第1課+中華文明的起源與早期國家 【備課精講精研】 高一歷史 （統(tǒng)編版綱要上）

中國古代史第一單元——從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固中外歷史綱要上第1課中華文明的起源與早期國家課標(biāo)要求1.通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系;2通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。1、能說出石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存分布，從“時(shí)空觀念”角度認(rèn)識中華文明起源的特點(diǎn)。2、結(jié)合考古發(fā)掘成果，從“唯物史觀”角度認(rèn)識私有制、

階級和國家的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。3、搜集甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載等相關(guān)史料，從“史

料實(shí)證”角度認(rèn)識考古材料與文獻(xiàn)在研究早期國家起源

中的作用。4、知道王位世襲制、分封制和宗法制等概念，從“歷史解

釋”角度認(rèn)識中國古代“家國同構(gòu)”的政治特點(diǎn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固距今約70萬至20萬年華夏文明的曙光——石器時(shí)代——核心素養(yǎng)落實(shí)一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存——考古資料中的中華文明起源距今約170萬年時(shí)空觀念1、舊石器時(shí)代以打制方法制作石器，從事漁獵和采集，已經(jīng)學(xué)會用火,人們共同勞動，過著群居生活，還處于原始人群階段。舊石器時(shí)代特點(diǎn)：北京人元謀人彩繪陶器，種植粟新石器時(shí)代特點(diǎn)：紅陶仰韶文化大汶口文化龍山文化黑陶（蛋殼陶）河姆渡文化良渚文化距今約7000——5000年前距今約5000年的新石器晚期距今約1萬年前種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)精美玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟時(shí)空觀念華夏文明的曙光——石器時(shí)代——核心素養(yǎng)落實(shí)仰韶人面魚紋彩陶盆河姆渡炭化稻谷大汶口陶豬紅山玉龍良渚玉琮2、新石器時(shí)代龍山蛋殼黑陶打磨結(jié)合方法制造石器，大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落等，生活逐漸穩(wěn)定。紅山文化元謀人砍砸器北京人復(fù)原像仰韶人面魚紋彩陶盆龍山蛋殼黑陶河姆渡炭化稻谷良渚玉琮紅山玉龍大汶口陶豬距今170萬年距今70-20萬年距今7000-5000年距今5000年母系氏族父系氏族原始人群舊石器時(shí)代新石器時(shí)代早中期新石器時(shí)代晚期自我檢測工具改進(jìn)（打制到磨制）生產(chǎn)方式變化（原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展）生活方式變化（遷徙到定居）社會關(guān)系變化（母系到父系）思維升華從“舊”入“新”的變化、啟示：中國石器時(shí)代的文化遺存反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活狀況。工具改進(jìn)（打制到磨制）生產(chǎn)方式變化（原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展）

