部編版語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第六單元名著自主閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》導(dǎo)學(xué)案

語(yǔ)文備考-《世說(shuō)新語(yǔ)》整本書(shū)閱讀：導(dǎo)讀+宣讀+讀后感

作者名片

劉義慶（403-444）,字季伯，徐州彭城（今江蘇徐州市）人。

南朝宋宗室、文學(xué)家，宋武帝劉裕之侄，長(zhǎng)沙王劉道憐之子。

13歲時(shí)受封為南郡公，后過(guò)繼叔父劉道規(guī)，襲封臨川王。

歷任尚書(shū)左仆射，出為荊州、江州、南兗州刺史，在各地清正有績(jī)。

元嘉二H■■一年去世，時(shí)年41歲，獲贈(zèng)荊州都督，謚號(hào)為康。

劉義慶自幼才華出眾，愛(ài)好文學(xué)。《宋書(shū)》說(shuō)他：

為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義。

招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至。

著有《徐州先賢傳》，編有《幽明錄》《宣驗(yàn)記》《世說(shuō)新語(yǔ)》等。

內(nèi)容介紹

《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱(chēng)《世說(shuō)》《世說(shuō)新書(shū)》，依內(nèi)容可分為“德行”“言語(yǔ)”“政事”

“文學(xué)”“方正”等三十六類(lèi)，每類(lèi)有若干則故事。全書(shū)共有一千二百多則，每則長(zhǎng)短不一，

有的數(shù)百字，有的僅三言?xún)烧Z(yǔ)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記載了東漢后期到晉、宋年間一些名士的言行與軼事。書(shū)中涉及

各類(lèi)人物共1500多個(gè)，均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事卻有一部分出于傳聞，

并不都符合史實(shí)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都集中

到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出人物的個(gè)性特點(diǎn)，使之氣韻生

動(dòng)、活靈活現(xiàn)，躍然紙上。

《世說(shuō)新語(yǔ)》廣泛地反映了魏晉時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及社會(huì)風(fēng)氣，

是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，對(duì)后世筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深

遠(yuǎn)的影響。書(shū)中不少故事或成為后世戲曲、小說(shuō)的素材，或成為后世詩(shī)文常用的典故，在中

國(guó)文學(xué)史上具有重要地位。

魯迅先生稱(chēng)它為“一部名士底（的）教科書(shū)”。

導(dǎo)讀

一、為什么讀？

從七上《世說(shuō)新語(yǔ)》兩則故事中，我們可以感受魏晉時(shí)期士族階層生活方式、精神

面貌以及人物風(fēng)采。

《詠雪》描寫(xiě)了文學(xué)世家的家庭聚會(huì)，謝道鎘展現(xiàn)了“詠絮之才”；

《陳太丘與友期行》中元方巧妙的應(yīng)答，凸顯其聰明機(jī)智。

（-）閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，提升語(yǔ)文素養(yǎng)

該書(shū)以文言寫(xiě)作，大部分都是短篇文言文，所用的都是簡(jiǎn)易的、常見(jiàn)的文言字詞，

學(xué)生完全可以通過(guò)注釋來(lái)翻譯整篇文章。通過(guò)閱讀大量的文言短文，學(xué)生可以培養(yǎng)文言語(yǔ)感,

并且在閱讀后期，不借助注釋也能通讀全文。通讀該書(shū)有利于提高學(xué)生的文言閱讀能力，從

而提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（二）閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，促進(jìn)思維發(fā)展

該書(shū)刻畫(huà)了眾多人物，在敘事過(guò)程中對(duì)人物描寫(xiě)細(xì)致，對(duì)比手法突出，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，

結(jié)合故事背景，塑造了鮮明、生動(dòng)傳神的人物形象。學(xué)生可以在閱讀中學(xué)習(xí)人物描寫(xiě)方法,

鑒賞人物性格特點(diǎn)。學(xué)生可以對(duì)作品中有價(jià)值的問(wèn)題進(jìn)行深度探討，提升思維品質(zhì)。

（三）閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，傳承傳統(tǒng)文化

書(shū)中涉及的人物上自帝王卿相，下至士庶僧徒，不少故事成為后世詩(shī)文常用的典故。

魏晉風(fēng)度展現(xiàn)是的一種曠達(dá)、率真的人格美，是一種藝術(shù)化的人生，這也是中國(guó)歷史上最具

風(fēng)流的一種文化，因而深受后人推崇。學(xué)生浸潤(rùn)于閱讀中，可以感受傳統(tǒng)思想的魅力，傳承

優(yōu)秀文化。

二、讀什么？

魯迅先生稱(chēng)《世說(shuō)新語(yǔ)》為“名士底（的）教科書(shū)”。在竹林七賢、王謝世家、桃

源陶令等魏晉名流狂放不羈、率真灑脫、從容散淡的言談和儀表中蘊(yùn)藏的是魏晉士人雜糅儒

道的宇宙觀、回避隱忍的政治態(tài)度以及越名教而任自然的生命觀。那么，從《世說(shuō)新語(yǔ)》中

可以讀到什么呢？

(-)感受人物性格特點(diǎn)

