人為本”的?！熬次贰痹谕ǔＲ饬x上是指向這樣一種內(nèi)涵：自然中存在著外在于人的未知意志，如果人對(duì)大自然進(jìn)行無(wú)度的開(kāi)發(fā)，大自然反過(guò)來(lái)會(huì)報(bào)復(fù)人類，因此，人類在利用自然獲利的同時(shí)，也要謹(jǐn)慎行事，防止對(duì)自然開(kāi)發(fā)過(guò)度。在這種理解下，“敬畏自然”當(dāng)然并不是指對(duì)自然無(wú)所作為，而是指適度開(kāi)發(fā)，不隨意在自然的肌體上涂抹下人的意愿，而是將自然開(kāi)發(fā)限制在自然所可以承受、不破壞其自我循環(huán)的范圍內(nèi)。

在當(dāng)下的中國(guó)語(yǔ)境中，“敬畏自然”的意義首先并不在科學(xué)層面，而在實(shí)踐層面。日益迫近、仍未得到有效控制的生態(tài)危機(jī)，已不再允許人們心定神閑地繼續(xù)討論要不要“敬畏自然”，而是要在“敬畏自然”這樣一個(gè)基本信仰和假定下，加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)?！熬次纷匀弧睂?dǎo)向環(huán)境保護(hù)及環(huán)境倫理的建立，如果不“敬畏自然”，單純的希臘精神由于缺少超驗(yàn)信仰的約束，極可能會(huì)滑向科學(xué)主義、進(jìn)一步將自然工具化，使自然環(huán)境受到更嚴(yán)重的破壞。二

在“敬畏自然”討論中，何作庥、方舟子主張“以人為本”和科學(xué)至上，而汪永晨、梁從誡則認(rèn)為應(yīng)該反對(duì)人類中心主義和“敬畏自然”。以何作庥、方舟子等先生所代表的科學(xué)工作者群體，對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)主義闡釋，正在使人們看到科學(xué)的自負(fù)或者說(shuō)科學(xué)帝國(guó)主義。在我們?yōu)橄２畞?lái)精神在科學(xué)工作者那里隱而不見(jiàn)而遺憾時(shí)，以汪永晨、梁從誡等先生所代表的生態(tài)環(huán)保主義者，對(duì)自然倫理的本體論捍衛(wèi)，卻又使人感受到了其在科學(xué)理?yè)?jù)上的缺乏說(shuō)服力。

簡(jiǎn)單地認(rèn)定自然的神魅性、將保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為口號(hào)來(lái)喊，是不能解決環(huán)保問(wèn)題的。與科學(xué)工作者斷然否定自然的神魅性一樣，它也是文明精神不健全的表現(xiàn)，爭(zhēng)論兩方的對(duì)立，恰好是在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上各執(zhí)一端。汪永晨們是執(zhí)了形而上之一端，但這一注重信仰的一端，如果推至無(wú)限，并無(wú)助于將環(huán)境保護(hù)落實(shí)為具體操作；而何作庥們是執(zhí)了形而下之一端，這一注重科學(xué)精神和技術(shù)環(huán)節(jié)的一端，乃是生態(tài)環(huán)境保護(hù)之專業(yè)養(yǎng)成，但是，這一專業(yè)訴求如無(wú)足夠的哲學(xué)和倫理資源的支持，它又會(huì)形成科學(xué)的自負(fù)，使科學(xué)扮演起它實(shí)際并不具備的“萬(wàn)用藥方”的角色。

將生態(tài)環(huán)境保護(hù)落實(shí)為具體操作，離不開(kāi)人類文明兩種精神間的相互合作。因此，需要舍棄目前對(duì)立雙方對(duì)彼此立場(chǎng)的否定，而選取各自的基本堅(jiān)持，將對(duì)自然神魅性的信仰與科學(xué)精神合為一體。在這中間，一種基本的對(duì)于自然倫理的信仰是不可少的。自然存在著尚不為人所知的意志及其不可違抗性，人要對(duì)它有合適的尊重。在此基礎(chǔ)上，又要以科學(xué)精神來(lái)對(duì)自然倫理進(jìn)行追問(wèn)，將對(duì)自然的尊重落實(shí)為可行的技術(shù)環(huán)節(jié)。以“敬畏自然”、保護(hù)生態(tài)環(huán)境為名，盲目對(duì)自然開(kāi)發(fā)采取否定的態(tài)度，的確有“蒙昧主義”的嫌疑。自然不是不可以開(kāi)發(fā)，關(guān)鍵的問(wèn)題乃是：開(kāi)發(fā)要在一個(gè)符合科學(xué)的范疇內(nèi)進(jìn)行。今天中國(guó)某些工程的上馬，并非出于尊重科學(xué)，而恰恰是并沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格規(guī)范的科學(xué)論證。它們對(duì)生態(tài)環(huán)境所造成的破壞，不僅在于不“敬畏自然”，還在于沒(méi)有以科學(xué)精神對(duì)待自然。