（1）閱讀原始社會兩個(gè)分布圖，指出中國境內(nèi)最早的人類、舊石器時(shí)代的代表遺存、新石器時(shí)代母系氏族和父系氏族的代表遺存。（1）中國境內(nèi)最早的人類是元謀人；舊石器時(shí)代的代表遺存主要有元謀人、藍(lán)田人、北京人等；新石器時(shí)代母系氏族代表主要有半坡文化和河姆渡文化等；新石器時(shí)代父系氏族代表主要有龍山、紅山、良渚文化等；華夏文明的曙光——石器時(shí)代——核心素養(yǎng)落實(shí)素養(yǎng)提升1從南到北，從西到東，分布廣泛，集中在大河流域?中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖思考1：觀察兩幅地圖，分析早期人類分布的特點(diǎn)？?中國新石器時(shí)代文化遺存分布圖思考2：請比較兩種觀點(diǎn)，你認(rèn)為哪一哪種更合理？為什么？“滿天星斗”——蘇秉琦思考3：請概括中華文明起源的特點(diǎn)？燕遼文化區(qū)系以環(huán)太湖為中心的東南部山東文化區(qū)系以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方中原文化區(qū)系觀點(diǎn)2：“各大區(qū)系不僅各有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原?！庇^點(diǎn)1：“黃河流域是中華民族的搖籃，中國民族文化先是從這里發(fā)展起來，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展”。多元一體中原核心華夏文明的曙光——石器時(shí)代——思維能力提升問題探究華夏文明的曙光——石器時(shí)代——自主學(xué)習(xí)一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存——考古資料中的中華文明起源3、中國原始社會的三個(gè)階段經(jīng)歷約200萬年舊石器時(shí)代出現(xiàn)，以元謀人和北京人為典型代表，過著群居生活（1）經(jīng)歷時(shí)間：（2）經(jīng)歷階段：舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動，成果共享新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，形成較大的部落、部落聯(lián)盟。私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯。原始人群母系氏族社會父系氏族社會唯物史觀生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反映生產(chǎn)力的發(fā)展水平。按生產(chǎn)力水平原始社會一般分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，按生產(chǎn)關(guān)系中國原始社會組織可分為原始人群、母系氏族社會、父系氏族社會。目錄單以填充莫角山平臺的工程為例，30萬平方米的平臺，估計(jì)需用200萬立方米的土方。按照歷史學(xué)家許倬云的分析，一般農(nóng)業(yè)社會，勞動力如果投入到正常生產(chǎn)工作以外，每年超過了3個(gè)月，就會嚴(yán)重影響社會運(yùn)行。那么假設(shè)100天完成這個(gè)工程，就需要動員6000人連續(xù)工作，這6000人的組織、管理和給養(yǎng)又需要大量的社會資源支持。如果以使用1萬人計(jì)算，人口動員占可用勞動力的1/10，那么莫角山工程即需有10萬人為勞動力儲備基礎(chǔ)。－李偉：《尋找中國之始》，《三聯(lián)生活周刊》內(nèi)城面積約300萬平方米，外城約630萬平方米。古城和水利系統(tǒng)總量超過1000萬立方米。通過龐大的工程量，可以看出當(dāng)時(shí)社會怎樣的發(fā)展程度？公共權(quán)力的出現(xiàn)——統(tǒng)治者的強(qiáng)大的調(diào)動、組織能力——2019年良渚古城遺址列入世界遺產(chǎn)名錄。良渚古城（公元前3300年至公元前2300年）讓學(xué)生找出“文明”和“國家”究竟包含哪些要素。閱讀教材第4頁前兩段文字(包括兩幅配圖)。提煉出‘文明’包含哪些要素?(不少于3點(diǎn))”——國家形成的過程等級隨葬品數(shù)量隨葬品質(zhì)量墓主身份1百件以上，多則數(shù)百件以玉器為主，隨葬玉鉞、玉琮，無生產(chǎn)工具神王（最高統(tǒng)治者）2幾十件至百件玉器遠(yuǎn)多于其他器物，隨葬玉鉞、玉琮公侯，掌握較多財(cái)富3幾十件左右玉器多于陶、石器，玉鉞、玉琮僅隨葬其一宗教顯貴或軍事權(quán)貴，擁有相當(dāng)財(cái)富4十幾件至幾十件玉器與陶、石器數(shù)量相近，隨葬石鉞首領(lǐng)，有一定財(cái)富和地位5幾件至十幾件少或無玉器，多陶、石器，隨葬石鉞或石鏃上層平民，有一點(diǎn)私產(chǎn)6一件或幾件只有陶、石器普通平民7基本為零社會地位最地下人群——摘編自許鵬飛《良渚文化墓葬及其反映的社會結(jié)構(gòu)與形態(tài)》

①貧富分化，私有制產(chǎn)生；

②階級分化明顯；；③部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層

④中國即將邁入階級社會門檻國家氏族公社上層：掌握公共權(quán)力下層：被統(tǒng)治部落、部落聯(lián)盟生產(chǎn)力進(jìn)步剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有制產(chǎn)生貧富分化階級出現(xiàn)思考：1、根據(jù)以上材料分析國家是如何產(chǎn)生的？政府、軍隊(duì)（內(nèi)部階級分化與外部戰(zhàn)爭）、祭壇（神權(quán)）唯物史觀華夏文明的形成—青銅時(shí)代——孕育雛形階級矛盾不可調(diào)和思考：2、你認(rèn)為哪些要素對于國家的產(chǎn)生最重要？家族、聚落