在人物刻畫(huà)上，用白描的手法抓住富有特征的細(xì)節(jié)，不要求面面俱到，僅寥寥數(shù)筆

便簡(jiǎn)潔勾勒出人物的性格特點(diǎn)和精神面貌，使之栩栩如生。比如《儉吝》中描寫(xiě)王戎，“其

從子婚，與一單衣，后更責(zé)之"短短幾字，就足以讓讀者感受到王戎儉吝的性格特點(diǎn)。

另外《世說(shuō)新語(yǔ)》還善于用對(duì)比的手法突出人物的性格。如《德行》中記述王戎、

和蟒兩人同時(shí)遭大喪，”和矯雖備禮，神氣不損”，“王戎雖不備禮，而哀毀骨立”。由此

可以得知和嬌是生孝，王戎是死孝。

(二)學(xué)習(xí)記言記事方法

《世說(shuō)新語(yǔ)》將敘事融入人物的言行之中，雖然每則故事都只有百余字，卻能通過(guò)

人物個(gè)性化的語(yǔ)言和神韻，將故事的來(lái)龍去脈講得活靈活現(xiàn)且高潮迭起。如《仇隙》：劉均

兄弟少時(shí)為王愷所憎，嘗召二人宿，欲默除之。令作坑，坑畢，垂加害矣。石崇素與玲、琨

善，聞就愷宿，知當(dāng)有變，便夜往詣愷，問(wèn)二劉所在。愷卒迫不得諱，答云：“在后齋中眠?！?/p>

石便徑入，自牽出，同車(chē)而去，語(yǔ)曰：“少年何以輕就人宿！”短短幾十字就再現(xiàn)了王愷想

要加害劉氏兄弟，石崇及時(shí)救助的場(chǎng)景。一言一行，昭示人生；短小之間，盡顯風(fēng)流。

(H)學(xué)習(xí)精練含蓄語(yǔ)言

品評(píng)人物德行的有“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁”；

形容文辭優(yōu)美的有“潘文爛若披錦，無(wú)處不善；陸文若排沙簡(jiǎn)金，往往見(jiàn)寶”；

描摹會(huì)稽山川之美時(shí)說(shuō)“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”。

這些語(yǔ)言精練形象，比喻精妙，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和概括力，許多都成為漢語(yǔ)詞庫(kù)

中的瑰寶，至今仍被廣泛運(yùn)用。

三、怎么讀？

教學(xué)模式上將構(gòu)建由“個(gè)人自主閱讀+小組專(zhuān)題閱讀+課堂閱讀成果展示”組成的閱

讀共同體，強(qiáng)調(diào)自主思考與小組探究。鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題，從多角度進(jìn)行文

本研讀，并開(kāi)展多樣化的閱讀活動(dòng)，讓學(xué)生找到個(gè)性化的閱讀方法，促使學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)

的自我生成。

(-)個(gè)人自主閱讀

1.閱讀方法指導(dǎo)

第一步，通讀全文，整體感知。通讀了解文章記敘的是一件什么事：了解文章的主

要情節(jié)內(nèi)容；弄清所記之事的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果；簡(jiǎn)析所記之事涉及的相關(guān)人物。

第二步，品讀細(xì)節(jié)，把握人物。把握人物形象最重要的是關(guān)注人物描寫(xiě)，而細(xì)節(jié)描

寫(xiě)往往能傳達(dá)出人物的品質(zhì)和內(nèi)心。品讀這些細(xì)節(jié),揣摩人物語(yǔ)言的語(yǔ)氣、關(guān)注神態(tài)的變化、

注意動(dòng)作的指向等，從而明白人物的真正意圖。品讀人物言行，有利于更好地把握人物的性

格。

第三步，借助工具書(shū)，批注筆記法。借助《古代漢語(yǔ)常用字字典》，在筆記本積累

文言實(shí)詞、虛詞的意思和用法。在閱讀時(shí)，遇到不認(rèn)識(shí)或難懂的字、詞，查字典、找參考書(shū)，

弄清詞義，指明出處，寫(xiě)在空白處；邊看邊思考，把握故事情節(jié)；在閱讀時(shí)，肯定會(huì)有各種

疑問(wèn)產(chǎn)生，將這些疑問(wèn)隨手寫(xiě)在空白處；讀了文章之后，也可隨時(shí)在旁邊寫(xiě)下自己的感悟。

2.自身閱讀計(jì)劃

閱讀是個(gè)性化的行為，教師要充分尊重學(xué)生的閱讀權(quán)利和自主性，不必對(duì)閱讀速度、

閱讀時(shí)間等做硬性規(guī)定，主要對(duì)閱讀整體進(jìn)度進(jìn)行安排與調(diào)控。

閱讀整本書(shū)需要較長(zhǎng)時(shí)間，學(xué)生往往會(huì)因?yàn)榉N種原因半途而廢。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)

學(xué)生在開(kāi)始閱讀前制訂一個(gè)簡(jiǎn)單的閱讀計(jì)劃，讓學(xué)生長(zhǎng)期堅(jiān)持閱讀，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

