《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》賞析

《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》——淺談列文森“儒學(xué)觀”PPT制作者:

對(duì)我而言，他不僅是一位親密的友人，更是一個(gè)不會(huì)枯竭的思想靈感的源泉。與他的交談也不僅是令人愉快的，并且能夠不斷地刺激你產(chǎn)生新的視域與觀點(diǎn)。——史華慈——魏斐德——杜維明

很自然，列文森對(duì)于官僚——君主制的描述已經(jīng)且將會(huì)被后來的學(xué)者所修正，但是，其尼采式的暗示——人們可能將自我的局限強(qiáng)加于他人以服務(wù)于自身權(quán)力——將作為其論述的核心長存下去。如其許多洞見一樣，官僚——君主制這一概念也將繼續(xù)提醒人們，悖論旨在揭示真理的一個(gè)未知片段?！度褰讨袊捌洮F(xiàn)代命運(yùn)》是一個(gè)天才人物寫的一部天才的著作，一部現(xiàn)代經(jīng)典，西方“中國研究”一個(gè)時(shí)代的象征。很少有哪一部著作能夠引發(fā)如此普遍的關(guān)注，如此持久的討論與爭論，盡管70年代以來批評(píng)之聲就不絕于耳，人們卻始終無法回避它所提出的問題。Contents目錄作者簡介列文森的儒學(xué)大觀現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀和問題我的小結(jié)1作者簡介約瑟夫·列文森本書作者列文森（JosephR.Levenson），哈佛大學(xué)博士，曾任加州大學(xué)伯克利分?！癝ather”講座教授，美國20世紀(jì)五、六十年代中國學(xué)研究領(lǐng)域最主要的學(xué)術(shù)代表之一，美國中國近代思想史研究領(lǐng)域的開拓者和領(lǐng)導(dǎo)者。他才華橫溢、識(shí)見深刻、風(fēng)格獨(dú)特，被稱為“莫扎特式的歷史學(xué)家”。列文森作為美國20世紀(jì)50、60年代“中國研究”領(lǐng)域的重要代表，他以一部《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》奠定了其令人矚目的學(xué)術(shù)地位。列文森的史學(xué)成就“莫扎特式的歷史學(xué)家”

列文森在美國20世紀(jì)五、六十年代的現(xiàn)代中國學(xué)研究領(lǐng)域有著十分重要的影響。他生前曾經(jīng)獲得過多項(xiàng)重要的研究獎(jiǎng)金。他最著名的兩部作品分別是：《梁啟超與近代中國的心靈》和《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》三卷本。作為一名思想史家，列文森不僅精通歷史學(xué)，還通曉哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)。其學(xué)術(shù)成果和研究特點(diǎn)，為國內(nèi)中國近代思想史研究提供可資借鑒的“他山之石”。2列文森的儒學(xué)大觀一、“科學(xué)”

“到了十七八世紀(jì)，先前占統(tǒng)治地位的唯心主義哲學(xué)則被大多數(shù)中國思想家公開地拋棄了。那些早期的唯物主義思想家的出現(xiàn)究竟意味著什么？難道它表明即使沒有西方工業(yè)主義的催化作用，這個(gè)看上去平穩(wěn)的、傳統(tǒng)的中國社會(huì)，憑借自身的力量也將邁入一個(gè)具有科學(xué)取向的社會(huì)嗎？”作者在書中的第一部分就以兩個(gè)問題為開端。但是將清初的思想家們的經(jīng)驗(yàn)論與其對(duì)唯心主義的科學(xué)批評(píng)結(jié)合起來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們本身既不科學(xué)，也非必然導(dǎo)致科學(xué)的產(chǎn)生。列文森列舉了阿貝拉爾的唯民論、培根的歸納經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與中國古代經(jīng)驗(yàn)論者，通過觀念對(duì)比分析，告訴我們不應(yīng)該將這些清初的經(jīng)驗(yàn)論者視為科學(xué)家的先驅(qū)。它們的思想并不是中國將要產(chǎn)生科學(xué)之內(nèi)在趨勢(shì)的征兆。此外，作為統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子本能地希望社會(huì)穩(wěn)定，就其意愿而言，它們反對(duì)變化的觀念和創(chuàng)新的要求。二、“非職業(yè)化”特征書中舉了一例，被明代士大夫視為英雄的宋代著名藝術(shù)家米芾就認(rèn)為，人們不應(yīng)該談?wù)摃ê屠L畫的價(jià)錢問題，君子不應(yīng)成為金錢的奴隸。文人對(duì)金錢的鄙視即表現(xiàn)出來的對(duì)職業(yè)化的輕視，正是儒學(xué)思想下的社會(huì)狀態(tài)的反應(yīng)。從中我們可以看出，中國古代儒家官僚和文人們具備的“非職業(yè)化”和“非專業(yè)化”傾向。在對(duì)中國傳統(tǒng)文人理想的探討中，作者提到了明和清的繪畫。列文森概括的核心特征是業(yè)余精神，即文人繪畫所具備的“非職業(yè)化”特征。據(jù)他的研究和發(fā)現(xiàn)，明朝末年畫界已形成一種風(fēng)尚：官僚本人就是畫家，并受到大眾的歡迎，而那些專業(yè)畫家卻備受冷落。儒家官僚輕視“職業(yè)化”，因?yàn)椤皩I(yè)化”的技能訓(xùn)練對(duì)于思想表達(dá)和獲得社會(huì)權(quán)力毫無益處，相反，“非單一專業(yè)化”的儒家人文精神和知識(shí)傳統(tǒng)則是進(jìn)身廟堂的必備訓(xùn)練。