一種沒(méi)有具體方案和進(jìn)入路徑的環(huán)保主義，只能是宗教環(huán)保主義。非常遺憾，今天中國(guó)的那些環(huán)保訴求，如這次爭(zhēng)論所展示出來(lái)的那樣，

觀察目前還在展開(kāi)的這場(chǎng)關(guān)于生態(tài)環(huán)保問(wèn)題的爭(zhēng)論，在生態(tài)環(huán)保與中國(guó)“文明復(fù)興”之間，我們正清晰地看到來(lái)自兩個(gè)方向的不和諧：一是在科學(xué)共同體那里科學(xué)主義的興旺與宗教敬畏心的稀缺，科學(xué)被當(dāng)成了治療百病的通用藥方；二是在生態(tài)環(huán)保主義者那里科學(xué)精神的有意無(wú)意被忽視，環(huán)保本身在一些時(shí)候自洽成了目的。

中國(guó)文明傳統(tǒng)向來(lái)現(xiàn)世感很強(qiáng)，宗教意味本來(lái)就不濃厚，類似于外部世界對(duì)“上帝”、“真主”的超驗(yàn)信仰和敬畏非常不發(fā)達(dá)。不過(guò)，正如不少研究中國(guó)文化的人所指出來(lái)的那樣，中國(guó)文化中實(shí)際上也有“宗教心”。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)諸多關(guān)于“天意”、“天命”的說(shuō)辭，對(duì)“慎終追遠(yuǎn)”、“敬天法祖”等習(xí)俗的遵從，都是中國(guó)文明傳統(tǒng)中有著敬畏心和宗教性關(guān)懷的體現(xiàn)。這種“宗教心”還以一些相對(duì)穩(wěn)定的象征符號(hào)代代相傳。最大程度地代表了中國(guó)文明精神的儒家傳統(tǒng)，便在上千年時(shí)間里，一直有一套儀式化的東西作為支持，比如文廟，就曾經(jīng)是古代中國(guó)人祭孔祭孟的主要場(chǎng)所。海外漢學(xué)家習(xí)慣于稱儒家為“儒教”，個(gè)中緣由，也正在于儒家儀式中所包含的宗教性關(guān)懷。

然而，包括儒家禮儀在內(nèi)的中國(guó)文明傳統(tǒng)，在近世以來(lái)卻幾乎遭遇了滅頂之災(zāi)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及之后中國(guó)在軍事上的失利和中國(guó)在十九世紀(jì)下半葉與二十一世紀(jì)上半葉時(shí)淪為外國(guó)殖民地的恥辱事實(shí)，被幾代中國(guó)人一次又一次將原因歸結(jié)為文化落后?！按虻箍准业辍?、“破‘四舊’”、拋棄中國(guó)自身文明傳統(tǒng)，在上百年的時(shí)間內(nèi)，在中國(guó)成為了一種文化時(shí)尚?！拔幕蟾锩备沁@種文化時(shí)尚的極端表現(xiàn)。隨著那些支撐文明精神的傳統(tǒng)儀式也即象征符號(hào)的相繼被破除，中國(guó)文明傳統(tǒng)中的宗教性關(guān)懷，也因?yàn)闊o(wú)物可以借以傳承而式微。

