第5課 南亞、東亞和美洲的文化

課程標(biāo)準(zhǔn)

通過(guò)了解世界各主要區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。第5課南亞、東亞與美洲的文化美洲古印度古朝鮮古日本阿茲特克文化瑪雅文化印加文化公元前3千世紀(jì)，古印度文明誕生于印度河流域。哈拉帕文化時(shí)期列國(guó)時(shí)代公元前6世紀(jì)至前4世紀(jì)，列國(guó)分立、并逐漸走向統(tǒng)一的時(shí)代，佛教誕生。笈多王朝公元4世紀(jì)統(tǒng)一北印度，印度教逐漸成為主要宗教。吠陀時(shí)代公元前1500-前600年，雅利安人入侵印度，婆羅門教和種姓制度形成?？兹竿醭s公元前4世紀(jì)后期--前2世紀(jì)初期，古印度第一個(gè)基本統(tǒng)一的政權(quán)。（一）地域：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)

等廣大地區(qū)。一、宗教影響下的印度文化（二）成就：1、宗教文化（1）種姓制度和婆羅門教：公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家。在這些國(guó)家的形成過(guò)程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。等級(jí)名稱職業(yè)一婆羅門主掌宗教祭祀二剎帝利主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家三吠舍大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分是富有的商人四首陀羅地位最低，需要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)

種姓之外，賤民處在社會(huì)的最底層，被認(rèn)為是“不可接觸者”特征：①貴賤分明；②職業(yè)世襲；③內(nèi)部通婚；④法律地位不平等；評(píng)價(jià)：是奴隸主貴族統(tǒng)治的工具，是一種為保護(hù)奴隸主貴族特權(quán)的森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度。一、宗教影響下的印度文化①時(shí)間：公元前6世紀(jì)②背景：公元前6世紀(jì)時(shí)，列國(guó)分立、社會(huì)動(dòng)蕩；印度社會(huì)矛盾尖銳，人們對(duì)種姓制度和婆羅門教不滿。③內(nèi)容：提出“眾生平等”；消除欲望，忍耐順從。1、宗教文化（2）佛教的產(chǎn)生：（二）成就

佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多原為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯王的太子，后來(lái)人們尊稱他為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”。據(jù)說(shuō)生下來(lái)就會(huì)走路，雙腳各踩一朵蓮花。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在２9歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。年80歲時(shí)涅磐。喬達(dá)摩·悉達(dá)多（約公元前563一公元前483）材料：早期佛教作為反婆羅門教、反舊傳統(tǒng)而出現(xiàn)的新宗教，首先它否定婆羅門教關(guān)于神能主宰人的命運(yùn)的說(shuō)教，……其次，他還針對(duì)婆羅門教宣揚(yáng)的神創(chuàng)四個(gè)瓦爾那的學(xué)說(shuō)，提出瓦爾那起源于社會(huì)職業(yè)分工的學(xué)說(shuō)?！俅危缙诜鸾踢€主張消除宗教領(lǐng)域的不平等，提出了“眾生平等”的口號(hào)，認(rèn)為各等級(jí)的人都可以削發(fā)為僧，都可以通過(guò)自己的修行而解脫苦難。——朱寰主編《世界上古中古史》1、宗教文化（2）佛教的產(chǎn)生：④評(píng)價(jià)：A.積極：一定程度沖擊了種姓制度，具有進(jìn)步意義；B.消極：有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。4世紀(jì)時(shí)，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起，后來(lái)逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。

笈多帝國(guó)統(tǒng)治者信奉婆羅門教，婆羅門教這時(shí)也在發(fā)生著變化，吸收了佛教等其他宗教的思想，形成了新的婆羅門教即印度教。印度教的基本教義與婆羅門教類同，印度教減少了婆羅門教的許多煩瑣儀式，主要經(jīng)典有《吠陀》《奧義書》《往世書》《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》等。印度教恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度教的主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的“三相神”，即婆羅摩、毗濕奴和濕婆三大主神。1、宗教文化（3）印度教：（二）成就梵天：創(chuàng)造之神

