解讀白鹿原論文文檔

解讀《白鹿原》摘要：上世紀(jì)八十年代隨著新歷史主義的興起和在我國的傳播，一批作家開始進(jìn)行新歷史小說的創(chuàng)作，《白鹿原》是這些小說中的優(yōu)秀代表之作。陳忠實在《白鹿原》中所刻畫的女性形象更是精妙之筆，其中尤以田小娥這一人物最為突出。她性格中的一系列蛻變，都帶著封建男權(quán)社會影響下的烙印，本文試圖透過小說文本對田小娥性格進(jìn)行深入的挖掘和分析。關(guān)鍵詞：白鹿原田小娥性格嬗變緒論：《白鹿原》是作家陳忠實的立鼎之作。小說氣勢宏大，敘述了白鹿兩大家族代幾人的恩怨情仇，同時也表現(xiàn)了中國近現(xiàn)代歷史的巨大變遷。但筆者在閱讀文本的過程中，卻發(fā)現(xiàn)作者在進(jìn)行女性形象的塑造時，忽視了女性自身的尊嚴(yán)和權(quán)利，把女性置于一個絕對的男性話語權(quán)利的語境中。在孟悅和戴錦華合著的《浮出歷史地表》中作者曾說過：“女性的真實價值必須在于父系秩序下的社會性別角色的差異性中才能得到確定?！盵1]作者在上面這段話中表現(xiàn)出女性的性格或者是人生價值的形成須在父系社會的介入下才能生成。而在小說中表現(xiàn)最突出的莫過于田小娥這個女性形象。她的出現(xiàn)，對白鹿兩家，特別是對白家，產(chǎn)生了不可磨滅的印跡，她使得白孝文身敗名裂，差點為此喪命。同時在作品中田小娥在被男權(quán)壓抑的過程中，性格形成了以下幾個特征。一、叛逆和妥協(xié)的雜糅體

田小娥的父親是晚清時期的秀才，可以說她也是在書香門第的背景下成長起來的，她本身受到新思想的影響，具有女性主體的自覺意識——即勇于打破封建禮數(shù)追求自由的特征。而田秀才卻把田小娥許給郭舉人作二房，這無疑成為推動田小娥性格中叛逆因子的催發(fā)劑。而郭舉人迎娶田小娥的真正意圖則是更加的泯滅人性。文本中長工李相說出了事情的真相：“郭舉人娶下那個二房女人不是為了睡覺要娃，專意兒是給他泡棗的。每天晚上給女人的那個地方塞進(jìn)去三個干棗兒，浸泡一夜，第二天早上掏出來淘洗干凈，送給郭舉人空腹吃下。郭舉人自打吃起她的泡棗兒，這二年返老還童了。”[2]郭舉人續(xù)房只是為了滿足自己某種奇怪的癖好，顯然是把女性當(dāng)成自己的掌上玩物，沒有顧及田小娥自身的感受和訴求。這也為后來她和黑娃的私通埋下了伏筆。黑娃在郭家勞作的過程中受到了田小娥的挑逗，兩個人像干柴烈火般地同時被點燃，一發(fā)而不可收拾。小說在這里把田小娥塑造成一個紅杏出墻的蕩婦，本文卻認(rèn)為田小娥做出這樣的行為，實際上是她在郭家長期的壓抑導(dǎo)致的。她在郭家沒有地位，沒有得到作為正常已婚女人應(yīng)有的待遇，只是淪為郭舉人的一個物件，得不到真正的關(guān)懷和女性正常的權(quán)利。田小娥敢于打破封建倫理道德追求自己的幸福，表現(xiàn)出了同時代女性不具備的叛逆性。而黑娃逃亡之后田福賢把她抓到鄉(xiāng)里審問黑娃的下落，對她進(jìn)行嚴(yán)刑逼問，她作為一個不被白鹿村歡迎的來客，又一次被推倒了絕境之中。田小娥來到了鹿子霖的處所，乞求他的幫助。鹿子霖道貌

岸然地出手相助，其實是別有居心。文中對這段有著細(xì)致的描寫：“鹿子霖看見小娥撅了撅渾圓的尻蛋兒站立起來，怯怯地挪到墻根前歪側(cè)著身子站著，用已經(jīng)沾濕的袖頭不住地擦拭著流不盡的淚水，一綹頭發(fā)從卡子底下散脫出來垂在耳鬢，被淚水洗濯過的臉蛋兒溫潤如玉光潔照人，間或一聲委屈的抽噎牽動得眉梢眼角更加楚楚動人，使人突生憐憫。鹿子霖意識到他的心思開始脫韁?！盵3]鹿子霖在威逼利誘的情況下成功地占有了田小娥，并開始利用小娥實施自己更為陰險毒辣的計劃。在鹿子霖的煽動下，單純的田小娥為了報復(fù)白家對自己的刑罰，主動去勾引白孝文。這個事件不僅改變了白家原本正常的生活軌跡；也改變了白孝文的族長地位；也為后來田小娥的死種下了禍根。這一部分掀起了小說的一個高潮，同時也是作者把田小娥的蕩婦形象推向了高潮。白孝文為了田小娥變賣了父親分給自己的土地和房子，兩個人終日在窯洞里面以抽大煙度日。兩個人渾渾噩噩的日子終于在白孝文淪為乞丐后徹底結(jié)束。至此，田小娥徹底失去了女性主體應(yīng)該擁有的尊嚴(yán)，她在男權(quán)話語社會的摧殘下，真正地被貼上了蕩婦的標(biāo)簽。而在這些事件表象的背后，則是表現(xiàn)出田小娥在面對生活絕境時不得不妥協(xié)的性格特征。二、善與惡的沖突體田小娥在當(dāng)時社會語境下做出有悖倫理的事情，但是其內(nèi)心還是存有善念。黑娃為了迎娶田小娥與父親鹿三鬧翻，斷然領(lǐng)著小娥離開了家門，出去自立門戶。他為田小娥所做的一切，使得田小娥內(nèi)

