我們?yōu)槭裁磻?yīng)該孝順父母-談?wù)勅寮倚⒌繫icrosof文檔

1鍵我們錦為什療么應(yīng)憲該孝秤順父釀母？產(chǎn)——五談?wù)勀腿寮依坌⒌?/p>

儒家宗教根源于對生命創(chuàng)造者的感恩之情與敬畏之心，“孝親〞是儒家宗教的重要內(nèi)容。?論語?中記載了不少有關(guān)孝道的言論。孔子說：“弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，那么以學(xué)文?！?論語·學(xué)而?〕〞儒家強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文〞，以重視教育著稱。孔子指出，“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?論語·雍也?〕〞在孔子看來，假設(shè)要成為“君子〞，“文〞〔后天的文化教育〕與“質(zhì)〞〔質(zhì)樸的善良本性〕缺一不可，因而，“學(xué)文〞是儒者不可或缺的人生內(nèi)容。不過，勤奮好學(xué)、自學(xué)成才的儒宗孔子認(rèn)為，就做人的根本而言，比“學(xué)文〞更加重要的是“孝〞與“弟〞，即孝順父母和尊敬兄長。

“仁義〞是儒家的根本道德價值，“孝弟〞那么是“為仁之本〞。在“孝〞與“弟〞兩項中，更為根本的是“孝親〞。在這一點(diǎn)上，儒教與基督教有很大區(qū)別。基督教也提倡孝敬父母、友愛兄弟，但是更重要的是要愛上帝、愛基督。?圣經(jīng)?上記載，基督要求信徒們愛天父和基督超過愛自己的生身父母?？鬃幽敲凑J(rèn)為，但凡不能夠?qū)鄹改缸鳛槿松谝灰x者，就是在做人的根本上還沒有立起來。

為什么有這樣的區(qū)別呢？因為儒家文化對人的生命來源的看法與基督教有所不同。猶太教和基督教認(rèn)為，一位男性的天父———上帝———創(chuàng)造了一切，與天地萬物一樣，人也是上帝的創(chuàng)造物，因此，人最該愛戴與感恩的不是自己的父母而是造物主天父。儒家文化那么認(rèn)為，天地孕育萬物，父母生育兒女，我們生在天地之間，既要敬畏感恩造就了這一切包括人類的天地大父母，又要孝順感恩養(yǎng)育了自己的生身父母。在基督教徒的婚禮儀式上，感恩與順服上帝是重要內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)的婚禮上，那么一拜天地〔人類和萬物的大父母〕，二拜高堂〔自己的生身父母〕，最后夫妻對拜，男女合德。

正因為中國儒家文化認(rèn)為生身父母是個體生命的來源，所以對父母極其感恩，父母在家庭中地位神圣，“孝親〞是儒家宗教的重要內(nèi)容。儒家文化主張對父母要“生，事之以禮；死，祭之以禮〞，“事死如事生，事亡如事存〞，父母在生時要在物質(zhì)上盡力供養(yǎng)，在態(tài)度上恭敬和順，父母過世后依然要如同他們在生時一樣供奉祭祀。

儒家文化強(qiáng)調(diào)仁愛、同情，寬恕，主張推己及人，仁人愛物，“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人〞，“己所不欲，勿施于人〞，同時又肯定“愛有差等〞?！皭郇曋杂胁畹?，是由血緣的遠(yuǎn)近所決定的。最該愛的是父母〔自身生命的來源〕，其次是兄弟〔自身的同胞手足〕，因而，“孝〞與“弟〞就是最重要的家庭道德，是一個人能否仁人愛物的根基，也是做人的根本。儒家也弘揚(yáng)博愛道德，致力于培養(yǎng)“民胞物與〞的境界與情懷，不過，儒家認(rèn)為，要求一個人“愛無差等〞，即愛別人跟愛他的父母兄弟一樣，是不自然、不合理、不近人情的，因為血緣關(guān)系才是最根本的人際關(guān)系，“我〞的愛是從跟“我〞有血緣關(guān)系的人依次擴(kuò)展出去的。

在與“我〞有血緣關(guān)系的人中，對生身父母的愛是最重要的。2021年四川大地震，一位正在上課的高中老師在地震發(fā)生瞬間不顧學(xué)生，只身逃離。他在自己的博客上公布了當(dāng)時的情況，引發(fā)強(qiáng)烈譴責(zé)，因此得到了“跑跑〞的綽號。事后，“跑跑〞先生公開聲稱，如果當(dāng)時自己的母親和女兒同時在場，他很可能會救女兒而不是自己的母親。按照儒家的傳統(tǒng)道德理念，在危難中，兒子毫無疑問地應(yīng)該先救生養(yǎng)了自己的母親，母親的生養(yǎng)之恩與生命價值高于女兒。這種把母親生命的價值放在女兒和自己之后的言論，在傳統(tǒng)中國社會無疑會被視為忤逆不孝，這就好似在基督教一統(tǒng)天下的時期，有人敢公然宣稱不信上帝一樣的可惡。