思考：3、結(jié)合示意圖分析私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系（3）私有制導(dǎo)致貧富分化，貧富分化促使是階級產(chǎn)生；私有制是階級產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源；階級分化和階級矛盾推動國家出現(xiàn)；一般認(rèn)為，金屬工具的出現(xiàn)，文字的發(fā)明和國家的形成是人類跨入文明社會的三大標(biāo)志。還有學(xué)者認(rèn)為階級、國家、城市、文字是人類跨入文明社會的標(biāo)志。華夏文明的形成—早期國家——孕育雛形1、三皇五帝的傳說二、從部落到國家三皇

五帝三皇時(shí)代較早，名稱眾說不一，神話色彩濃重華夏始祖堯舜時(shí)期“萬邦”

時(shí)代傳說中居于五帝之首的黃帝，是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)。他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為華夏始祖五帝中最后兩位堯、舜，可能是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)。堯年老時(shí)，根據(jù)推舉和他對舜的考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，有些邦國都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。伏羲氏神農(nóng)氏漁獵生活農(nóng)業(yè)始祖燧人氏鉆木取火神話、文獻(xiàn)與考古（實(shí)物史料）神話文獻(xiàn)考古政權(quán)形態(tài)三皇部落五帝“萬邦”“大同之世”“選賢與能”“天下為公”（禪讓制）龍山文化宮殿、天文建筑禮器——陶寺遺址夏禹“小康之世”“天下為家”（世襲制）河南洛陽偃師二里頭國家以伏羲顯示狩獵時(shí)代，神農(nóng)顯示農(nóng)業(yè)時(shí)代，燧人是顯示熟食時(shí)代?！獌?nèi)藤湖南1、我們是通過哪些途徑認(rèn)識史前史的？2、神話傳說是歷史嗎？對我們認(rèn)識歷史有何作用？神話傳說不是歷史，卻能折射早期歷史的影子。史料實(shí)證二里頭遺址“中國之最,最早的宮城最早的青銅禮樂器群最早的青銅器鑄造作坊

華夏文明的形成—早期國家——孕育雛形2、夏朝二、從部落到國家考古學(xué)家在河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存。

(1)建立:禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。(2)統(tǒng)治王位傳承:禹死后,其子啟繼位,世襲制代替了禪讓制。②中央:夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”;中央設(shè)有主管行政、軍事司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。(出現(xiàn)公共權(quán)力)③地方:夏朝仍聚族而居，除對夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，對其他地區(qū)間接統(tǒng)治（管理松散）(3)文化遺存:二里頭文化遺址商湯滅夏公元前1600年夏禹建國公元前2070年二里頭遺址現(xiàn)在還不能確證是夏都，因?yàn)槿鄙偃缂坠俏哪菢拥膬?nèi)證性的文字證據(jù)出土。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說?！?/p>

——劉周巖：《尋找夏朝》思考：關(guān)于

啟的繼位，為什么會出現(xiàn)上述不同說法？華夏文明的形成—早期國家——孕育雛形二、從部落到國家問題探究關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載。《史記·夏本紀(jì)》寫道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?！稇?zhàn)國策·燕策一》記載:“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！?2)《戰(zhàn)國策》中記載的關(guān)于啟和益的沖突具有較高的可信度。關(guān)于啟繼位的不同說法反映了從公天下的禪讓制到家天下的王位世襲制的轉(zhuǎn)變并非一帆風(fēng)順。(1)根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》的記載，禹先舉薦培養(yǎng)了皋陶，因皋陶早卒,禹又舉薦益作為接班人,這說明禪讓制在禹的時(shí)代仍有很大影響，他還不敢明目張膽地將王位傳給啟。華夏文明的形成—早期國家發(fā)展三、商和西周1、商朝——信史時(shí)代公元前1600年夏禹建國公元前2070年牧野之戰(zhàn)，武王伐紂滅商公元前1046年商湯滅夏華夏文明的形成—早期國家發(fā)展我們?nèi)绾窝芯可坛臍v史？