毗濕奴：保護(hù)之神

濕婆：毀滅之神

婆羅門教、佛教、印度教是印度土生土長(zhǎng)的宗教，它們是印度歷史上特定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是印度文化的主要成就，其他的文化成就或多或少地被打上了宗教的烙印。據(jù)教材梳理古印度在文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、文字領(lǐng)域的代表性成就宗教婆羅門教、佛教、印度教文學(xué)藝術(shù)數(shù)學(xué)文字《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》四部《吠陀》佛教藝術(shù)代表：佛塔、石柱和石窟包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)印章文字、梵文、巴利文一、宗教影響下的印度文化2、文學(xué)（1）詩(shī)歌總集（歌頌神明，祭祀經(jīng)書）：“四吠陀”《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》——“吠陀時(shí)代”以最早形成的《梨俱吠陀》最為重要，是古代印度祭祀活動(dòng)中使用的經(jīng)書，是印度現(xiàn)存最重要、最古老的詩(shī)集。

《羅摩衍那》史詩(shī)以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵，救出妻子。成為印度教神話中家喻戶曉的角色。

《摩訶婆羅多》書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。以印度列國(guó)紛爭(zhēng)為背景，敘述了婆羅多族兩支后裔居樓族和般度族爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。古印度的一部百科全書。一、宗教影響下的印度文化（二）成就2、文學(xué)（2）史詩(shī)《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》大約定型于2-4世紀(jì)，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。古印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的典型代表。3、藝術(shù)弘揚(yáng)佛法的阿育王石柱桑奇大塔早期佛教建筑代表阿旃陀石窟：佛教藝術(shù)遺址古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)?！?”的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱為Sunya，漢語(yǔ)音譯為“舜若”，意譯為“空”。“0”的這一特殊符號(hào)就反映了“一切皆空”這一命題所留下的痕跡。4、數(shù)學(xué)

印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家在遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個(gè)文字符號(hào)，雖然文字符號(hào)還不能被釋讀，但它們是古代印度早期文化的代表?！滩?6頁(yè)▲印章文字5、文字：印章文字、梵文、巴利文公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。后來(lái)，人們?cè)谘爬踩斯爬系恼Z(yǔ)言梵語(yǔ)的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了梵文，用來(lái)書寫這些典籍?！蜩笪陌屠姆鹜訒r(shí)代摩揭陀國(guó)一帶的大眾語(yǔ)1、對(duì)東南亞的影響：5世紀(jì)時(shí)，印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教及風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。①（南傳）佛教文化更是滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。②巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。2、對(duì)中國(guó)的影響：佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)等產(chǎn)生深刻影響。3、印度的十個(gè)數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳到了西方。柬埔寨“吳哥窟”（三）古印度文化的世界意義一、宗教影響下的印度文化14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國(guó)號(hào)朝鮮。10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝，效仿唐制。7世紀(jì)末，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，效仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家。政治中央設(shè)三省六部，將地方劃分為十道；引入科舉考試選拔官員。經(jīng)濟(jì)推行土地國(guó)有,實(shí)行授田制。文化中國(guó)的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播。綱要下——朝鮮歷史二、中華影響下的東亞文化角度表現(xiàn)技術(shù)

天文

史學(xué)

文字

藝術(shù)