在反對(duì)自身文化成為近世以來(lái)的一種知識(shí)傳統(tǒng)的同時(shí)，自五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始興起“科學(xué)、民主”的文明新追求。五四運(yùn)動(dòng)的這一精神面相值得肯定，然而，由于科學(xué)、民主乍一傳到中國(guó)，就被當(dāng)作了解救中國(guó)積貧積弱、挽救國(guó)運(yùn)的濟(jì)世良方，它們的被工具化所造成的結(jié)果是，橘生淮北則為枳，“科學(xué)”口號(hào)在中國(guó)淪為了科學(xué)主義，而不是本真的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神所指是在處理人與人、人與自然以及人自身的關(guān)系時(shí)，包含著理性、存疑、反思和實(shí)證等原則在內(nèi)的一種思考狀態(tài)。與此大異其趣，科學(xué)主義則是一種關(guān)于科學(xué)的知識(shí)譜系，和由此出發(fā)來(lái)理解、判斷一切問(wèn)題的傾向。但實(shí)際上，科學(xué)知識(shí)只是人類知識(shí)體系中的一部分。不言而喻，與科學(xué)精神具有開(kāi)放性、主張對(duì)一切事物都可以抱以懷疑的態(tài)度迥然有別，科學(xué)主義具有封閉性，局限于一種專門的知識(shí)譜系。

反對(duì)自身傳統(tǒng)，和科學(xué)、民主新追求中的實(shí)用主義，使近百年間中國(guó)人的知識(shí)世界，在文化傳統(tǒng)及其中所包含的宗教關(guān)懷被打倒的同時(shí)，科學(xué)精神卻也沒(méi)有得到很好生長(zhǎng)。這當(dāng)然也與五四的另一追求——民主精神在中國(guó)也尚沒(méi)有得到很好的發(fā)育有關(guān)。民主的前提是平等，但是，在以科學(xué)知識(shí)作為判斷、檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，關(guān)于科學(xué)的專門知識(shí)，事實(shí)上形成了對(duì)其他知識(shí)的專制，知識(shí)的不平等違背了民主的真義，也使得注意反思和駁難、不盲目信仰權(quán)威的科學(xué)精神難以生長(zhǎng)。

正因?yàn)樽诮绦躁P(guān)心與敬畏心的薄弱，才有當(dāng)下科學(xué)工作者們以希臘精神籠罩希伯來(lái)精神的自負(fù)；正因?yàn)榭茖W(xué)精神發(fā)育不良，也才有當(dāng)下環(huán)保主義者們?cè)谥鲝垺熬次纷匀弧睍r(shí)，卻不能對(duì)自然倫理的實(shí)現(xiàn)給出能夠協(xié)調(diào)各種利益的科學(xué)路徑。

“敬畏自然”爭(zhēng)論中所暴露出來(lái)的中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)文明精神與知識(shí)傳統(tǒng)的偏頗，不外在提醒今天的中國(guó)人，一方面要重建文明傳統(tǒng)，在中國(guó)人的心靈世界中恢復(fù)對(duì)“天”的敬畏；另一方面，還要超越單純的科學(xué)主義，培育起健康本真的科學(xué)精神。

四

聯(lián)系目前這場(chǎng)關(guān)于生態(tài)環(huán)保問(wèn)題的爭(zhēng)論，如果一家工廠企業(yè)真的在環(huán)保問(wèn)題上較真格，那么，環(huán)保投入對(duì)利潤(rùn)的消耗，可能使之不堪重負(fù)。環(huán)保是要有投入的，如果不考慮環(huán)保與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，那么，所造成的社會(huì)結(jié)果，就可能是人的福利的喪失。而在一個(gè)對(duì)權(quán)力監(jiān)督尚不有力、權(quán)利分配實(shí)際上也嚴(yán)重不均的國(guó)家，對(duì)生態(tài)環(huán)保的強(qiáng)調(diào)、環(huán)保政策的實(shí)施，其社會(huì)成本極可能再次由弱勢(shì)者負(fù)擔(dān)；為生態(tài)環(huán)保而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益的消減，會(huì)進(jìn)一步拉大貧富差距。

從國(guó)際上看，雖然近些年來(lái)環(huán)保主義方興未衰，但為保障后發(fā)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益，國(guó)際社會(huì)對(duì)不同類型國(guó)家，并沒(méi)有采取同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)環(huán)保作出相同要求。就以廣人為知的《京都議定書》來(lái)說(shuō)，它也主要是發(fā)達(dá)國(guó)家之間的一個(gè)環(huán)保約定，包括中國(guó)在內(nèi)的諸多后發(fā)國(guó)家，受其約束的程度與發(fā)達(dá)國(guó)家不同。原因是后發(fā)國(guó)家在財(cái)力、技術(shù)等各方面的資源都相對(duì)不足，不可能在環(huán)保上做到與發(fā)達(dá)國(guó)家一樣的水平。如果采取相同標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)使后發(fā)國(guó)家背上沉重的環(huán)保負(fù)擔(dān)，在社會(huì)發(fā)展上會(huì)進(jìn)一步落后發(fā)達(dá)國(guó)家，在全球?qū)用嫔显斐砂l(fā)達(dá)國(guó)家與后發(fā)國(guó)家之間更大的不公。

