基本生活滿意度指標(biāo)體系研究及

年4月19日基本生活滿意度指標(biāo)體系研究及文檔僅供參考基本生活滿意度指標(biāo)體系研究及量表的初步制定近幾十年來，國內(nèi)外對“主觀幸福感”的研究得到足夠的關(guān)注，而且取得一個很好的發(fā)展。國民的主觀幸福感已成為一些西方發(fā)達(dá)國家衡量社會發(fā)展水平和國民生活質(zhì)量的重要指標(biāo)之一。從心理學(xué)角度開展中國國民主觀幸福感的調(diào)查研究，一方面需要我們從理論上探明主觀幸福感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及形成發(fā)展規(guī)律；另一方面還需要確定能反映中國國民不同層次和水平的主觀幸福感實際的指標(biāo)體系，編制具有較高信度、效度的主觀幸福感的測評工具。顯然，這是有關(guān)主觀幸福感心理學(xué)研究的重要內(nèi)容，同時也能為其它學(xué)科的相關(guān)研究提供有益的借鑒。國內(nèi)外有關(guān)主觀幸福感的研究基本上分為兩種方式或者類型：一是分別以不同的測量指標(biāo)來對主觀幸福感進(jìn)行研究，主要是指由于不同的研究目的，采用不同類型的指標(biāo)進(jìn)行研究。在主觀幸福感的研究初期主要包括生活質(zhì)量和心理健康這兩個測量指標(biāo)，后來又出現(xiàn)了心理發(fā)展這一指標(biāo)；二是對主觀幸福感的綜合測評，主要表現(xiàn)為把生活質(zhì)量、心理健康和心理發(fā)展這三個測量評估指標(biāo)進(jìn)行整合，從而對主觀幸福感的整體幸福感進(jìn)行測評?？墒呛苌儆醒芯空邚陌l(fā)展的角度將幸福感看做在生命的不同階段不斷發(fā)展的有層次、有水平區(qū)分的系統(tǒng)?？墒侨说男枰皇请s亂無章的，無論是心理學(xué)還是哲學(xué)，都有人注意到，幸福感是有層次、有水平之分的。而是“以一種層次的發(fā)展的方式，以一種強(qiáng)度和先后的次序，彼此關(guān)聯(lián)在一起的”。同樣，人們對幸福需求，即主觀幸福感也是分層次和水平的?？墒菬o論是對主觀幸福感的分類測評還是整合測評，都沒有以分層理念對主觀幸福感進(jìn)行測評，因此對主觀幸福感的分層測評具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。馬斯洛的需要層次理論指出，個體的需要主要分為生理、安全、歸屬和愛、尊重、自我實現(xiàn)、超越自我這五個層次，只有低層次的需要滿足以后才能有更高層次的需要。從中我們能夠發(fā)現(xiàn)，基礎(chǔ)需要幸福感主要包括生理和安全兩個方面。這也就是說明，基礎(chǔ)需要幸福感量表的初步制定與實證研究是構(gòu)建國民層次主觀幸福感體系初級階段，同時也是國民主觀幸福感分層研究中最基礎(chǔ)也是最重要的部分。1主觀幸福感的理論淵源1.1主觀幸福感的內(nèi)涵及其特征人類的發(fā)展史也能夠說成是一部人們對幸福追求的歷史，人們在有生之年所做的一切努力都是為了一個目標(biāo)，那就是追求幸福。在心理學(xué)研究領(lǐng)域中，主要是以主觀判斷而非客觀指標(biāo)為依據(jù)來對幸福感的測量，常常使用SubjectWell—Being(SWB)指數(shù)來表示幸福的心理感受，從這個單詞直譯（主觀美好的存在）中我們能夠發(fā)現(xiàn)，幸福感就是指一種健康的、快樂的生存狀態(tài)，因此也被稱為主觀幸福感。當(dāng)前，大多數(shù)研究者認(rèn)同Diener(1984)提出的主觀幸福感的概念:所謂的主觀幸福感是個體依據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量進(jìn)行整體的評價，其構(gòu)成主要包括生活滿意度與情感均衡這兩個方面。其中，生活滿意度是個體對生活的綜合判斷和總的概括認(rèn)知；而情感均衡則指的是積極情感占優(yōu)勢的情緒主動掌控狀態(tài)，是個體對生活中各種事件的總體情感反應(yīng)。