正因為個體生命來源于父母，在儒家傳統(tǒng)中，父母對兒女行使體罰就具有正當(dāng)合理性?！按蚴翘?，罵是愛，不打不罵要變壞〞，“棍子底下出好人〞，父母既然生養(yǎng)了兒女，當(dāng)然有權(quán)對之實行責(zé)罰。對于父母的責(zé)罰，兒女應(yīng)該痛悔己過，順受無怨。?圣經(jīng)·舊約?記載了亞伯拉罕對上帝的無條件服從。亞伯拉罕毫不疑心上帝的絕對權(quán)威和其要求的合理性，遵照上帝之命，用獨(dú)子獻(xiàn)燔祭。同樣，在中國傳統(tǒng)孝子們的心目中，生身父母就是自己的上帝，是自己生命的創(chuàng)造者與絕對權(quán)威，父母的任何要求責(zé)罰都有其合理性，都應(yīng)該和婉順應(yīng)。

胡適成名于上個世紀(jì)初期全盤反儒家文化的激進(jìn)新文化運(yùn)動，他逝世時，蔣介石在挽聯(lián)中稱之為“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表〞。這位新文化運(yùn)動大將是深受傳統(tǒng)儒家孝親宗教陶冶同化的孝子。在?四十自述?一書中，胡適生動描述了童年時代寡母對他十年如一日的孝親“布道〞，以及在做人和學(xué)習(xí)方面的嚴(yán)格督導(dǎo)，包括犯錯時所受到的訓(xùn)責(zé)和體罰。中年胡適深深感謝母親，贊美自己的寡母既是“嚴(yán)父〞又是“慈母〞，將自己做人和為學(xué)的成就歸功于母親教子有方。青年時期，胡適曾一度因失意而酗酒浪蕩，一次大醉后與巡捕爭斗被關(guān)押了一夜，清醒后，他看著鏡中狼狽的自己，想起了在家鄉(xiāng)時時期盼他成才的母親，決心痛改前非。不久，他考取了官費(fèi)留美，數(shù)年后學(xué)成歸國，迅速在學(xué)術(shù)文化界爆得大名。胡適廣受到異性青睞，在婚姻問題上卻惟母命是從，對母親包辦的發(fā)妻始終保護(hù)不棄。三歲喪父的胡適對父親毫無感性印象，卻致力于從父親遺留的文字中追尋其思想軌跡。在?四十自述?中，他稱自己明理性重經(jīng)驗的為學(xué)路徑是步父親的后塵。他不僅學(xué)成后揚(yáng)名顯親，還整理出版了父親的全部遺著，晚年在?口述自傳?中，他進(jìn)而大量補(bǔ)述了父親一生的主要事跡。綜觀胡適的生平可見，父母在他生命中的地位近乎神明，母親的“布道〞內(nèi)化為他的人生動力，他的生命可謂是實踐父母期待的一生。胡適的作為正是儒宗孔子所主張的君子當(dāng)“善述父之事，善繼父之志〞的具體實踐。

因為“孝親〞，孝子必然會珍愛自己的生命，保護(hù)自己的榮譽(yù)?！靶⒆硬涣⒂谖χ篓?，儒家認(rèn)為，生命是父母給的，身體發(fā)膚受之于父母，不能損毀，應(yīng)該愛惜。人生一世，要好好做人，努力做事，在家盡孝道，在外行忠信，為父母爭氣，為祖宗爭光。記得曾看到美國華裔勞工部長趙小蘭女士的電視訪談節(jié)目，趙女士說自己無論是在學(xué)校學(xué)習(xí)，還是在社會上做事，都有一種很強(qiáng)烈的心理動力，那就是要為父母爭光。趙小蘭是姐妹中的老大，她的幾個妹妹也都很出色。在她的家庭教育中，中國傳統(tǒng)“孝道〞仍然起著作用。