(-)小組專(zhuān)題閱讀

在學(xué)生進(jìn)行初讀之后，可組織學(xué)生進(jìn)行小組專(zhuān)題閱讀，即深層閱讀式的“重讀”。

教師可從整本書(shū)的主題、故事情節(jié)、人物形象、語(yǔ)言藝術(shù)等方面出發(fā)，提出書(shū)中的

一些重要話(huà)題或者具有重大意義的導(dǎo)向性問(wèn)題，通過(guò)設(shè)計(jì)專(zhuān)題的方式，讓學(xué)生帶著思考進(jìn)行

深入閱讀。

專(zhuān)題任務(wù)一：主題任務(wù)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》賢媛篇共三十二則故事，三十二位女性的所

言所為表現(xiàn)了她們令人嘆服的品德、智慧，也向我們生動(dòng)地展示了魏晉時(shí)期堪為典范的“賢

媛”是什么樣的。比如：

陶母身體力行地教陶侃如何待人接物，其精神可歌可泣；

具有很高德行、是非分明的女性卞后;

許允之妻憑借自己的才智挽救了婚姻；

擁有政治才識(shí)的賢才之媛一一王渾之妻鐘氏對(duì)兵家子的品評(píng)令人瞠目結(jié)舌，獨(dú)具慧

眼之才。

指導(dǎo)：精讀“賢媛”篇目，也可以看原著中的''賢媛”篇目：歸納整理出“賢媛”

中每位人物的特點(diǎn)，形成一篇文章。

專(zhuān)題任務(wù)二：人物任務(wù)。《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫(huà)的人物眾多，它是魏晉風(fēng)流的剪影，是

魏晉士人的群雕，魏晉豪門(mén)世家?guī)缀鯚o(wú)一遺漏。如在竹林七賢里面最出名的兩個(gè)人，一個(gè)是

嵇康，一個(gè)是阮籍，他們不僅在文學(xué)創(chuàng)作上有很高的造詣，而且在品行上也讓后世文人佩服

得五體投地。著名書(shū)法家嵇康就在書(shū)中多次出現(xiàn)，請(qǐng)找出有關(guān)嵇康的章節(jié)，說(shuō)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》

中嵇康的形象。

指導(dǎo)：精讀并分析嵇康的個(gè)性特點(diǎn)，寫(xiě)出自己的感悟。（溫馨提示：同學(xué)們可以根

據(jù)這種方法，在整本書(shū)中，任選其他自己感興趣的人物進(jìn)行專(zhuān)題探究。）

專(zhuān)題任務(wù)三：手法任務(wù)。《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)作精妙，往往寥寥數(shù)語(yǔ)便能寫(xiě)出神韻。其

中特別善于使用對(duì)比，而在對(duì)比中又形式不一，請(qǐng)你從文中找出有關(guān)對(duì)比的章節(jié)，完成下面

表格。

（三）閱讀成果交流

為了檢驗(yàn)階段閱讀的成效，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生繼續(xù)閱讀的興趣，讓他們的前期閱讀得到

師生的肯定，獲得成就感，可以在后期階段讓其進(jìn)行閱讀成果交流。

活動(dòng)的形式可以多種多樣，用階段成果展示的方式來(lái)推進(jìn)整本書(shū)閱讀。

展示一：小組專(zhuān)題探究成果匯報(bào)。小組根據(jù)本組所選擇的專(zhuān)題，派小組成員進(jìn)行探

究成果匯報(bào)。

展示二：故事分享會(huì)一一賞魏晉風(fēng)流人物?！澳阕钚蕾p的人物形象是誰(shuí)？你最愿意

和書(shū)中的哪個(gè)人物交朋友？”小組交流討論，派一名代表講述自己印象最深刻的一個(gè)或一類(lèi)

故事，其他小組針對(duì)分享的內(nèi)容進(jìn)行提問(wèn)。

展示三：班級(jí)辯論賽一一辯證批判看魏晉精神。辯題：《世說(shuō)新語(yǔ)》中展示的魏晉

風(fēng)度是積極/消極的。

總之，用“閱讀前提示方法一閱讀中進(jìn)行指導(dǎo)一閱讀后組織討論”進(jìn)行《世說(shuō)新語(yǔ)》

整本書(shū)閱讀，能讓學(xué)生接觸到足夠的豐富的語(yǔ)言，有利于學(xué)生根據(jù)自己的喜好進(jìn)行吸收。整

本書(shū)閱讀為學(xué)生提供了足夠的思考空間，讓學(xué)生的思維更加廣闊和深入。

學(xué)生發(fā)展了語(yǔ)言，發(fā)展了思維，開(kāi)闊了視野，能夠與古代的先賢對(duì)話(huà)，獲得了精神

的愉悅。而這種愉悅又能使其對(duì)民族文化和民族性格有更多的體悟，文化的因子就會(huì)進(jìn)入學(xué)