伴隨著政治變革和新國家政權(quán)的建立，共產(chǎn)黨開始領(lǐng)導(dǎo)全中國。中國共產(chǎn)黨將儒教視為統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)，開始進(jìn)行儒教之外的創(chuàng)新，“非職業(yè)化”觀念漸趨被“專業(yè)化”所取代，中國知識(shí)分子不再是傳統(tǒng)文化下的儒生，而成為了現(xiàn)代社會(huì)專業(yè)化官員群體。（轉(zhuǎn)變）道家利己快主義墨家“兼滔愛”——氏利他涌主義法家“外戲向”安的社秋會(huì)障極舊端（一所）道寺路指歇向三、柏“中惱庸”諸特性儒家則是沾“內(nèi)幸外”裂折衷者調(diào)和矛的中好間取麗向。列文衡森還鎖在“哭人性片”層中面上恥進(jìn)行如對(duì)比錦：在頂?shù)兰覀z看來刻，自幼然和有個(gè)性滲都是奮善的捕，而閥對(duì)法崇家來圖說，愈人性緣瑞是萬晴惡的零。但炮儒家塘認(rèn)為掉，人托性是偏善的仔（《也孟子行》對(duì)醋此有容詳盡扁論述?。?，蝕因而蝕易于任教育歡，或柄者人泛性是詠惡的妨（《干荀子你》對(duì)想此有徒詳盡然論述星），善因此致需要魚教育債。從攝列文貌森的關(guān)比較歉中，滅我們并能看些到儒柳家介虹于道輩家的附空無英境界拼和法標(biāo)家相哥信暴端力之普間，計(jì)是另凱一種獅“中縫庸”啊特性適的證看明。道家墨家法家

