(12)-13.森林生態(tài)旅游文化

森林生態(tài)旅游文化2.7.1森林生態(tài)旅游文化溯源2.7.1.1文化、生態(tài)文化廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。

“文化”一詞也為文治教化之意。文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現(xiàn)象，抑或泛指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。歷史學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)通常在廣義上使用文化概念。文化的要素：①精神要素，即精神文化。②語言和符號。③規(guī)范體系。④社會關(guān)系和社會組織。⑤物質(zhì)產(chǎn)品。①精神要素，即精神文化。它主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價值觀念等，其中尤以價值觀念最為重要，是精神文化的核心。②語言和符號。兩者具有相同的性質(zhì)即表意性，在人類的交往活動中，二者都起著溝通的作用。語言和符號還是文化積淀和貯存的手段。

③規(guī)范體系。規(guī)范是人們行為的準(zhǔn)則，有約定俗成的如風(fēng)俗等，也有明文規(guī)定的如法律條文、群體組織的規(guī)章制度等。各種規(guī)范之間互相聯(lián)系，互相滲透，互為補(bǔ)充，共同調(diào)整著人們的各種社會關(guān)系。④社會關(guān)系和社會組織。社會組織是實(shí)現(xiàn)社會關(guān)系的實(shí)體。社會關(guān)系和社會組織緊密相聯(lián)，成為文化的一個重要組成部分。

⑤物質(zhì)產(chǎn)品。經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來的一切物品，如工具、器皿、服飾、建筑物、水壩、公園等，都是文化的有形部分。在它們上面凝聚著人的觀念、需求和能力。

文化的一般特征：①文化是由人類進(jìn)化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。②文化是后天習(xí)得的。③文化是共有的。④文化是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程。⑤文化具有民族性和特定的階級性。

文化模式culturalpattern：普遍的文化模式包括以下9個部分:①語言②物質(zhì)特質(zhì)③美術(shù)④神話與科學(xué)知識⑤宗教習(xí)慣⑥家庭與社會體制⑦財(cái)產(chǎn)⑧政府⑨戰(zhàn)爭文化功能社會整合功能文化整合功能導(dǎo)向功能負(fù)功能價值整合規(guī)范整合結(jié)構(gòu)整合提供知識協(xié)調(diào)社會工程管理鞏固社會導(dǎo)向的成果文化滯后負(fù)文化生態(tài)文化ec-culture：

從廣義來看，生態(tài)文化就是指人類歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的有關(guān)“社會－人－環(huán)境”的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，生態(tài)文化是指社會的生態(tài)意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。生態(tài)危機(jī)催生生態(tài)文化生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。政治不僅處理人與人之間的關(guān)系，而且還要處理人與大自然之間的關(guān)系。運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，通過建立新的結(jié)構(gòu)，來解決一系列的生態(tài)環(huán)境問題，逐步形成現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)化趨勢，并向各個領(lǐng)域進(jìn)行滲透。和諧的生態(tài)文化觀：系統(tǒng)觀發(fā)展觀資源觀消費(fèi)觀效益觀平等觀體制觀法制觀公眾參與觀2.7.1.2生態(tài)文明ec-civilization：指人類按照生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的客觀規(guī)律建立起來的人與自然、人與社會的良性運(yùn)行機(jī)制與和諧發(fā)展的社會文明形式，它是人類物質(zhì)、精神和制度成果的總和。

生態(tài)文明是一個高度復(fù)雜的巨系統(tǒng)，它至少包括三個方面文明：物質(zhì)文明，即物質(zhì)層面的；精神文明，即思想觀念層面的，包括價值觀、倫理觀、道德規(guī)范等；政治文明，即清明的政治，包括社會政治體制、法律體系、社會結(jié)構(gòu)、科學(xué)文化技術(shù)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等等。生態(tài)文明觀ec-civilizationview：包括生態(tài)安全觀、生態(tài)生產(chǎn)力觀、生態(tài)哲學(xué)觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)方法論、生態(tài)文明精神以及生態(tài)道德倫理倫理觀和行為規(guī)范準(zhǔn)則等方面。生態(tài)文明目標(biāo)：近期生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)：是運(yùn)用和諧發(fā)展原理，盡快實(shí)現(xiàn)生態(tài)與社會系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明的遠(yuǎn)期目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)生態(tài)與社會系統(tǒng)的和諧共榮。