主要具有以下三種特點(diǎn)：一、主觀性，主要是以個體內(nèi)定的標(biāo)準(zhǔn)而非她人或者外界的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來對幸福感進(jìn)行評定；二、穩(wěn)定性，這主要是說明，雖然在對主觀幸福感進(jìn)行評定時會受到主觀情緒和情境條件的影響，可是經(jīng)過實證表明，主觀幸福感具有相正確穩(wěn)定性；三、整體性，是指對主觀幸福感的綜合評價，包括對情感反應(yīng)的評估和認(rèn)知判斷，即包括正性情緒、負(fù)性情緒和生活滿意度三個維度（Diener1984）。1.2主觀幸福感的理論發(fā)展現(xiàn)代意義上的幸福感研究始于20世紀(jì)60年代，以WannerWilson1967年撰寫的第一篇綜述《自稱幸福的相關(guān)因素》為標(biāo)志。Diener(1997)在其論文《主觀幸福感研究新紀(jì)元》中，把西方幸福感研究劃分出描述比較、理論建構(gòu)、測量發(fā)展三個主要的發(fā)展階段，在第一階段研究中，幸福感研究主要集中在人口統(tǒng)計學(xué)的維度，描述與比較不同人群幸福感。在研究發(fā)展進(jìn)程中，逐漸分化為兩種研究取向或研究策略(Diener，1984)，一種取向是探討影響幸福感的客觀因素，主要包括生活質(zhì)量和各種人口統(tǒng)計學(xué)變量兩類因素的影響，另一種取向是著手從個體的人格特質(zhì)角度加以解釋?，F(xiàn)代研究重心逐漸從人口統(tǒng)計維度比較轉(zhuǎn)移到目標(biāo)、應(yīng)對策略和氣質(zhì)特征方面；在第二階段以Diener(1984)撰寫的《主觀幸福感》為標(biāo)志，研究重點(diǎn)是發(fā)展幸福感的理論與解釋模型，研究幸福感形成的心理機(jī)制，在這樣的背景下形成了適應(yīng)理論、自我決定理論、目標(biāo)理論、認(rèn)知理論等眾多理論模型，而且Diener從不同角度，不同側(cè)面對幸福感形成的心理機(jī)制進(jìn)行了理論解釋，促進(jìn)了幸福感研究的深化；第三階段的研究重心側(cè)重幸福感測量技術(shù)完善與發(fā)展，在早期幸福感測量發(fā)展的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代幸福感測評顯示出多方法、綜合化的態(tài)勢?，F(xiàn)代幸福感研究主要涉及以下五個方面：l、幸福是什么？主要來說明幸福感的本質(zhì)；2、幸福從哪里來？這主要是關(guān)注影響幸福感的因素；3、幸福感是如何形成的？這個主要是關(guān)注幸福感形成的心理機(jī)制；4、幸福感如何評定？主要關(guān)注幸福感的測量問題；5、幸福感水平能夠改進(jìn)嗎？主要研究的方向是幸福感的促進(jìn)問題。而從幸福感發(fā)展的三個階段來看，對“幸福感水平能夠改進(jìn)嗎”——幸福感的促進(jìn)問題研究較少。研究者們忽視這一問題的部分原因是由于進(jìn)行縱向研究和前瞻性研究比較困難，然而主要的原因是對于能否改進(jìn)人們的幸福感存在相當(dāng)多的悲觀主義理論觀點(diǎn)。1.2.1改進(jìn)幸福感水平的悲觀主義觀點(diǎn)悲觀主義理論觀點(diǎn)來源之一是基因決定幸福的錨定點(diǎn)。LykkenandTellegen(1996)基于行為遺傳的研究指出高達(dá)80%的幸福是遺傳的（盡管50%是一個更為廣泛的被接受的數(shù)字，Dieneretal.,1999）。無論確切系數(shù)多大，大部分這些估計都表明每一個人都有一個穩(wěn)定的的或特征性的幸福感水平，即時有可能改變一個人的幸福感水平那也是很困難的。因此，盡管在短期內(nèi)這個基線水平可能存在偏差，但從長期看，增加的幸福感可能又會回到她的錨定點(diǎn)：“Whatgoesupmustcomedown”(e.g.,HeadeyandWearing,1989)。