“二重證據(jù)法”就是將“地下發(fā)現(xiàn)之新材料”（考古發(fā)掘）與“紙上之材料”（傳世文獻(xiàn)）二者互相釋證，使某部分證明為信史。

“二重證據(jù)法”被公認(rèn)為是研究歷史的基本方法，為歷史研究者提供了如何運(yùn)用史料的成功示范，豐富了古史研究的可信資料。商朝歷史因傳世文獻(xiàn)、甲骨卜辭和考古資料的多重印證而成為信史。我國歷史上第一個(gè)有直接文字記載的王朝。甲骨文是我國目前所發(fā)現(xiàn)的比較成熟的漢字。——中華文明的體現(xiàn)三、商和西周1、商朝——甲骨文華夏文明的形成—早期國家發(fā)展大（王）令"眾人協(xié)田“

牛骨刻辭反映何時(shí)何地何人？人們的活動和原因？其他佐證判斷依據(jù)？如何理解這一記錄？中國歷史發(fā)展地位？商后期河南安陽出土【時(shí)空觀念】重農(nóng)集體勞作商王神話王權(quán)【歷史解釋】【史料實(shí)證】【唯物史觀】【家國情懷】商人刻寫的占卜記錄，反映商朝歷史。據(jù)學(xué)者不完全統(tǒng)計(jì)《甲骨文合集》等記載“求年”“受年”卜辭達(dá)450余條，即豐收。卜辭：大（王）令“眾人協(xié)田“。其受年？十一月。