公元5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器7世紀(jì)，修建觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)12世紀(jì)，完成《三國(guó)史記》是朝鮮半島最早史書15世紀(jì)中期，《高麗史》仿照中國(guó)史書的編寫體例在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)立本國(guó)文字：“諺文”音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明和順大谷里青銅器瞻星臺(tái)朝鮮諺文（一）古代朝鮮文化【自主學(xué)習(xí)】閱讀教材P28，梳理古代朝鮮文化的代表性成就二、中華影響下的東亞文化（朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國(guó)，故曰詩(shī)書禮樂(lè)之邦、仁義之國(guó)也，而箕子始之，豈不信哉？——《東國(guó)通鑒》（一）古代朝鮮文化2、中朝文化交流二、中華影響下的東亞文化古代朝鮮文化打上了中國(guó)文化影響深刻的烙印，如提倡儒學(xué)，實(shí)行科舉制，派貴族子弟到唐朝留學(xué)，培養(yǎng)國(guó)王所需要的各種人才；另外，中國(guó)的漢字、漢文和儒家思想早就傳入朝鮮，新羅統(tǒng)一朝鮮后與唐朝密切交往，注重借鑒中國(guó)文化來(lái)發(fā)展本國(guó)文化，如朝鮮的文字、史學(xué)等，同時(shí)朝鮮人民又推陳出新，在借鑒中國(guó)膠泥活字印刷的基礎(chǔ)上，發(fā)明銅活字印刷，這是世界上最早的金屬活字?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》南韓學(xué)習(xí)中國(guó)的端午節(jié)（1）佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮。（2）朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。（3）漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了本民族文字。（4）南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂(lè)舞。秦漢之際中國(guó)冶鐵和水稻種植技術(shù)傳到日本，推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展。6-7世紀(jì)日本出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)646年孝德天皇孝開始“大化改新”，模仿中國(guó)隋唐制度建立了中央集權(quán)制國(guó)家。10世紀(jì)中央集權(quán)制開始瓦解，形成莊園；貴族、莊園主豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)日益重要12世紀(jì)末鐮倉(cāng)幕府建立，并從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。17世紀(jì)德川幕府面對(duì)世界變局，意圖以鎖國(guó)加強(qiáng)統(tǒng)治，抵制外來(lái)影響。（二）日本文化二、中華影響下的東亞文化1868年推翻幕府統(tǒng)治，進(jìn)行明治維新角度表現(xiàn)宗教神道武士道文藝文字文學(xué)建筑

繪畫

借助漢字楷體和草體，創(chuàng)制了片假名和平假名詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇古代日本文化小結(jié)12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來(lái)文化,逐漸形成了武士道，在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河等都有神靈，應(yīng)加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來(lái)。(多神崇拜)7世紀(jì),天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽(yáng)神的后裔（二）古代日本文化【自主學(xué)習(xí)】閱讀教材P29，梳理古代日本文化的代表性成就二、中華影響下的東亞文化2、文藝

②文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇?！颉对词衔镎Z(yǔ)》◎《萬(wàn)葉集》日本最早的詩(shī)歌總集，收錄自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的長(zhǎng)短和歌共計(jì)四千五百余首。（二）古代日本文化它以中國(guó)詩(shī)歌的題材，形式和分類方法為借鑒，采用漢宇作注音符號(hào)，收編了部分漢詩(shī)，同時(shí)直接反映“遣唐使”來(lái)唐情況的詩(shī)歌，是中日友好交往和中國(guó)文學(xué)對(duì)日本古代文學(xué)發(fā)生影響的證明。二、中華影響下的東亞文化《源氏物語(yǔ)》是由日本平安時(shí)代女作家紫式部創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。描寫了貴族光源氏的及其子薰君在官場(chǎng)上的升降浮沉、生活中的悲歡離合。作品語(yǔ)言優(yōu)美含蓄，是一部日本古典文學(xué)杰作。角度表現(xiàn)宗教神道武士道文藝文字文學(xué)建筑

繪畫

借助漢字楷體和草體，創(chuàng)制了片假名和平假名詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇法隆寺是日本古代建筑的代表大和繪，浮世繪古代日本文化小結(jié)12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來(lái)文化,逐漸形成了武士道，在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河等都有神靈，應(yīng)加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來(lái)。(多神崇拜)7世紀(jì),天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽(yáng)神的后裔（二）古代日本文化【自主學(xué)習(xí)】閱讀教材P29，梳理古代日本文化的代表性成就二、中華影響下的東亞文化◎法隆寺，據(jù)傳始建于607年④繪畫：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。◎大和繪《源氏物語(yǔ)繪卷》◎浮世繪《神奈川沖浪里》◎浮世繪《東海道五十三次》大和繪是日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。它以貴族的日常生活為題材，追求及時(shí)行樂(lè)的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。浮世繪，即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(版畫），為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活百態(tài)和流行時(shí)尚，被稱為江戶時(shí)代的“百科全書”。（二）古代日本文化二、中華影響下的東亞文化2、中日文化交流①日本古代文化也深受中華文化的影響。②來(lái)自中國(guó)的漢字、制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展?！蜩b真東渡