悲觀主義理論觀點(diǎn)來源之二是享樂主義適應(yīng)的概念(BrickmanandCampbell,1971;FrederickandLoewenstein,1999)，它認(rèn)為幸福的獲得是暫時性的，因為人們很快就會適應(yīng)這種改變(seealsoKahneman,1999;Scitovsky,1976)。這就是說，盡管新的環(huán)境能導(dǎo)致快樂或悲傷的暫時性增加，可是人們很快就會適應(yīng)，這些新環(huán)境對幸福感的效應(yīng)很快就會減少，甚至消失。例如，Brickmanetal.(1978)指出近期彩票獲獎?wù)卟⒉槐葲]有獲得的人快樂，而且，癱瘓的人也并沒有人們想象中的那么不快樂(Dijkers,1997)。以上悲觀主義的觀點(diǎn)導(dǎo)致了改進(jìn)幸福是徒勞的結(jié)論——人們應(yīng)該接受當(dāng)前的人格和幸福感水平(McCraeandCosta,1994)?？墒?，這樣的觀點(diǎn)引起很多研究者的質(zhì)疑，這是因為很多的研究表明，幸福感是能夠得到改進(jìn)的。這主要表現(xiàn)為改進(jìn)幸福感水平的樂觀主義觀點(diǎn)，具體的從三個方面展開了論述。1.2.2改進(jìn)幸福感水平的樂觀主義觀點(diǎn)首先，有些研究者在使用干預(yù)手段提高人們的幸福感上已取得了初步的成功，盡管是短期的(e.g.,Schulz,1976;Fordyce,1977,1983;Lichteretal.,1980;Fava,1999;Sheldonetal.,)。近期研究表明實踐某些品質(zhì)，如感恩(EmmonsandMcCullough,)、寬容(McCulloughetal.,)、深刻的自我反省(King,;Lyubomirskyetal.,)都能導(dǎo)致幸福感的提高，這又進(jìn)一步證明提升幸福感的干預(yù)的可能性。其次，很多動機(jī)因素也與幸福感相關(guān)，假定這些因素是易于被控制的。動機(jī)因素的例子包括成功的追求內(nèi)源性的生活目標(biāo)(e.g.,KasserandRyan,1993,1996)，與自己興趣、價值和動機(jī)相一致的目標(biāo)(Brunsteinetal.,1998;SheldonandElliot,1999)，和內(nèi)部相一致的目標(biāo)(e.g.,EmmonsandKing,1988;SheldonandKasser,1995)。因此，個體經(jīng)過選擇特定的目標(biāo)可能會找到更大的幸福。第三，很多認(rèn)知因素也與幸福感有關(guān)，假定這些因素也是能夠控制的，包括pausingtocountone’sblessings(EmmonsandMcCullough,)，避免社會比較和可能的自我評估(e.g.,LyubomirskyandRoss,1997)，以樂觀或效能的感覺對待生活(TaylorandBrown,1988;Seligman,1991;Bandura,1997)。因此，改變思考和建構(gòu)事件的方式，可能會找到更大幸福。1.2.3縱向幸福感模型Lyubomirskyetal.()提出了縱向幸福感新模型。該模型闡述了幸福感的三個主要決定因素：（1）個體的基因錨定點(diǎn)或錨定的范圍（主要反映個體的人格和氣質(zhì)），（2）個體當(dāng)前的情況（demographic,geographic,andcontextual），（3）個體當(dāng)前的意向活動（行動、認(rèn)知和意志）。這個模型的意義是幸福主要是由意識、努力的活動決定的，因此，改進(jìn)幸福是能夠成功實現(xiàn)的。引自Kurtz,J.L.,&Lyubomirsky,S.().Towardsadurablehappiness錨定點(diǎn)餅形圖的最大部分被稱作錨定點(diǎn)——根據(jù)字面的意思，快樂水平的這個點(diǎn)是固定的。在重要的事件之后人們傾向于又回到快樂的水平，有些個體的錨定點(diǎn)高于另一些個體。換句話說，有些人天生比另一些個體更快樂。你可能看到某些人一般看起來似乎精神狀態(tài)總是很好，而且習(xí)慣于看到光明的一面。