心被壓抑的情緒得以釋放，這是她第一次感受到尊嚴(yán)和平等，她把自己放心地交給了黑娃。在黑娃為了自己去外面勞作時，她每天都是在期盼中等待著黑娃回到家里。這個時候的田小娥，是一個沖破封建禮數(shù)尋找到自己愛情的忠貞女性形象。她把自己生命中善的一面都給予給了黑娃和白鹿村的每一個人，她對每一個人都沒有惡意，即使村民們對她嗤之以鼻，她還是以一種善良的心態(tài)去對待他們。而隨著黑娃參與共產(chǎn)黨農(nóng)改行動的失敗，為了保全自己的性命，黑娃不得不離開了田小娥獨自去亡命天涯。田小娥在內(nèi)心的傷口剛剛愈合之后，又經(jīng)受了黑娃離別的痛楚，她再一次陷入了迷茫和無助之中。在田福霖生命的逝去而不復(fù)存在。田小娥的死亡命運并沒有讓白鹿村的人過上太平日子。她變成冤魂之后對全村進(jìn)行了瘋狂的報復(fù)等人對她一次次地傷害之后，她心中的善念隨著。她給全村帶來瘟疫，并借鹿三之口對白嘉軒提出要給自己蓋廟宇，讓人們用香火供養(yǎng)她，并且要白嘉軒和鹿子霖兩個人親自為她抬棺材。這時所有患病的村民和同鄉(xiāng)已經(jīng)折服在田小娥鬼魂的裙角下，白嘉軒最后只得尋到朱先生的白鹿書院請教朱先生。朱先生聽罷白嘉軒的訴說后，對白嘉軒說：問一問那些跪著要修廟的人，那鬼要是得寸進(jìn)鹿村每一個男人從她襠下鉆過去，大家怎么辦？鉆還是不鉆？”[4]白嘉軒在聽完朱先生的教導(dǎo)之后，毅然決定用鐵腕手段解決此事?！叭搜嵉梗砩窕煜?，亂世多怪事。你只消尺再提出要求，要白他以族長的身份下達(dá)命令，焚燒田小娥的尸骨并把骨灰裝在窯子里，上面修一座鎮(zhèn)妖塔，讓鬼魂永世不得超生。田小娥最終沒有逃

出封建禮教的迫害，落了一個死后不能超生的悲情結(jié)局。三、結(jié)語田小娥性格的一系列嬗變，是在中國封建男權(quán)體制的背景下形成的；它是那個時期特有的時代產(chǎn)物。田小娥的女性自覺意識沒有辦法得到滿足，最終導(dǎo)致了她的悲劇。田小娥由一個善良單純的好姑娘淪為一個遭人唾棄的淫婦，和封建男權(quán)社會的壓迫脫不了干系。同時本文發(fā)現(xiàn)作者是帶著強烈的男權(quán)觀念對女性進(jìn)行塑造。在大量對于田小娥形象和行為的描述中，作者都是用一些帶有歧視性的語對言田小娥進(jìn)行敘述。有意的透漏出田小娥似乎是天生的蕩婦，在側(cè)面也能體現(xiàn)出作家的她死后，連靈魂都不能得以安息。這從一個女性觀帶有某種僅肉體上被男人所長期占有，而且在精神上也不能得以自由。女人犯了錯，就被社會所不容，要經(jīng)受殘酷的刑罰和受到世人鄙視的目光。在男性主體的強權(quán)社會中，田小娥只有用一次次妥協(xié)來換取自己的存活于世。作者在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，沒有把女性放在和男性同步的平臺上，沒有讓女性去參與小說主體的建構(gòu)，而只是作為男性主體的附屬品存在。當(dāng)作者認(rèn)為這個女性人物可以退出小說的視野，便給予這個女性一個另類死亡的結(jié)局。田小娥是這樣，白靈是這樣，白嘉軒的妻子們是這樣，鹿兆鵬的妻子是這樣，鹿三的妻子是這樣。我們在這些女性身上都看見男性居高臨下掌控全局的霸權(quán)主義，缺少對女性尊嚴(yán)和權(quán)利的維護。男性不應(yīng)該僅以男性的視角去剖析女角色去分析一個女性的性，應(yīng)該換位思考，試圖將自己置于女性的

心理和言語