生的血脈之中。換言之，整本書(shū)閱讀能夠提升學(xué)生的人生境界，能夠使學(xué)生具有更完美的人

生。

賞讀

《世說(shuō)新語(yǔ)》在語(yǔ)言表達(dá)上特色十分鮮明，能夠吸引讀者迅速進(jìn)入和融入名士故事。

1.語(yǔ)言具有獨(dú)特性，個(gè)性特點(diǎn)所處可見(jiàn)

第一，對(duì)人物表現(xiàn)形式的描寫(xiě)，充分展示了作者語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特性，彰顯個(gè)人性格。

如在《雅量》第二十八則中“謝太傅潘恒東山時(shí)……足以鎮(zhèn)安朝野?！边@一段主要

講述了謝安等一行人出海游玩的故事。文中對(duì)人們見(jiàn)到風(fēng)起浪涌時(shí)的表情的描寫(xiě)，將謝安的

大氣、雅量展現(xiàn)出來(lái)，以突出人物個(gè)性特點(diǎn)。

又如《德性》第十三則中，講述了華歆與王朗以其乘船避難的故事，當(dāng)遇到突發(fā)狀

況時(shí)，二人的不同表現(xiàn)，形成鮮明的對(duì)比，特別是對(duì)華歆縝密、堅(jiān)定性格的描寫(xiě)成為全文中

的最大看點(diǎn)。

第二，人物性格特點(diǎn)的個(gè)性化。

作者在《儉吝》第二則中寫(xiě)道“王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之”，開(kāi)

門(mén)見(jiàn)山地闡述了王戎的性格，并通過(guò)簡(jiǎn)單的事例充分證明該人物吝嗇程度之深。

作者深知人的多面性，在《雅量》第四則中講述了王戎“見(jiàn)李子不拾”的故事，以

展現(xiàn)其聰慧的一面，帶領(lǐng)讀者對(duì)于人物性格特征的把握朝著縱向深入挖掘，最終實(shí)現(xiàn)運(yùn)用最

簡(jiǎn)單的故事反映最恰當(dāng)?shù)牡览怼?/p>

第三，人物口語(yǔ)個(gè)性化。作者對(duì)于人物細(xì)節(jié)的把握出神入化，具體表現(xiàn)在人物口語(yǔ)

個(gè)性化方面。

在《賞譽(yù)》第五十九則中，講述了何充到王導(dǎo)的住處，王導(dǎo)“以JS尾指座”，同時(shí)

說(shuō)“來(lái)，來(lái)，此是君坐”，以此來(lái)表達(dá)主人對(duì)客人的喜愛(ài)。

或者在《簡(jiǎn)傲》第三則中，嵇康“旁若無(wú)人”等表現(xiàn)以展現(xiàn)出嵇康耿直、褒貶分明

的個(gè)性。

2.語(yǔ)言蘊(yùn)含豐富情感，突出語(yǔ)言深情

該部作品創(chuàng)作之時(shí)，人們正處于戰(zhàn)火紛紛、災(zāi)難重重的年代，很多魏晉名士?jī)?nèi)心掙

扎，苦不堪言。在此背景下，作者承受著親情、友情、愛(ài)情等情感的折磨，對(duì)其作品語(yǔ)言產(chǎn)

生了深刻影響。具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，物情。文中采取清淡疏落的語(yǔ)言，展現(xiàn)人物對(duì)事物濃濃的情感。

在《任誕》第四十六則中“王嘯詠指著竹子說(shuō)：何可一日無(wú)此君”，王子猷已經(jīng)將

竹子視作自己的朋友，需要每日相伴，與此同時(shí)，王子猷對(duì)竹子的喜愛(ài)也充分展示了其與竹

子一樣，具備高尚的人格精神。

而在《通篇》第三則中也講述了劉伶愛(ài)酒的故事，“以酒為名，一飲一斛，五斗解

醒”。受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的影響，很多人將自己的情感寄存于事物上，以排解自己的苦惱。

另一方面，人情。相比較物情，作者對(duì)人情的描寫(xiě)可謂是強(qiáng)烈的、慷慨的，與前者

形成了鮮明的對(duì)比。多數(shù)情況下，作者在對(duì)人情進(jìn)行描寫(xiě)過(guò)程中,將自己的情感也滲透其中。

如在《傷逝》中，全篇描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，人們對(duì)死者的哀悼。

又如《簡(jiǎn)傲》第四則中的嵇康與呂安是非常要好的朋友，曾經(jīng)“每一相思”便會(huì)“千

里騎駕”；

又或者在《任誕》第九則中，描述阮籍失去了母親，直言一無(wú)所有，并口吐鮮血“廢

頓良久”。

正如李澤厚在《華夏美學(xué)》中所言魏晉時(shí)期作者對(duì)“情”的描述，已經(jīng)從生死上升

到哲理層面，更是一種對(duì)宇宙、對(duì)人身的泛化深沉感悟.