常言道：當(dāng)生活給予她們檸檬時，她們就像是用檸檬做成的（即給點(diǎn)陽光就燦爛）。另一方面，你也可能認(rèn)識那些不快樂的人。她們把玻璃杯看作是半空的，而且很難從日常生活中獲得快樂。心理學(xué)家認(rèn)為這兩種人有不同的幸福錨定點(diǎn)。來自于行為遺傳學(xué)的多年的研究使心理學(xué)家得出快樂的錨定點(diǎn)是有遺傳決定的(Lykken&Tellegen,1996)。例如，雙胞胎的快樂和不快樂水平是極其相似的，即使她們相隔數(shù)千米分開撫養(yǎng)，可是同卵雙生子（不論是一起撫養(yǎng)還是分開撫養(yǎng)）都要比一般的兄弟姐妹更相似。因此，試圖經(jīng)過改變基因來提升你快樂的錨定點(diǎn)當(dāng)前是不可能的，很明顯，持久增加幸福感的關(guān)鍵存在于別的地方。環(huán)境當(dāng)?shù)弥瞽h(huán)境能夠解釋個體快樂水平的10%時，你可能會感到吃驚(Argyle,1999;Dieneretal.,1999)。環(huán)境意味著構(gòu)成你生活背景的因素。例如，如果你寫了一個簡短的傳記，它可能包括大量的關(guān)于你生活環(huán)境的信息。比如包括你的人口學(xué)變量（如性別、種族），個人經(jīng)歷（如過去的外傷和成功），生活地位變量（如婚姻狀況、教育水平、健康和收入），你的外貌，你所居住的物理環(huán)境。研究者認(rèn)為改變一個人的生活環(huán)境并不是一個增加幸福的有效地方式。盡管如果有更多的錢、生活在溫暖的氣候里、或者擁有美麗的外表，你會感覺更開心，但這些都不是問題的關(guān)鍵。研究表明人們對收入、婚姻狀況等的變化適應(yīng)很快(Diener&Oishi,;Lucas,Clark,Georgellis,&Diener,)。而且很多富有吸引力的人并不快樂（Diener,Wolsic,&Fujita,1995)，富有的人（基本需要獲得滿足的人）也并沒有比不如她們富有的人快樂(e.g.,Diener,Horwitz,&Emmons,1985)。如何解釋這些結(jié)果呢？最有可能，快樂與生活環(huán)境沒有很強(qiáng)相關(guān)的原因是像收入、美麗，甚至婚姻狀況這些因素是特別易于適應(yīng)的，人們一般不會依賴于它們。相反，這些環(huán)境因素易于存在于個體情緒生活的背景中。意向活動除去遺傳（如錨定點(diǎn)）和生活環(huán)境因素（她們不能使人的快樂持續(xù)一段時間），餅形圖中還有一部分（40%）——意向活動，這使研究者們相信實現(xiàn)持續(xù)增加幸福是有可能的。意向活動的廣泛定義為個體選擇從事的的行為或運(yùn)動。更具體的說，它能夠是改變個體對本身、對生活、對世界的看法（如數(shù)自己的幸運(yùn)的事）或行為（如做一件善良的事）。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)經(jīng)過選擇某些意向活動，人們能夠確實變得持續(xù)的快樂。也就是說，高達(dá)40%的幸福感個體差異不能由環(huán)境和人格因素來解釋，而是與意向策略和行為有關(guān)(Lyubomirskyetal.,)。同時，還有研究指出人們能夠使用自我調(diào)節(jié)機(jī)制控制自己的情緒狀態(tài)(Erber,1996;MorrisandReilly,1987)。1.2.4比較理論這一理論認(rèn)為，主觀幸福感是用現(xiàn)實條件同某一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較判斷的，這一標(biāo)準(zhǔn)能夠是內(nèi)在的，也能夠是外在的。當(dāng)現(xiàn)實條件優(yōu)于標(biāo)準(zhǔn)時，主觀幸福感則高;反之，當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)于現(xiàn)實條件時，主觀幸福感則低。該理論主要由社會比較理論、適應(yīng)與應(yīng)對理論和自我理論。