日本有著名的“三道”，即茶道、花道和書道。茶道最早是由中國(guó)唐朝貞觀年間傳到日本的，日本人稱：“中國(guó)是日本茶道的故鄉(xiāng)?！被ǖ雷钤鐏?lái)源于中國(guó)隋朝的佛堂供花，并融合了本土文化，成為日本人修養(yǎng)身心的重要環(huán)節(jié)。日本人稱書法為書道，源于唐代佛教傳入日本之后。（二）古代日本文化日本遣唐使來(lái)華示意圖二、中華影響下的東亞文化特點(diǎn)：在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化。三、獨(dú)立發(fā)展下的美洲文化1、時(shí)空定位：新航路開辟前，與其他大陸處于隔絕狀態(tài)的美洲印第安人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。14世紀(jì)至16世紀(jì)阿茲特克文明結(jié)構(gòu)松散王國(guó)前2500年至16世紀(jì)瑪雅文明城邦13世紀(jì)至16世紀(jì)印加文明統(tǒng)一大帝國(guó)

熱帶雨林、沙漠、戈壁、平原、山脈、高原等自然屏障，讓整個(gè)美洲隔絕于其他大陸，很難受到外來(lái)文明的影響，只能獨(dú)自默默發(fā)展。在缺少高級(jí)文明刺激的情況下，時(shí)間久了與其他文明之間的差距就越來(lái)越大了。風(fēng)暴、寒潮、龍卷風(fēng)、火山等極端天氣導(dǎo)致其始終處于對(duì)自然的恐懼之中，從而造成非常極端的宗教信仰，動(dòng)輒以人命察天祭神，愚昧的文化更導(dǎo)致整個(gè)文明長(zhǎng)期落后?，斞盼幕?/p>

阿茲特克文化和印加文化角度瑪雅文化阿茲特克文化印加文化宗教(多神崇拜)

占有特別重要的地位建造了規(guī)模宏大的

,在塔頂建起祭祀神靈的神廟,祭司也在塔上觀察天象文字

歷法

其他

大多是自然神、創(chuàng)造之神伊查姆·納為主神太陽(yáng)神瑪雅文化和阿茲特克文化中的羽蛇形象阿茲特克與印加的太陽(yáng)神金字塔印加阿卡帕納金字塔阿茲特克太陽(yáng)神金字塔瑪雅羽蛇神金字塔2.文化成就三、獨(dú)立發(fā)展下的美洲文化庫(kù)庫(kù)爾坎金字塔(羽蛇神廟)金字塔高約30米，四周環(huán)繞91級(jí)臺(tái)階，加起來(lái)一共364級(jí)臺(tái)階，再加上塔頂?shù)挠鹕呱駨R的1級(jí)臺(tái)階，共有365階，象征了一年中的365天。每年春分和秋分兩天的日落時(shí)分，北面一組臺(tái)階的邊墻會(huì)在陽(yáng)光照射下形成彎彎曲曲的七段等腰三角形，連同底部雕刻的蛇頭，宛若一條巨蛇從塔頂向大地游動(dòng)，象征著羽蛇神在春分時(shí)蘇醒，爬出廟宇，雨水也就來(lái)了，人們開始耕種。角度瑪雅文化阿茲特克文化印加文化宗教(多神崇拜)大多是自然神、創(chuàng)造之神伊查姆·納為主神