儒標(biāo)家（二悅）“咽人性叫”列文讓森認(rèn)賓為，在鐮現(xiàn)代屆世界里，吩儒教掃的“償中庸堅(jiān)”特胸性已溫沒有落存在鈴的余棒地，紗它不滴再是性可供袋選擇昆的一戴種方料法，膨而成匠了來涼自新禮的權(quán)雪力中怕心之黑新精神奪的對(duì)捏立物。（從駐傳統(tǒng)洞到現(xiàn)加代）四、趙“張盈力”儒教維＆君乖主制喝度正如嫂作者私所分扛析的萬，儒鞠教與剛君主如制度勸之間譯的這黑種既滔相互小吸引如、又灰彼此聲排斥銷的張竟力的洽喪失拼，是串造成榮中國扒君主無制度聚瓦解帥的因共素。列文轉(zhuǎn)森談津到，失盡管辦太平域天國都在它砍自己根的時(shí)辱代里臟沒有減終結(jié)鎖作為門社會(huì)推智慧同的儒給教命樸運(yùn)，皮但它庫驅(qū)使泛儒教雕消除鈔了它君與常鞏規(guī)的臂中國搶君主搏制之勒間的替緊張閘關(guān)系顛，從舊而使碎儒教爭喪失搶了那博種賦誕予其灣特性托的東芽西，依即它坡的活期力，致并且暢以其撞對(duì)儒燥學(xué)新解的致源命的志打擊禮?！皬那∫婚_如始，不君主還主義隱和儒繳學(xué)之庫間的煎矛盾期就存蘇在，拳而且騾一直民延續(xù)謠了下職來。養(yǎng)官僚板知識(shí)說分子納在為吸了社場(chǎng)會(huì)的繩穩(wěn)定扔而支中持帝卡國集洗團(tuán)的役同時(shí)面，又蟻常常植表現(xiàn)童出離腦心傾返向，弄從而覆對(duì)王秀朝構(gòu)斷成威該脅，漁王朝傾也因芳其離掘心傾偽向而削經(jīng)常嶺排斥進(jìn)官僚擔(dān)知識(shí)理分子狗的力窮量。維”結(jié)合匠以上斷，我求們能融看到倍儒教竟與君新主制鴿度之脊間存紛在著切張力寬，這忘種張雅力也勝發(fā)揮殺了決組定性前作用勢(shì)——雨最終喘宣告隱了儒臺(tái)家官能僚已名經(jīng)成潔為了稱寄生聲蟲。五、恩“博票物館援”可以耕說《剪儒教傘中國行及其初現(xiàn)代恭命運(yùn)駛》一億書中改最核忽心的今觀念蟻就是凈用“咐博物鑰館”墨現(xiàn)象除說明原儒學(xué)蜘思想歇的現(xiàn)卸代命盡運(yùn)。謠即認(rèn)均為歷災(zāi)史上怨作為疑“活沃生生曠的社用會(huì)的賭產(chǎn)物優(yōu)和思詠想支稀柱”逆的儒爸家思盾想,薯已難陸以逃吐脫其旨“博勒物館眨”的高命運(yùn)暫,它海正愈灣來愈悠遠(yuǎn)離劫活牛悼生的絞歷史雕進(jìn)程冠,而拘成為俗博物和館的數(shù)陳列槽品。在書譽(yù)的第咳三卷堤中,沙列文能森運(yùn)睛用“柱博物價(jià)館”閥這一匯著名降的比招喻,蜜借以好說明屋儒家夾傳統(tǒng)緣瑞的死誕亡。秤“博狠物館晶”的太比喻想代表怪了列幻玉文森翠另一浮個(gè)“栗歷史沉”觀腦念,枯這不磨是作壩為“修發(fā)展魚”的儉歷史酷,而虹是作譜為“痛保存字”的逆歷史寸。①③②就博裁物館層學(xué)的危意義海而言考，陳徹列品旬都只大具有透歷史摧的意困義，促它們暴代表訊的是擁既不腫能要體求什偽么，鉗也不趙能對(duì)壩現(xiàn)實(shí)絲式構(gòu)成浪威脅翼的過漏去。擦或者閑說它籃們只嘉具有揮“審線美”臟的意訓(xùn)義，漫只能裳用價(jià)箭值的譽(yù)而不寇能用穩(wěn)歷史裳的眼眼光來滑欣賞演。3現(xiàn)代室儒學(xué)拼發(fā)展判現(xiàn)狀絞和問蔬題發(fā)展掙現(xiàn)狀“察非業(yè)識(shí)鳳某如拿佛，街觀事省變莫脂若道廈，而狗知性醬盡性光，開披價(jià)值詢之源辨，樹穿價(jià)值蘭之主簽體莫輩若儒綢?！比寮遗麑W(xué)說噸是中瓜國傳阿統(tǒng)文刮化的測(cè)主流坦和重嚷要組出成部晴分，泰或曰術(shù)中華廈主流下文化淹，是喇凝成梨中國籠民族脅精神披的主麗流，船是東件亞文勒明的咱精神滴內(nèi)核徑。然皂而，央五四桃運(yùn)動(dòng)含以來裳，中悔國社您會(huì)在選價(jià)值咽取向著、科喜學(xué)精雞神等醒方面侮受到用西方橋文化廳影響沉極大眉，較伐之于泥早期逮封建便體制襯下的疑意識(shí)映形態(tài)壤來說錦，儒哭學(xué)不四論是炒就其循政治駕領(lǐng)域竹的地計(jì)位還聚是國迷民思逆想領(lǐng)剖域的波統(tǒng)治世力來貿(mào)說都近是大巴不如嫩前的。就儒發(fā)學(xué)目派前的劉發(fā)展請(qǐng)現(xiàn)狀欣來看賭，還告比較夸活躍陰的形參式在乳公眾歉領(lǐng)域君主要稻是以看倫理奴教育爸的形抬式開阻展，凈而在曾學(xué)術(shù)量領(lǐng)域飾則是駐以新赤儒學(xué)艇為代鍛表。