一、社會比較理論主要強(qiáng)調(diào)個體同其它個體進(jìn)行橫向的比較，也就是說當(dāng)個體感覺到自己比別人具有優(yōu)越感的時候，就會感受到幸福。在Dinner研究中，她指出感到幸福的個體一般進(jìn)行向下即與比自己差的個體相比較，感到不幸福的人一般進(jìn)行向上即與比自己好的個體進(jìn)行比較。在1996年，Wood指出社會比較是一種橫向的比較過程，這個過程主要包括三個階段：1、獲得社會信息——自己獲得到的某個人或某件事的信息；2、比較獲得社會信息，主要包括自己與她人的異同點(diǎn)；3、對社會比較作出認(rèn)知、情感和行為的反應(yīng)。二、適應(yīng)理論則是一種進(jìn)行縱向比較的理論，例如，如果個體現(xiàn)在比過去生活的更好，那么個體就會感受到幸福。Helson指出，適應(yīng)是對重復(fù)出現(xiàn)的刺激反應(yīng)的減少或減弱，并在這樣的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)關(guān)于刺激的反應(yīng)以及刺激對生活影響的感知。適應(yīng)理論是以后總消極被動的心理生理過程，與適應(yīng)相反，應(yīng)對理論則是一種積極主動的心理過程。例如精神信仰、理性行為、積極評價、問題焦點(diǎn)式以及尋求幫助都是有效的應(yīng)對反應(yīng)，研究證明運(yùn)用這些應(yīng)對策略的人具有高水平的主觀幸福感，而且在控制人格變量的情況下，兩者之間的相關(guān)依舊顯著。例如，研究證明，非理性的應(yīng)對方式與生活滿意度呈負(fù)相關(guān)而且相關(guān)顯著，與積極和消極情感相關(guān)都不顯著；理性的應(yīng)對與積極情感相關(guān)顯著，與生活滿意度和消極情感相關(guān)不顯著。三、自我理論是對自我進(jìn)行的比較，以“理想的自我”為參照標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)理想的自我與現(xiàn)實的自我一致時，個體就會體驗到幸福感；然而，當(dāng)兩者不一致時，個體則會感受到焦慮、壓抑、沮喪等，從而降低主觀幸福感（嚴(yán)標(biāo)賓、鄭雪、邱林，）。1.2.5預(yù)期理論Wilson（1967）指出對主觀幸福感造成很大影響的是個體較高的預(yù)期，主觀幸福感與預(yù)期值和實際成就之間的差異相關(guān)，主要表現(xiàn)為預(yù)期值、個體現(xiàn)實條件地位等是否一致。預(yù)期值與個體現(xiàn)實差距過大會使個體喪失信心和勇氣，而預(yù)期值過低則會使人厭煩。一般情況下，在預(yù)期值接近的過程對主觀幸福感的影響要比達(dá)到最終目標(biāo)對主觀幸福感的影響要大，而具有高預(yù)期值的個體，雖然自己的實際情況與最終目標(biāo)相差很遠(yuǎn)，可是也會因處于向目標(biāo)接近的過程中而感到滿足與幸福。1.2.6目標(biāo)理論目標(biāo)理論認(rèn)為，個體需求的滿足和目標(biāo)的實現(xiàn)是主觀幸福感產(chǎn)生的重要因素。目標(biāo)是情感系統(tǒng)重要的參照標(biāo)準(zhǔn)檢驗，它能夠使個體很好的了解自己的行為。目標(biāo)結(jié)構(gòu)、目標(biāo)種類、向目標(biāo)接近的過程以及目標(biāo)達(dá)成對個體情感和生活滿意度產(chǎn)生重要的影響。Brunstein等人認(rèn)為當(dāng)個體的內(nèi)在價值和自主選擇的方式與追求目標(biāo)的過程一致時，個體的主觀幸福感才會增加，也就是說即目標(biāo)的實現(xiàn)必須與人的內(nèi)在動機(jī)和需求相一致，才能提高個體的主觀幸福感。滿足個體的動機(jī)或需要，就能夠提高主觀幸福感的水平，當(dāng)然，當(dāng)目標(biāo)與個體的動機(jī)和需求不一致時，就關(guān)目標(biāo)達(dá)成也不能夠提高個體的主觀幸福感的水平。