3.重視對(duì)美景的描述，賦予語(yǔ)言生命力

不可否認(rèn)，魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們生活居無(wú)定所。但是無(wú)論世事變遷，自然

景色魅力始終存在。而作者在生活中捕捉到了很多美好的景象，并將其寫(xiě)入到作品當(dāng)中。作

者運(yùn)用瀟灑、靈動(dòng)的語(yǔ)言描寫(xiě)大自然的景色，賦予文章更加鮮活的生命力。

在《言語(yǔ)》第九十一則中的“山川自相映發(fā)”，體現(xiàn)出自然界萬(wàn)物之間的相互依存

的關(guān)系；

在第七十一則中的“俄爾雪驟”四個(gè)字將大雪紛飛的景象描寫(xiě)得淋漓盡致。

特別是第八十八則中顧長(zhǎng)康從會(huì)稽回來(lái)后，人們問(wèn)他路上景色如何，其回答“千巖

競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流……”將景色描繪得栩栩如生。且從競(jìng)秀到千巖，將景色與語(yǔ)言有機(jī)整合,

將景色更為形象、具體的呈現(xiàn)出來(lái)。不但如此，還能夠讓人們感受到大自然神奇的力量，給

人們更多鼓舞，促使當(dāng)時(shí)的人們?cè)陂喿x后，能夠?qū)ι?、?duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望。

除了上述動(dòng)態(tài)景色的描寫(xiě)，作品中還包含著很多靜態(tài)景色。如“清風(fēng)月朗”“風(fēng)恬

月朗”“天月明凈”等，優(yōu)美含蓄將夜景呈現(xiàn)出來(lái)。

4.語(yǔ)言幽默詼諧，展現(xiàn)人們智慧

細(xì)細(xì)品味《世說(shuō)新語(yǔ)》，我們不難發(fā)現(xiàn)書(shū)中很多人物充滿(mǎn)著智慧。很多學(xué)者對(duì)該部

作品的幽默都予以肯定。如日本學(xué)者井波津子說(shuō)過(guò)：

世說(shuō)新語(yǔ)是語(yǔ)言感覺(jué)機(jī)智表現(xiàn)的寶庫(kù)。

書(shū)中幽默的語(yǔ)言藝術(shù)滲透至各個(gè)角落，無(wú)論是王侯將相、還是普通百姓，都具有自

身獨(dú)特的幽默方式。

如在《賢媛》第二十四則中，恒沖喜歡穿新衣服，但是沐浴之后見(jiàn)到妻子送來(lái)的新

衣并未生氣而是穿上新衣服。主要原因在于妻子一句“衣不經(jīng)新，何由而故？”，通過(guò)幽默

的語(yǔ)言，讓丈夫穿上新衣服。

多數(shù)情況下，書(shū)中很多人物能夠運(yùn)用機(jī)智、巧妙的語(yǔ)言化解尷尬，同時(shí)反將他人置

于不利處境當(dāng)中，以此來(lái)展現(xiàn)人物的智慧之美。在《言語(yǔ)》第十七則中袁奉高與邊讓的對(duì)話(huà)

能夠展現(xiàn)出來(lái)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)還呈現(xiàn)對(duì)比性，或典雅與俗白、或清簡(jiǎn)與華美。

1.雅與俗的對(duì)比

書(shū)中描寫(xiě)人物多維魏晉名士，智慧超群，且風(fēng)度翩翩。而這些都能夠從文中語(yǔ)言體

現(xiàn)出來(lái)。

其中作為突出的表現(xiàn)是作者對(duì)“雅”字的使用，如雅致、溫雅、雅人等。

其次是語(yǔ)言的典雅，作者運(yùn)用大量修辭手法，將資料、典故等引入文中，增添了書(shū)

中語(yǔ)言的典雅氣質(zhì)。

好比范子煒曾說(shuō)過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》的用典藝術(shù)，可以用“旁征博引華古通今”這八個(gè)

字高度概括。而作者在用典過(guò)程中，其語(yǔ)言表述或贊美、或嘲諷，不盡相同，給人不同的體

驗(yàn)。

如在《賞譽(yù)》第二十則中，蔡洪運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴》中的一段話(huà)來(lái)表達(dá)自己

的贊美之情，以此來(lái)深化語(yǔ)言表現(xiàn)力。

書(shū)中語(yǔ)言的典雅還表現(xiàn)在人物語(yǔ)言方面，如在《言語(yǔ)》第六十一則中東晉簡(jiǎn)文帝，

是一位著名的清談家，其在進(jìn)入到園林中后，引入《莊子?秋水》莊子與惠子的故事來(lái)說(shuō)明

自己對(duì)自然的喜愛(ài)。

除了典雅藝術(shù)之外，還表現(xiàn)在俗白的美感。所謂俗白并不是粗俗、蒼白，而是語(yǔ)言

的通俗流暢性。俗白語(yǔ)言的運(yùn)用能夠拉近作品與人物之間的距離，體現(xiàn)親民性。

如上文提到的何充與王導(dǎo)二人見(jiàn)面的對(duì)話(huà)，運(yùn)用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)客人的喜愛(ài)，