實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的目標(biāo)，必須以普及和諧發(fā)展觀與生態(tài)文明觀、推進(jìn)政治清明、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、提高人民生活質(zhì)量為恒久中心任務(wù)。2.7.2森林生態(tài)旅游文化forestculture

廣義森林生態(tài)旅游文化：人類在社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的與森林有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義森林生態(tài)旅游文化：與森林有關(guān)的社會意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣和行為模式。森林生態(tài)旅游文化內(nèi)涵：森林客觀上成為人類的文化遺產(chǎn)森林是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉森林是人類的搖籃森林自身的文化內(nèi)涵：森林的規(guī)律森林植物的分類系統(tǒng)森林植物的種群起源、進(jìn)化、變異、遷徙研究森林的生態(tài)地理分布（1）森林精神forestvitalspark：森林精神，是我們林業(yè)人（forester）在充分體驗(yàn)森林生態(tài)旅游文化快感的同時，將森林人格化，在我們與森林進(jìn)行精神交流的同時，將其中值得我們學(xué)習(xí)的東西，作為自己行動的榜樣。森林精神是森林生態(tài)旅游文化的精華，是森林生態(tài)旅游文化的支柱，是林業(yè)人升華的圣藥。（2）森林生態(tài)旅游文化與文化、生態(tài)文化之間的關(guān)系

（3）森林生態(tài)旅游文化的外延森林產(chǎn)品：木材、藥材、果品；木制家具、建筑、園林等森林生態(tài)旅游文化理論：基礎(chǔ)理論：森林倫理、森林哲學(xué)、森林美學(xué)等應(yīng)用理論：木文化、竹文化、森林宗教、森林旅游等森林技術(shù)：林學(xué)理論、應(yīng)用技術(shù)；森林生態(tài)理論、技術(shù)等森林組織、制度：森林組織：生產(chǎn)機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等森林制度：技術(shù)規(guī)范、認(rèn)證制度、森林法律法規(guī)等森林藝術(shù)：森林文學(xué)、森林繪畫、森林公園、森林游樂與保健等（4）建設(shè)森林生態(tài)旅游文化體系的重要意義現(xiàn)代社會是一個充滿文化的社會，沒有一項(xiàng)活動不與文化相關(guān)，林業(yè)也不例外。進(jìn)行森林生態(tài)旅游文化教育，提高國民素質(zhì)，有利于森林保護(hù)。提高林業(yè)人的素質(zhì)，創(chuàng)造完善的和諧林業(yè)。開展森林旅游，增辟新的財(cái)源。林業(yè)工程建設(shè)完善化。（5）我國森林生態(tài)旅游文化建設(shè)存在的問題森林物質(zhì)產(chǎn)品領(lǐng)域，我國的森林資源還比較貧乏，森林資源結(jié)構(gòu)還不夠合理，森林資源還不能滿足社會發(fā)展的生態(tài)需求和產(chǎn)品需求。森林精神產(chǎn)品領(lǐng)域——

森林生態(tài)旅游文化理論很少有人開展研究，開展工作，可以說還是空白。還有許多地方傳統(tǒng)森林生態(tài)旅游文化瀕臨滅絕，沒有人去搶救。森林生態(tài)旅游文化中的純精神產(chǎn)品少之又少，而園林藝術(shù)、森林食文化等要么吃老祖宗，要么就是照搬西洋套路，沒有形成自己的風(fēng)格。森林生態(tài)旅游文化宣傳教育是個空白。2.7.3神山森林生態(tài)旅游文化西南邊疆各民族在與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的不斷適應(yīng)過程中創(chuàng)造了神山森林生態(tài)旅游文化，神山森林生態(tài)旅游文化是一種人與自然和諧共進(jìn)的傳統(tǒng)生態(tài)文化模式。它維系了山地農(nóng)業(yè)的生態(tài)平衡系統(tǒng)，又保護(hù)了大片原始森林，保存了大量的原生物種，對西南邊疆的生態(tài)資源有重要的保護(hù)意義。