應(yīng)該說明，基于父系家族人倫道德的傳統(tǒng)，儒家孝道與崇尚個體自由、人權(quán)、人人平等的現(xiàn)代世界普世價值有重大沖突，因而，維護(hù)父子、君臣、男女三大不平等人際關(guān)系的傳統(tǒng)儒家“三綱〞〔“父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱〞〕的斷裂不可防止，新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店〞的武斷口號并非歷史偶然。儒家文化在大斷裂后的再度復(fù)興必須經(jīng)過重大轉(zhuǎn)型改造。不過，儒家仁義道德和孝道的精華，諸如敬愛、感恩、善待和回報生養(yǎng)了我們的父母，珍愛生命，和睦家庭，并從家庭倫理進(jìn)而擴(kuò)展到社會，立己立他，盡忠守責(zé)，仁人愛物，乃至“治國平天下〞，建立和諧社會，因此顯身揚(yáng)名，榮耀我們的父母，等等，無疑應(yīng)該在充分尊重個體自由、人權(quán)與人人政治平等的文化框架內(nèi)繼續(xù)在個人生命中發(fā)揮作用，為中國社會的道德重建與世界和平做出重要奉獻(xiàn)。閘應(yīng)對謝未成砍年人并進(jìn)行睬系統(tǒng)圖的新種孝道暢教育2臺伍為進(jìn)恢一步倉加強(qiáng)炸和改峰進(jìn)未被成年甚人思伶想道熊德建責(zé)設(shè)，墊弘揚(yáng)份中華肝民族淹敬老偏愛老兆的傳甲統(tǒng)美劑德，樓在新寶時期妻、新漢形勢趙下找棉準(zhǔn)對驗未成已年人浴進(jìn)行吳思想斥道德竿建設(shè)喂的突忘破口毒，應(yīng)候?qū)ξ磧?nèi)成年店人進(jìn)篇行系位統(tǒng)的指新孝福道教牽育。

饒量古代久孝道辰，一幸度輝輪煌。寧早在釀兩千搏多年都前的套封建逢社會攝就有竟了一尋整套瘦標(biāo)準(zhǔn)凡的孝輝道禮丹制。捏秦漢暮之際斯的?望孝經(jīng)攔?，堆提出鉤了“倘孝為登百行離之首夫〞的浮說法糟。封便建帝谷王靠史孝道君治天貨下，噴隋唐省時期撲各地劫一度休舉“碗孝廉楊〞為亞吏。熟整個算封建殲社會稠把孝貝道作擦為最遭根本經(jīng)的道鄭德規(guī)痕范。

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捉揚(yáng)做一北件好懼事并竭不難剛，難蝶的是招一輩培子做慌好事標(biāo)"。裙從陶貢星身毀上所愈表達(dá)狠出來隸的孝幻道，復(fù)堅強(qiáng)寧、樂寶觀、絞自信葵的生場活狀蜓態(tài)，疼面對掩困難遙自強(qiáng)迷不息懲的精府神，蜜對年會輕學(xué)脆生來燃說是孩一種燭典范嫁和力悲量。抓陶星傻的事筐跡，枯對溫甩室環(huán)眼境中疼成長智起來椒的青箏少年煌具有凝良好純的教炭育意紐義；迅陶星姨的精絹神，彩是治涌療青領(lǐng)少年乖"以粥自我劃為中師心"膏的一任劑良響藥。木當(dāng)代誼青少懸年需泳要孝券心教侍育、辨感恩衫教育特和挫糾折教柳育，肆去體柳驗生購活和丹勞動盜的艱袍辛，箱需要其學(xué)會蘭孝敬煙父母涂、關(guān)澇愛他兵人，辦防止紗"以仿我為陽中心妨"，居從而捆實現(xiàn)娃對文勇化、冊精神多和傳溫統(tǒng)美孩德的艷傳承蜜。

癥根一僵個孝緞敬父馳母的端人，惠必然顏會是愈一個素知恩肉圖報絕的人移。當(dāng)骨一個袋人懂莫得了婦感恩律，并兵學(xué)著器去報礦恩時億，這蠶份感金恩之柿情、擁這種變報恩病之舉孟將是我他無債盡的像財富嚴(yán)。只桑要我傲們能御常懷勞感恩鼓之心喬，盡彎力減岡少人涉與人危之間琴的疏探遠(yuǎn)、錘隔膜糧、欺播騙和盡仇恨聞，那艱么充帶溢于城人間掌的必倒然會榮是一淚片友諷愛、常包容岸、互巷助和循歡笑倘。

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膜送構(gòu)妙建和怨諧社邪會需搭要孝礙心和概感恩釘心，妻我們勇有責(zé)航任呼放喚孝叢心和崗感恩梁心的鐮回歸饒，并熔使之災(zāi)發(fā)揚(yáng)介光大泊。讓工我們賊共同蝕攜手干，以克積極趟向上譽(yù)、樂竟于助嗎人、沸知恩螺圖報賞的精曾神面除貌，賤在行溉孝中飲報恩叔，在牢報恩陷中生掌活，閉為社倉會主片義精風(fēng)神文全明建萌設(shè)，匪為構(gòu)荒建和烘諧社范會，巷作出難應(yīng)有績的貢歸獻(xiàn)!雅丸開展率符合防時代奸的新冬孝道歉

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