占有特別重要的地位建造了規(guī)模宏大的

,在塔頂建起祭祀神靈的神廟,祭司也在塔上觀察天象文字創(chuàng)造了獨(dú)特的圖畫文字

歷法

其他

太陽(yáng)神金字塔圖畫文字無(wú)文字，結(jié)繩記事瑪雅歷知道零的概念創(chuàng)造出20進(jìn)制太陽(yáng)歷與太陰歷修筑驛道，使用麻醉劑，進(jìn)行人體解剖鍛造銅器，制作陶器、石雕、木雕和金銀首飾阿茲特克歷法2.文化成就◎印加的穿顱手術(shù)三、獨(dú)立發(fā)展下的美洲文化印加驛道宗教（共性）瑪雅文化

印加文化阿茲特克文化文字：獨(dú)特文字

歷法：瑪雅歷

數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制建筑：驛道、太陽(yáng)廟醫(yī)學(xué)：使用麻醉劑、人體解剖歷法：制定太陽(yáng)歷和太陰歷文字：無(wú)文字，結(jié)繩記事宗教上多神崇拜：瑪雅人崇拜自然神，創(chuàng)造之神伊查姆·納為主神

阿茲特克人和印加人崇拜太陽(yáng)神。建造金字塔：作為神廟的塔基或舉行宗教祭祀的場(chǎng)所來(lái)祭祀神靈采用天然銅鍛造銅器圖畫文字：記錄重要事件精美藝術(shù)：制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美美洲印第安文化小結(jié)2.文化成就三、獨(dú)立發(fā)展下的美洲文化1521年，西班牙殖民者埃爾南·科爾特斯用600多名西班牙人征服阿茲特克，其中戰(zhàn)士508名，馬16匹，火炮14門。1524年，西班牙殖民者佩德羅·阿爾瓦拉多用騎兵120名、戰(zhàn)馬173匹和步兵300名，征服了瑪雅人。1532年，西班牙殖民者弗朗西斯科·皮薩羅率領(lǐng)180人征服印加帝國(guó)。其中戰(zhàn)士共168人，馬62匹。3、古代美洲印第安文化的毀滅1532年，西班牙殖民者皮薩羅活捉印加國(guó)王阿塔瓦爾帕歐洲殖民者的入侵對(duì)印第安文化產(chǎn)生了怎樣的影響？分析美洲印第安文化衰亡的原因。（1）印第安文化被毀滅，發(fā)展進(jìn)程中斷；（2）原因：孤立發(fā)展，文明之間缺乏交往；西方殖民者的侵略；疾病、瘟疫等災(zāi)害等；三、獨(dú)立發(fā)展下的美洲文化材料1：16世紀(jì)西班牙人征服時(shí)，許多珍貴的瑪雅文字寫本被當(dāng)作“魔鬼的作品”焚毀，祭司遭受攜殺，僅有部分作品傳之后世?！妒澜缤ㄊ贰罚ㄍ跛沟拢┎牧?：流感不像鋼刀那樣寒光閃閃，但印第安人都躲不開它。天花比所有的槍炮消滅更多的印第安人。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。受鼠疫感染的人都倒地身亡：鼠疫吞食人的身軀，嚙噬人的眼睛，封住人的喉管。一切都散發(fā)出腐臭的氣味。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料3：關(guān)于秘魯和中美洲之間的相互關(guān)系，完全可以說(shuō)，人們己經(jīng)承認(rèn)，在從形成時(shí)期（約公元前1000年）到西班牙人入侵這段漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，所有證明這些地區(qū)之間存在著相互影響或接觸的實(shí)物或記錄，都是不可靠的。…人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為：“人類的歷史證明一個(gè)社會(huì)群體，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。…彼此之問(wèn)的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。——《全球通史》世界是豐富多彩的，多樣性是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源?！胺潜M百家之美，不能成一人之奇。”文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步?！?021年10月25日，在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。本課小結(jié)1.古代印度文化豐富多彩，對(duì)東南亞產(chǎn)生了重要影響。2.古代朝鮮和日本在吸收了中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化。3.印第安人獨(dú)立發(fā)展出了特色鮮明的古代文化。【典例研析】

唐朝時(shí)期，新羅頻繁更換年號(hào)。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，在慶州雁鴨池出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在月城附