“神山森林”是具有文化內(nèi)涵、被山地少數(shù)民族村社傳統(tǒng)文化保護(hù)的自然森林塊。作為崇拜對象受到嚴(yán)格保護(hù)的神山森林。具有多種生態(tài)功能，對生物多樣性的保護(hù)和管理有著重要的影響。佛教與植物

據(jù)佛經(jīng)介紹，佛主釋迦牟尼的一生的幾個關(guān)鍵時刻都與植物連在一起；他降生于他的外婆家花園里的一株無憂花（Saracasp.）樹下，成佛于一株菩提樹（Ficusreligiosa）下和圓寂于兩株娑羅雙（Shoreasp.）樹下。這樣，佛教便和植物結(jié)下了不解之緣。按西雙版納傣泐文經(jīng)書《二十八代佛出世記》的記載，佛教共有28代佛主，每一代佛主5000年，釋迦牟尼是第28代佛，每一代佛主均有其“成佛樹”。貝葉文化(Pattra-leafCulture)

貝葉是一種名為貝多羅樹的葉子，是一種棕櫚類的木本植物，主要生長在熱帶亞熱帶地區(qū)。貝葉經(jīng)

(pattra-leafscripture)是用鐵筆在貝多羅樹葉上所刻寫的佛教經(jīng)文。貝葉經(jīng)刻著佛教文化經(jīng)典，古老的貝葉書寫形式源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)代的文化內(nèi)蘊(yùn)將憑借著奇異的貝葉史冊流芳千古。

貝葉經(jīng)是刻寫在經(jīng)過特殊工藝處理的熱帶植物貝多羅樹葉上的佛教經(jīng)文。據(jù)文獻(xiàn)記載，貝葉經(jīng)最早起源于印度，公元７世紀(jì)前后傳入斯里蘭卡，再經(jīng)緬甸、泰國傳入中國云南省西南邊疆傣族聚居地區(qū)。傣文貝葉經(jīng)除了記載佛教經(jīng)典外，還囊括了傣族的天文歷法、社會歷史、哲學(xué)、法律、醫(yī)藥、科技等諸多方面內(nèi)容。

西雙版納園林植物配置特點(diǎn)：緬寺的周圍主要配置象征傣族佛教文化的貝葉棕(Coryphaumbraculifexa)(此樹葉片經(jīng)煮制腺干后可書寫經(jīng)文．傣族著名的貝葉經(jīng)就是用此樹葉寫成的)和佛教禮儀樹種菩提樹。突出傣族佛教文化及佛教禮儀，營造莊嚴(yán)、肅穆的寺廟氣氛公園內(nèi)的植物配置以體現(xiàn)熱帶公園。佛教禮儀植物賧佛活動植物庭院美化植物

在西雙版納傣族村寨，五種樹、六種花和兩種動物被看作吉祥物，受到傣族人民的崇敬和愛護(hù)。

“五樹”是菩提樹、大青樹、貝葉棕、檳榔、糖棕或椰子，其中有的是佛樹，有的是刻寫經(jīng)文所必備和賧佛所必需的；“六花”是指荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮（千瓣蓮花）等，有的是佛樹，有的是賧佛所必備的。

菩提樹、大青樹、貝葉棕、鐵力木、蓮花這四樹一花是南傳佛教的禮儀植物。佛經(jīng)說，佛祖釋迦牟尼在菩提樹下成佛，所以菩提樹是崇信佛教人們的“圣樹”。人們在保護(hù)自然生長的菩提樹的同時，還有栽培菩提樹的習(xí)慣。種植菩提樹的歌謠道：“吉祥的樹喲，圣潔的樹，愿你在傣家人居住的地方茂盛生長。”

大青樹與菩提樹的樹型大同小異，可謂姊妹樹。佛經(jīng)《菩薩西咱》有佛祖在成佛之前也曾依附大青樹靜心修煉的記述。菩提樹和大青樹是熱帶雨