師說教學(xué)設(shè)計(jì)

師說韓愈

作者及背景介紹

請同學(xué)們閱讀《自主學(xué)習(xí)手冊》P95、P97。

“師說”不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬于“說”一類文體。

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的是抨擊時弊，宣揚(yáng)從師的道理。

解題

文言知識歸納

詞類活用

古今異義

特殊句式

一詞多義我的舞臺我做主

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

內(nèi)容分析誦讀第一自然段，用原文回答下列問題。①人為什么要從師？

（從師的必要性）

②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？1.學(xué)者必有師；2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；3.人非生而知之者。庸知其年之先后生于吾無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

內(nèi)容分析誦讀第二自然段，回答下列問題。1、這一段的論點(diǎn)是什么？“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”2、是從什么角度運(yùn)用什么方法論述的？

對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1今之眾人恥學(xué)于師愚益愚通過對比從反面論證了從師學(xué)習(xí)的必要性，闡明了論點(diǎn)：學(xué)者必有師。古之圣人從師而問圣益圣2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之縱比自比橫比對比

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

內(nèi)容分析

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！保ㄟM(jìn)一步論述從師的必要性和以能者為師的道理）

弟子不必不如師，師不必賢于弟子

用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

內(nèi)容分析1、第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點(diǎn)？“不拘于時”、“學(xué)于余”、“能行古道”2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

合作探究（十分鐘以內(nèi)）

內(nèi)容：1、全文的論證思路。

2、對“道之所存，師之所存”應(yīng)作何理解？（提示：這里的“道”指什么？）

3、本文的寫作特點(diǎn)（從論證方法上作答）

要求：一對一討論，組長協(xié)調(diào)，做到全員參與，組內(nèi)總結(jié)要點(diǎn)。

一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)；二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理；四、說明寫作本文的原因。提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師結(jié)論不拘于時能行古道

文章結(jié)構(gòu)

《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！本褪钦f，韓愈在《師說》里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。

韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉?；实圬鸬慕Y(jié)果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個唐朝時候，反對給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當(dāng)官的做老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。

在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個。

資料補(bǔ)充

心態(tài)若改變，態(tài)度跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣跟著改變；習(xí)慣改變，性格跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。（馬斯洛）

名言警句

1.師（1）作名詞老師有專門技藝的人

姓氏古之學(xué)者必有師巫醫(yī)樂師百工之人師襄（2）作動詞

學(xué)習(xí)、效法

從師（學(xué)習(xí)）

以……為師吾師道也

或師焉，或不焉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃一詞多義師說有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，規(guī)律動詞，說名詞，道德學(xué)問2.道師說3.之（1）作代詞（2）作助詞（3）作動詞，“到”、“往。

結(jié)構(gòu)助詞，“的”

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性表示賓語前置表示定語后置指代人或事物；這、這些音節(jié)襯詞師說其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對介詞，表比較，比介詞，表被動，被4.于師說5.其(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(2)其為惑也，終不解矣(3)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(5)其皆出于此乎(6)其可怪也歟代詞語氣副詞，推測語氣，“大概”語氣副詞，感嘆語氣，“多么”師說

自我檢查

1．（用來------的）（通“授”，教授）2、（------的原因）3、（表修飾）4．（表轉(zhuǎn)折）5．（表轉(zhuǎn)折）

6．（意動用法，以之為師）

7．（動詞，學(xué)習(xí)）8、（從師）

9．（意動用法，以-----為恥）

10、（大概，表推測的語氣詞）

11．（名詞，圣人）（形容詞，圣明）（名詞，愚人）（形容詞，愚笨）

12．（有的）（通“否”）

13．（因此，所以）（無論）當(dāng)前檢測14．（意動用法，感到羞恥）15．（竟，反而）16．（這些人）17．（贊許）18．（相當(dāng)于“于”，譯為“在”）（知道，懂得）（助詞，表停頓）

19．（一定）（比）

20．（贈送）

自我檢查

當(dāng)前檢測

自我檢查

訓(xùn)練案123456

B

D

A

D

B

C789101112

C

D

B

C

B

D請同學(xué)們就上述題目進(jìn)行討論，并做好詳細(xì)的筆記。組內(nèi)解決不了的提出來。

參照譯文

承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，不敢做別人的老師。孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師?！睆奈?、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長安．煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。

屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使