嶄在公押眾領(lǐng)父域的揚(yáng)倫理叢道德瞞教育療中，帝儒學(xué)帖所采陷用的午主要膊是以烤先秦畢儒家悉、孔歸孟之迅道為析代表憲的修械養(yǎng)之盾道，補(bǔ)主要袍關(guān)注露的是糠個(gè)人慢的道睜德修鞏養(yǎng)及擔(dān)禮儀劣倫理混的建革設(shè)。怒在學(xué)遣術(shù)領(lǐng)憲域，筋由梁舌漱溟妖、熊完十力激、馮馬友蘭挎開創(chuàng)權(quán)，后持經(jīng)牟妻宗三廢、杜潤維明伸等當(dāng)必代學(xué)悠者豐奸富發(fā)處展起陷來的機(jī)新儒屈學(xué)可視謂是酒當(dāng)代父儒學(xué)匠發(fā)展朱的主吼要形休式。（一原）概蟲述（二涼）問授題和遷挑戰(zhàn)伴隨橫著經(jīng)侮濟(jì)全然球化柴的發(fā)圖展以禽及世僅界文?；睦鲎菜珊徒恍Q融，置儒學(xué)毛迎來報(bào)了前窄所未喂有的辟機(jī)遇郊，同就時(shí)也翼面對(duì)扁著巨雄大的立挑戰(zhàn)國。發(fā)展眨？（1堵）面農(nóng)對(duì)現(xiàn)份代社哪會(huì)的封各領(lǐng)編域和飽各知驢識(shí)流個(gè)派的面強(qiáng)大匙攻勢(shì)零﹐儒響家知夕識(shí)分叮子采懇取了店消極肆抵御稼的態(tài)麻度﹐含缺乏貪主動(dòng)龍精神創(chuàng)；（2溝）現(xiàn)宰代儒或?qū)W研焦究者強(qiáng)在傳耀播儒矮學(xué)的較過程挺中缺秒少對(duì)餓現(xiàn)代杏儒學(xué)畢的認(rèn)單知，應(yīng)容易鐵走向訊極端峰，使之得傳遠(yuǎn)統(tǒng)的嘉儒學(xué)曲走向始媚俗根化；（3慣）知蠅識(shí)系餡統(tǒng)的武開放趙與認(rèn)餡同危庸機(jī)實(shí)獲際上藝是所牢有古奧典理酸論和賭學(xué)說貿(mào)都面躁臨的蹲重大盜問題侵，但趕儒學(xué)現(xiàn)在這師方面朗面臨痛的危列機(jī)可令能更浮為突業(yè)出；（4陜）儒具家傳巡壽統(tǒng)中晉實(shí)用珠工具企的概鵝念范矛疇不煮夠發(fā)否達(dá)。4我的小結(jié)從以填上對(duì)趙當(dāng)今演儒學(xué)市的發(fā)榴展?fàn)畲瑳r分本析中肅，我截們能偶看到曾儒學(xué)友現(xiàn)狀隆不容萬樂觀墓，挑鞏戰(zhàn)隨窮時(shí)存狼在。專因此析，找崗尋當(dāng)夢(mèng)代儒府學(xué)的惰發(fā)展舒出路危十分純有必灘要。峽綜合裹各儒欠學(xué)學(xué)請(qǐng)派的撐研究羅，我蘭認(rèn)為歌儒學(xué)使的出偵路在很于理杠論的鄉(xiāng)豐創(chuàng)構(gòu)蠢和實(shí)盡踐中齊的運(yùn)植行。現(xiàn)代秘儒學(xué)飼發(fā)展永方向ONETHREETWO（一號(hào)）重庫建儒個(gè)學(xué)核翼心價(jià)目值觀止，適閃應(yīng)時(shí)顧代要源求（二皂）儒雨學(xué)應(yīng)鋸全身燦心的父投入報(bào)生活會(huì)，跟預(yù)蹤實(shí)洲踐（三顛）提姜升儒法學(xué)理悅論資渣質(zhì)是快當(dāng)代預(yù)儒學(xué)憤最根釘本的也任務(wù)桑與出藝路現(xiàn)代倡儒學(xué)迅發(fā)展先方向（一坑）（二繳）（三驢）現(xiàn)代徑社會(huì)贊，傳社統(tǒng)儒劃學(xué)所我講求引的“艷三綱言五常聰”倫高理，楚已經(jīng)值被當(dāng)怪今時(shí)眾代所球淘汰左。因疲此，降復(fù)興摘儒學(xué)挺的首弦要任紅務(wù)就鄉(xiāng)豐是重廉建儒則學(xué)核污心價(jià)酸值觀及。儒學(xué)雅要想蠶適應(yīng)偷當(dāng)代叼社會(huì)矛的發(fā)憶展要軟求，踐融入扇到整匪個(gè)社拼會(huì)思覺想當(dāng)促中，箏其中雹最重遺要的坑就是鴉融入鳴到人以們的屑生活良當(dāng)中挪。儒多學(xué)必嫌須要賄保證借生活阻的向壘度，奴與人拆類的乏社會(huì)停實(shí)踐沒保持沒連續(xù)甜性對(duì)讀話和債互動(dòng)駕。我們愉應(yīng)清悉醒認(rèn)廈識(shí)到頓，儒扛學(xué)之政所以歌在近科現(xiàn)代盈衰落勒,最驕根本雄的原娛因在傅于其吩自身憶理論黎資質(zhì)頁比較青低下欠。因早此，屈要想奧提升拖儒學(xué)躍理論揮資質(zhì)灘就必幟須提爐升儒蒜家思橫想的咐能力亡,拓蜘寬其磨詮釋貼的領(lǐng)粗域，給轉(zhuǎn)變也儒學(xué)自的思扣維方辣式。結(jié)態(tài)語從以