國(guó)際社會(huì)中存在先發(fā)與后發(fā)之別，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部同樣有著“先富”與貧困、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之分。在我們可以感覺(jué)的范圍內(nèi)，中國(guó)今天在不同的地區(qū)間，有著東西、南北差距。這種東南部強(qiáng)、西北部弱的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展格局，并不單純是不同地區(qū)發(fā)展稟賦不同所形成，而

與一位朋友一起看電視，恰好看到電影《十面埋伏》，隨便就聊了聊。我說(shuō)影片里面的風(fēng)景非常好，青山綠水翠竹碧樹，一大片一大片，看不出人工雕琢和被人破壞的痕跡，真是令人驚嘆。朋友說(shuō)：這部電影是在烏克蘭拍的，要是選在中國(guó)，恐怕已找不到這樣美麗自然的地方了。

說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意。朋友的說(shuō)法也許有些夸張，不過(guò)，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，無(wú)疑已經(jīng)嚴(yán)重到了不能不正視的地步。最近看到一則報(bào)道：從2002開(kāi)始，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，從原先大量向外出口包括石油在內(nèi)的各種資源礦產(chǎn)，到如今這種類型的出口則基本停止，相反，中國(guó)已成為世界石油、礦產(chǎn)等原材料的主要消費(fèi)國(guó)。而在國(guó)際商品市場(chǎng)上，原先長(zhǎng)久價(jià)格偏低的原材料，自上世紀(jì)九十年代后期以來(lái)卻一直處在上漲中，不少國(guó)家的農(nóng)產(chǎn)品補(bǔ)貼問(wèn)題現(xiàn)在已不復(fù)存在，原因就是中國(guó)近年成為了“世界工廠”，對(duì)世界原材料的需求急劇上升。

上述情況是“中國(guó)拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的一個(gè)寫照。但是，這則報(bào)道也提醒人們需要正視另外一個(gè)事實(shí)：它意味著中國(guó)自身的資源條件，已不足以支撐中國(guó)進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，中國(guó)已將獲取消費(fèi)資源的眼光投向了世界每一個(gè)角落。那么，可想而知，在未來(lái)一些年份內(nèi)，中國(guó)開(kāi)發(fā)自身自然資源的強(qiáng)度將不會(huì)減小，而將可能繼續(xù)加大。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁與資源供應(yīng)不足的緊張，所造成的一個(gè)結(jié)果，就是人們耳熟能詳?shù)纳鷳B(tài)環(huán)境破壞。有人形容“國(guó)在山河破”。到中國(guó)各個(gè)地方走走，高樓是越建越多了，但大大小小的山上的“傷疤”也越來(lái)越多，河流里面的污染也越來(lái)越令人不忍睹視。嚴(yán)峻的資源供給與生態(tài)環(huán)境形勢(shì)，警示中國(guó)人從現(xiàn)在開(kāi)始，要開(kāi)始考慮如何建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，而其關(guān)鍵是要優(yōu)化生產(chǎn)和生活方式。在本文作者看來(lái)，它應(yīng)該包含以下一些環(huán)節(jié)：

一是通過(guò)技術(shù)革新，減少生產(chǎn)產(chǎn)品對(duì)自然資源的消耗。有報(bào)道說(shuō)，中國(guó)目前的生產(chǎn)中，單位產(chǎn)出所需要的能源與資源消耗量，是美國(guó)的六倍，歐洲的七倍，日本的十一倍。這表明中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍是高投入、低產(chǎn)出。不過(guò)，發(fā)達(dá)國(guó)家的低投入、高產(chǎn)出的實(shí)情，卻也提醒中國(guó)人，采用新技術(shù)減少對(duì)自然資源的依賴并非不可能。設(shè)想一下，如果中國(guó)的生產(chǎn)投入和產(chǎn)出結(jié)構(gòu)，也達(dá)到美歐日的水平，那么，將可以降低多少對(duì)自然資源的需求！

二是提倡盡量簡(jiǎn)單的生活方式，引導(dǎo)全社會(huì)消費(fèi)觀念的逐步變革。近二十年來(lái)，“高消費(fèi)”理念在中國(guó)大行其道，這種觀念顯然沒(méi)有考