以消除客人的拘束感?；蛘咴凇度握Q》第十七則中，劉道真謝絕他人答謝的話(huà)語(yǔ)“去，去！

無(wú)可復(fù)用相報(bào)?！贝司湔Z(yǔ)言通俗流暢，能夠讓人們真實(shí)地感受到主人公急切的拒絕之情。

同時(shí)語(yǔ)言俗白還體現(xiàn)在俚語(yǔ)的使用方面。俚語(yǔ)一般是指在民間流行的非正式語(yǔ)言。

相比較普通語(yǔ)言，俚語(yǔ)更具生活氣息。如在《文學(xué)》第二十二則當(dāng)中，桓溫用“生母狗”譏

笑王濠與王述；《簡(jiǎn)傲》第十五則中，鄱情將做事前后不一的人形容為“鼠輩”。

此外，還有大量方言的使用。如在《排調(diào)》第十三則中，王導(dǎo)將涼字視作泡等，還

有“將無(wú)”“得無(wú)”“溪狗”等方言詞匯。

2.清與華的對(duì)比

書(shū)中應(yīng)用“清”字次數(shù)很多，如清遠(yuǎn)、清風(fēng)等。清在語(yǔ)言藝術(shù)中能夠給人留下清新

的感受，與枝干上的墨梅相似，如果花團(tuán)錦簇，難以表現(xiàn)出清新之美，也正是清麗脫俗的語(yǔ)

言，形成了一種自然純凈之美，給人們留下了深刻的印象。

在《任誕》第四十七則中，作者用“皎然”展示夜雪的清潔美好，呈現(xiàn)出一片潔白

的世界，靜謐的環(huán)境中只有王子猷與雪為伴，令人神往。

六朝時(shí)期，文學(xué)作品更多偏向于華美，無(wú)論是詩(shī)文、句法，還是聲韻都要盡量做到

華美之勢(shì)。受到當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的影響，《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言也不乏華美特色。辭藻的華

美隨處可見(jiàn)，如《言語(yǔ)》第九十六則中的“寧為蘭摧玉折、不作蕭敷艾榮”，通過(guò)一一對(duì)比，

給人們視覺(jué)、音韻等方面的美感。

同時(shí)語(yǔ)言的華美還表現(xiàn)在修辭手法方面，如比喻、排比等多種修辭手法在書(shū)中的應(yīng)

用，從廣度與深度兩個(gè)方向豐富文章內(nèi)涵，從而提高作品美學(xué)價(jià)值。如在《賞譽(yù)》第二十則

中“圣王之老成、明時(shí)之俊義……”運(yùn)用排比句式表達(dá)所要表達(dá)的內(nèi)涵，達(dá)到行文流暢目的。

3.象與玄的對(duì)比

文學(xué)之所以與哲學(xué)不同，是因?yàn)榍罢吒有蜗螅笳吒映橄??！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中

的語(yǔ)言具有形象性特點(diǎn)，體現(xiàn)在敘述、人物對(duì)話(huà)等多個(gè)方面，能夠?qū)⒆x者置于書(shū)中，并與讀

者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到創(chuàng)作目的。

如修辭手法的應(yīng)用，在《文學(xué)》第二十五則中，將“學(xué)問(wèn)淵博”比喻成為“如顯出

視月”，以此來(lái)彰顯北人的學(xué)識(shí)淵博，但卻不夠精深，就好像在廣闊的地方看月亮一樣。運(yùn)

用比喻手法將本來(lái)嚴(yán)肅的話(huà)題比作生活中常見(jiàn)的事物，能夠更加貼近讀者生活。

語(yǔ)言藝術(shù)的形象特點(diǎn)還表現(xiàn)在疊詞的使用，據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，能夠發(fā)現(xiàn)書(shū)中應(yīng)用疊詞高

達(dá)85次，使用疊詞能夠增強(qiáng)讀者視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)美，促使整個(gè)意境更具美感，如“落落穆穆”

“巖巖清峙”等?；蛘呙鑼?xiě)人物神情：王戎眼神“爛爛如巖下電”光彩閃爍；自然景色：江

水的浩瀚無(wú)邊“見(jiàn)此茫?！薄?/p>

魏晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，對(duì)人們?nèi)松^、價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在書(shū)中很多地方都

能夠看到玄學(xué)的影子，給作品染上了一層玄妙的面紗。作者在參與名教與自然、形神之辯等

玄學(xué)討論過(guò)程中，潛移默化的滲透至作品中?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言便是言有盡而意無(wú)窮的典

范。在《文學(xué)》第四十六則中，劉恢以“譬如寫(xiě)水著地……”回答"何以正善人少、惡人多”

的論題等，字里行間都能夠感受到作品語(yǔ)言玄妙藝術(shù)之所在。

4.含蓄與峻拔

所謂含蓄是指表達(dá)的委婉、耐人尋味，將所要表達(dá)的情感隱藏于字面后面。在書(shū)中，

語(yǔ)言藝術(shù)的含蓄之美能夠充分體現(xiàn)出作者的文學(xué)底蘊(yùn)，且語(yǔ)言的含蓄能夠讓人們順著作者的

思路深入思考。首先，書(shū)中語(yǔ)言的含蓄表現(xiàn)在欲說(shuō)還休、具有暗示含義。如在《言語(yǔ)》第八

則中孔融給出暗示“禰衡罪同胥靡，不能發(fā)明王之夢(mèng)”，最后幫助禰衡逃過(guò)一劫?；蛘咴凇恩?/p>

免》第八則中，殷仲文對(duì)著槐樹(shù)感嘆“槐樹(shù)婆娑，無(wú)復(fù)生意”，體現(xiàn)自己心灰意冷。

《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)的峻拔之美也是其特色之一，特別是針?shù)h相對(duì)與語(yǔ)意的挺拔