王征土方王占曰甲申其有鑿。辛巳卜,貞:登婦好三千,登旅萬,呼伐羌方?材料：方國的首領(lǐng)，他們一方面臣服于商，接受商王賜予的封號，一方面是土著國家的首領(lǐng)。但是，各諸侯國、方國的官吏，不是由商王任免的?！窇椚骸吨袊ㄊ罚簭闹腥A先祖到春秋戰(zhàn)國》③外服地區(qū)對商保持既臣服又獨(dú)立的關(guān)系。松散的聯(lián)盟關(guān)系，商王實(shí)質(zhì)上是盟主身份。思考：據(jù)材料分析商與外服地區(qū)的關(guān)系？①商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。②商朝的國家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。公元前1600年夏禹建國公元前2070年牧野之戰(zhàn)，武王伐紂滅商公元前1046年商湯滅夏三、商和西周1、商朝——內(nèi)外服（二元統(tǒng)治體制）華夏文明的形成—早期國家發(fā)展國之大事，在祀與戎“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！鄙掏跬ㄟ^壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)，王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合是早期國家政治特點(diǎn)之一。商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)商王間接控制的方國和部落牧野之戰(zhàn)，武王克商公元前1046年商湯滅夏公元前1600年夏禹建國公元前2070年庶民士﹝卿﹞大夫諸侯天子管轄國邑天子統(tǒng)治天下，管轄王畿。奴隸服務(wù)，食祿得田而耕，繳稅、服役管轄食邑三、商和西周2、西周——分封制與宗法制華夏文明的形成—早期國家發(fā)展歷史解釋西周實(shí)行分封制與宗法制，史稱“封建親戚，以蕃屏周”，形成了“天子-諸侯-卿大夫-士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對地方的政治統(tǒng)治。宗法制與分封制相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。周代分封制度侯伯子男公周朝分封示意圖都城內(nèi)服—王畿外服：商王間接控制方國和部族天子諸侯卿大夫士平民從商朝內(nèi)外服到西周分封制，中央與地方的關(guān)系發(fā)生了什么變化？縱向上：國家管理由松散趨向嚴(yán)密，周天子加強(qiáng)了對地方的間接統(tǒng)治橫向上：分封制以血緣關(guān)系為紐帶分配國家政治權(quán)力，加強(qiáng)了諸侯國之間的橫向聯(lián)系（聯(lián)姻）天子統(tǒng)治天下，管轄王畿管轄國邑管轄食邑服務(wù)，食祿得田而耕，繳稅、服役侯伯子男公等級森嚴(yán)、以血緣關(guān)系為紐帶的政治結(jié)構(gòu)，是早期國家政治特點(diǎn)之二。最高執(zhí)政集團(tuán)權(quán)力尚未集中，是早期國家政治特點(diǎn)之三宗法制宗法制是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，實(shí)行嫡長子繼承制，在姬姓宗親內(nèi)，周王是大宗，諸侯是小宗，在諸侯國內(nèi)，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。以此類推，層層區(qū)別。西周時(shí)期，分封制與宗法制的結(jié)合，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合?！蹲髠?桓公二年》記載：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。歷史解釋三、商和西周2、西周——分封制與宗法制華夏文明的形成—早期國家發(fā)展(1)核心:以嫡長子繼承制為核心的宗法制(3)目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承與分配上的矛盾。(2)運(yùn)行原則：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長傳位無法，國家必亂！三、商和西周2、西周——分封制與宗法制華夏文明的形成—早期國家發(fā)展其余嫡子及庶子等降一級大宗嫡長子余嫡子及庶子大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子庶小宗嫡長子（嫡長孫……）嫡長子（嫡長孫……）嫡長子……嫡長子（嫡長孫……）諸侯上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響宗法制分封制禮樂制工具里表血緣紐帶（里）政治表現(xiàn)（表）維護(hù)維護(hù)井田制決定宗法制分封制禮樂制井田制三、商和西周華夏文明的形成—早期國家發(fā)展唯物史觀自主學(xué)習(xí)三、商和西周華夏文明的形成—早期國家發(fā)展思考：請自學(xué)課本，據(jù)材料歸納奴隸制社會的經(jīng)濟(jì)生活特征？農(nóng)業(yè)主要生產(chǎn)部門，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少土地制度奴隸主土地國有制。井田制是土地經(jīng)營的基本方式手工業(yè)青銅鑄造是主要部門，青銅器種類繁多商代石鏟商代青銅鏟3、商和西周的經(jīng)濟(jì)從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢力于各處?！S倬云《說中國：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》（1）由籠統(tǒng)的世襲制變?yōu)樽诜ㄖ?；?quán)力繼承由混亂到穩(wěn)定，避免了權(quán)力繼承上的紛爭，便于協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾；（2）西周實(shí)行的分封制；不同等級享有不同的權(quán)力，等級有序，便于維護(hù)社會穩(wěn)定和協(xié)調(diào)矛盾；（3）夏世襲制代替禪讓制，還帶有原始社會的特征，聚族而居，所以夏是“籠統(tǒng)的霸權(quán)”；商在夏世襲制的基礎(chǔ)上，又實(shí)行內(nèi)外服制度，以本族為同心圓，又外服周邊各族，疆域擴(kuò)大，所以商被稱為“同心圓布局”；西周實(shí)行宗法制、分封制、井田制、禮樂制，用宗法網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起各諸侯“眾星拱月”統(tǒng)治格局，拓展了疆域，鞏固了統(tǒng)治；分封制使天下歸周，宗法制使天下歸嫡；井田制使天下歸王，禮樂制使天下歸序。（1）閱讀下列商、西周兩個(gè)世系表，指出西周權(quán)力繼承出現(xiàn)了怎樣的變化？簡單評價(jià)這種變化?！疤熳咏▏?，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。”——《左傳·桓公二年》（2）材料反映了哪個(gè)朝代實(shí)行的一種什么制度？簡單評價(jià)這一制度。（3）根據(jù)材料和所學(xué)，概括夏、商、西周“三代”的統(tǒng)治特點(diǎn)。素養(yǎng)提升2（4）結(jié)合下列兩幅示意圖，指出宗法制、分封制、禮樂制之間的關(guān)系。（4）宗法制是分封制的血緣紐帶，分封制是宗法制在政治制