Cantor和Sanderson也贊同這樣的觀點(diǎn)，同時她們也指出，內(nèi)在價值目標(biāo)的實現(xiàn)比外在目標(biāo)的實現(xiàn)更能增加個體的主觀幸福感水平；目標(biāo)與個體的社會文化背景相一致也是提高主觀幸福感的關(guān)鍵。另外，相關(guān)研究表明，具有較強(qiáng)成就價值觀的學(xué)生，在成績優(yōu)秀的時候，主觀幸福感就會提升；同樣，社會價值觀較強(qiáng)的學(xué)生，在獲得滿意的人際關(guān)系中，才能感受到更高水平的主觀幸福感。對東西方的跨文化研究表明，個體-集體主義文化背景中的個體造成了其幸福感水平的差異。在個體主義價值的西方文化背景中，個人傾向于把自己與她人區(qū)分開來，個人所體驗到的情感是獨(dú)特的而且與自我相關(guān)，比如說自尊這一情感與主觀幸福感相關(guān)顯著。然而，在集體主義價值取向的東方文化背景中，個人的主要目的是與她人保持一致，一般個人理想與所屬群體的理想相一致。由于在集體主義文化背景中，個體的自我情感被嚴(yán)重削弱，因此其對主觀幸福感的影響不是很大，此結(jié)論在對東西方的學(xué)生的實證研究中得到證。在不同的文化背景中，主觀幸福感的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容存在很大的差異。在不同文化背景中人們的目標(biāo)不盡相同，因此生活中的各個方面對主觀幸福感的影響大小也不一樣，可是在某些基本的生理需求，如饑餓、干渴等方面，具有跨文化的一致性，在不同文化背景中都是主觀幸福的測評指標(biāo)之一。當(dāng)基本生理需要滿足之后，愛、尊重等需求就成為影響主觀幸福感的重要因素。比如，富裕社會中的人比貧窮社會中的人更看重游玩、欣賞等一些娛樂閑暇活動?？傊?，人們選擇的目標(biāo)與達(dá)成目標(biāo)的資源受到文化背景的影響，從而也就說明文化背景的差異會對主觀幸福感產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。2主觀幸福感測量的發(fā)展從主觀幸福感的研究開始一直到今天，有關(guān)主觀幸福感的測評量表的開發(fā)取得了很大的發(fā)展已。比如說，在主觀幸福感研究的早期，主要有山高量表、人面量表等單項目量表?？墒?，由于在對個體測評時個體心境會對主觀幸福感產(chǎn)生很大的影響，因此但項目量表表現(xiàn)出穩(wěn)定性不足，因此大多數(shù)研究者比較傾向于使用多項目的主觀幸福感測評量表。早在1969年，美國研究者Bradburn就編制了情感平衡量表（AffectBalanceScale）。該量表包含10個項目，其中5個項目測量的是積極情感，另外5個項目測量的是消極情感，也采用0、1二值計分法；總體滿意感量表（TheSatisfactionWithLifeScale）。該量表是美國研究者Diener等人80年代編訂的多項目（multi-item）總體滿意感量表。量表由5個項目組成，每個項目采用了7等級計分法。分值越高，幸福感越強(qiáng)；美國國立統(tǒng)計中心制定的總體幸福感量表（1977）總體幸福感含33個項目，得分越高，個人的幸福度越高。該量表主要測量幸福的六個側(cè)面：對健康的擔(dān)心、精力、對生活的滿足和興趣、心情憂郁或愉快、對情感和行為的控制、松弛或緊張；Kamman和Flea制定的情感量表。情感量表包括20個自我描述陳述和20個形容詞項目，它們以近期內(nèi)體驗到的正性和負(fù)性情感之間的平衡為基礎(chǔ)，測查被試的主觀幸福感。20個形容詞項目反映主觀幸福感的10個特性：合群、樂觀、自我評價、自我效率、社會支持、社會興趣、自由、精力、愉快、思維清晰地等；Oishi等人為測量幸福感之正負(fù)向情感，所選出的八個情感性詞匯，分別為四個正向情感詞匯，即“愛、喜歡”、“高興、喜悅”、“滿足”、“自信、自豪”，以及四個負(fù)向情感詞匯，包含：“害怕、恐懼”、“生氣、憤怒”、“悲傷、難過”、“自責(zé)、內(nèi)疚”，請被試勾出在最近一個月來她們所經(jīng)歷到這些情感的頻率，范圍從1（從未經(jīng)歷）—4（約一半時間經(jīng)歷過）—7（總是經(jīng)歷），用以探知受訪者指正負(fù)向情感經(jīng)歷。