超脫上，能夠給人們凌厲之美的感受。如在《排調(diào)》第六十一則中涉及很多危語(yǔ)“百歲老翁

攀枯枝”等，不僅能夠擊中殷仲堪缺憾，還能夠充分表達(dá)真峰之意［10］。另外在語(yǔ)意方面,

如《品藻》第六十八則中將“凜懊恒如有生氣”與“厭厭如九泉下人”進(jìn)行鮮明的對(duì)比，能

夠拉開(kāi)二者之間的距離，更好地表現(xiàn)語(yǔ)意。

根據(jù)上文所述，我們能夠切實(shí)感受到《世說(shuō)新語(yǔ)》中語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格，體會(huì)書(shū)中語(yǔ)言

多樣性、多維性等特點(diǎn)。在研究過(guò)程中，我們要深入到書(shū)中豐富的語(yǔ)言當(dāng)中，揣摩和分析其

中蘊(yùn)含的含義，不斷挖掘書(shū)中的本質(zhì)與內(nèi)涵，更好地傳承優(yōu)秀的文化。

精段選讀一：荀巨伯探友

荀巨伯①遠(yuǎn)②看友人疾，值胡③賊攻郡。友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”

巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪④？”賊既至，謂巨伯日：

“大軍至，一郡盡空；汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委⑤之，寧以我

身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)?！彼彀嘬姠薅€，一郡并獲全

⑦。

【注】①荀巨伯：東漢桓帝時(shí)義士。②遠(yuǎn)：從遠(yuǎn)方。③胡：中國(guó)古代泛指居住在北

部和西北部的少數(shù)民族，秦漢時(shí)一般指匈奴。④邪：句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”。

⑤委：丟下。⑥班軍：即班師，出征而回。⑦獲全：得到保全。

賞讀感悟

本篇選自《世說(shuō)新語(yǔ)?德行》。文章采用對(duì)話(huà)描寫(xiě)，敘述了面臨危險(xiǎn)，荀巨伯寧愿

以身相代，讓自己的朋友能夠離開(kāi)險(xiǎn)境的故事，十分感人。文章使用了側(cè)面烘托的手法，以

“胡賊”的一“謂”一“還”，凸顯荀巨伯的義舉一一荀巨伯舍生取義，不僅救了朋友的性

命，更讓敵軍自慚而退，可見(jiàn)“義”強(qiáng)大的感化力量。

荀巨伯冒著生命危險(xiǎn)也要保護(hù)他的朋友，體現(xiàn)了君子之交的真誠(chéng)和大義，揭示了一

個(gè)道理：做人應(yīng)該講情義、守信義。

精段選讀二：陳退設(shè)喻答客問(wèn)

客有問(wèn)陳季方①：“足下家君②太丘③，有何功德，而荷天下重名？"季方日：“吾

家君譬如桂樹(shù)生泰山之阿④，上有萬(wàn)仞⑤之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾，下為淵泉所

潤(rùn)。當(dāng)斯之時(shí)，桂樹(shù)焉知泰山之高、淵泉之深？不知有功德與無(wú)也！”

【注】①陳季方：即陳謳，陳富的第六個(gè)兒子。②家君：父親，這里在前面加上敬

詞，表示尊稱(chēng)別人的父親。③太丘：即陳蹇，字仲弓，潁川許縣（今河南許昌東）人。曾任

太丘長(zhǎng)，故稱(chēng)“陳太丘”。④阿（百）：彎曲的地方，這里指山的角落。⑤仞：長(zhǎng)度單位，

周制八尺為一仞。

賞讀感悟

本篇選自《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》。面對(duì)客人的刁難，陳謹(jǐn)把自己的父親巧喻為泰山一

角的桂樹(shù)，上面有千萬(wàn)丈高峰，下面有深不可測(cè)的淵泉；上受雨露的沾浸，下受深泉的滋潤(rùn)。

在這種情況下，桂樹(shù)怎么能知道泰山有多高，淵泉有多深呢？他巧妙設(shè)喻，應(yīng)答了對(duì)方的問(wèn)

話(huà)，讓對(duì)方無(wú)話(huà)可說(shuō)。陳遨的回答表現(xiàn)了父親敬君親民的為官之道，同時(shí)也凸顯了父親的高

大形象和高深修養(yǎng)。從中，我們可以看出陳湛思維之縝密，反應(yīng)之靈敏。

精段選讀三：南樓詠謔

庾太尉在武昌，秋夜氣佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南樓理詠①。音調(diào)始遒②，

聞函道③中有屐聲甚厲，定是庾公。俄而率左右十許人步來(lái)，諸賢欲起避之，公徐云：“諸

君少住，老子于此處興復(fù)不淺！”因便據(jù)胡床④，與諸人詠謔，竟坐甚得任樂(lè)⑤。后王逸少

下，與丞相言及此事，丞相曰：“元規(guī)爾時(shí)風(fēng)范，不得不小頹⑥?！庇臆姶鹪唬骸拔ㄇ疔症?/p>

獨(dú)存。”

【注】①"庾太尉在武昌”三句：東晉蘇峻叛亂平定后，庾亮（字元規(guī)）升任都督

江、荊等六州諸軍事，移鎮(zhèn)武昌；使吏：指地方長(zhǎng)官的僚屬；理詠，吟詠，作詩(shī)吟唱。②遒

（qiii）：高昂。③函道：樓梯。④胡床：交椅，是椅腿交叉，能折疊的一種坐具。⑤謔（xu

e）：開(kāi)玩笑；任樂(lè)：盡情歡樂(lè)。⑥風(fēng)范：氣派。頹：低落；收縮。⑦丘壑：山水幽美處所，

是隱士所居之地，比喻深遠(yuǎn)的意境。

賞讀感悟

本篇出自《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》。庾亮在武昌時(shí)，正值秋夜天氣涼爽、景色清幽，他

的屬官登上南樓吟詩(shī)詠唱。庾亮來(lái)了，大家想起身回避，庾亮卻說(shuō)：“諸君暫且留步，老夫

對(duì)這方面興趣也不淺?！庇谑蔷妥诤采?，與眾人一起吟詠、談笑，滿(mǎn)座的人都能盡情歡

樂(lè)。后遂用“庾公樓、庾樓、南樓、庾公風(fēng)流”等指稱(chēng)吟詠歡娛的場(chǎng)所或詠謔游樂(lè)的雅興。

李白《陪宋中丞武昌夜飲懷古》詩(shī)中就有：“清景南樓夜，風(fēng)流在武昌。庾公愛(ài)秋月，乘興

坐胡床”的描寫(xiě)。

精段選讀四：舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安

晉明帝數(shù)歲，坐元帝①膝上。有人從長(zhǎng)安來(lái)，元帝問(wèn)洛下②消息，潸然流涕③。明

帝問(wèn)何以致泣，具以東渡④意告之。因⑤問(wèn)明帝：“汝意謂長(zhǎng)安何如⑥日遠(yuǎn)？”答日：“日

遠(yuǎn)。不聞人從日邊來(lái)，居然可知?！痹郛愔?。明日，集群臣宴會(huì)，告以此意，便重問(wèn)之。

乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)

安?！?/p>

【注】①元帝：指晉元帝司馬睿，晉明帝司馬紹是他的長(zhǎng)子。②洛下：洛陽(yáng)方面。

③涕：眼淚。④東渡：東遷。這里指西晉滅亡、王室東渡的故事。⑤因：于是，就。⑥何如：

比較，同“孰與”。

賞讀感悟

本篇選自《世說(shuō)新語(yǔ)?夙惠》。夙惠，同“夙慧”，指從小就聰明過(guò)人，能對(duì)人、

事、物進(jìn)行快速而正確的分析和理解。《世說(shuō)新語(yǔ)》在這一類(lèi)中列舉了許多少年聰慧過(guò)人的

故事。

晉元帝第一次問(wèn)明帝“長(zhǎng)安和太陽(yáng)哪個(gè)更遠(yuǎn)”的時(shí)候，明帝回答：“太陽(yáng)遠(yuǎn)，因?yàn)?/p>

從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人從太陽(yáng)來(lái)。”這個(gè)時(shí)候，他是從“所聞”的角度判斷的。父親涕淚橫流，

思念故土，明帝回答長(zhǎng)安更近，帶有寬慰意義。而當(dāng)元帝當(dāng)著臣子們的面再次詢(xún)問(wèn)的時(shí)候,

明帝改口說(shuō)：“長(zhǎng)安遠(yuǎn)。抬頭就可以看見(jiàn)太陽(yáng)，卻看不到長(zhǎng)安?！边@是從視覺(jué)的角度判斷的，

而明帝的聰慧也體現(xiàn)于此一一山河破碎，王公大臣們拿著國(guó)家的俸祿，卻碌碌無(wú)為，只知逃

避戰(zhàn)亂，割城棄地。長(zhǎng)安明明就在那里，可是卻不能回去，相比起來(lái)，太陽(yáng)就在頭頂，豈不

是更近？意在諷刺朝臣們的無(wú)能和膽怯，也暗藏了“國(guó)家勢(shì)弱，朝廷無(wú)為”的悲哀。

后來(lái)，人們就用“日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)”來(lái)比喻向往帝都而不得至和功名事業(yè)不遂、希望和

理想不能實(shí)現(xiàn)之意。如王實(shí)甫的《西廂記》：“望眼連天，日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)?！?/p>

讀后感

《世說(shuō)新語(yǔ)》是我非常喜歡的一本書(shū)，以至于它成了我