若正向情感出現(xiàn)的頻率越高，其所反應(yīng)出的幸福感也越高；反之，若負(fù)向情感出現(xiàn)的頻率越高，幸福感則越低；生命的滿足感指標(biāo)（LSI-A）：此量表乃特別為老人研究而編制，內(nèi)容以生命意義的肯定、正面和樂觀的她讀、生活目標(biāo)的達(dá)成、生活情趣、以及成就感等作為指標(biāo)，量度受測者的生活滿足感；幸福感指數(shù)量表（IndexofWell-Being,IndexofGeneralAffect,1976），用于測查受試者當(dāng)前所體驗到的幸福程度。包括總體情感指數(shù)量表和生活滿意問卷。前者有8個項目組成，它們從不同的角度描述了情感的內(nèi)涵；而后者僅有一項。每個項目均為7級計分。計算總分是將總體情感指數(shù)表指平均得分與生活滿意度問卷的得分（權(quán)重為1.1）相加。其范圍在2.1（最不幸福）和14.7（最幸福）之間。隨著中國主觀幸福感研究的發(fā)展，有關(guān)主觀幸福感測評量表的發(fā)展也取得長足的進(jìn)步。邢占軍（）編制的中國城市居民主觀幸福感量表。該量表包含54個項目，采用六級計分的方法，從知足充裕體驗、心理健康體驗、社會信息體驗、成長進(jìn)步體驗、目標(biāo)價值體驗、自我接受體驗、身體健康體驗、心態(tài)平衡體驗、人際適應(yīng)體驗、家庭氛圍體驗10個維度對城市居民主觀幸福感進(jìn)行測量，被初步證實具有較好的測量特性；苗元江（）編制的《綜合幸福問卷》（MHQ）,是一個整合主觀幸福感與心理幸福感的概念模型與操作指標(biāo)的綜合型評價系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)主觀和客觀的統(tǒng)一、享受與發(fā)展的統(tǒng)一、體驗與實現(xiàn)的統(tǒng)一。結(jié)構(gòu)上分為九個維度：生活滿意、正性情感、負(fù)性情感、生命活力、健康關(guān)注、利她行為、自我價值、友好關(guān)系、人格成長，每個量表包括若干個項目，共計50項目。還有，中國臺灣研究者Luluo()編制的中國人幸福感量表（ChineseHappinessInventory）。該量表包含48個項目，所測量的維度包括積極情感、消極情感的缺乏、生活滿意度、以及與中國文化有關(guān)的因素。本研究所采用的是包含20個項目簡本。每個項目有程度不同的4種陳述組成，從負(fù)向到正向依次為0、1、2、3分。分值越高，幸福感越強(qiáng)。3馬斯洛需要層次理論與主觀幸福感3.1馬斯洛需要層次理論的基本內(nèi)容馬斯洛需求層次理論（Maslow'shierarchyofneeds），亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》論文中所提出。馬斯洛需要層次理論的基本內(nèi)容主要包括以下五個方面：（1）生理上的需要；（2）安全上的需要；（3）情感和歸屬的需要；（4）尊重的需要；（5）自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛理論把這五類分層需要，依次由較低層次到較高層次排列。各層次需要的基本含義如下：生理上的需要這是人類維持自身生存的最基本要求，包括對以下事物的需求：呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌和性。如果這些需要（除性以外）任何一項得不到滿足，人類個人的生理機(jī)能就無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。換而言之，人類的生命就會因此受到威脅。在這個意義上說，生理需要是推動人們行動最首要的動力。馬斯洛認(rèn)為，只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必須的程度后，其它的需要才能成為新的激勵因素，而到了此時，這些已相對滿足的需要也就不再成為激勵因素了。安全上的需