讀《江邊對(duì)話》有感

讀《江邊對(duì)話》有感

文化碰撞，思想閃耀

----讀《江邊對(duì)話》有感

《江邊對(duì)話——一位無(wú)神論者和一位基督徒的友好交流》記錄的是中美兩位高層人士——中國(guó)的前政府發(fā)言人趙啟正與美國(guó)的宗教領(lǐng)袖帕羅之間的思想交流、友好對(duì)話。

《江邊對(duì)話》的書名緣于中國(guó)古代的一個(gè)故事。兩千年前，中國(guó)的兩個(gè)智者，莊子和惠子游于濠梁之上。莊子曰："鰷魚出游從容，是魚樂(lè)也。"惠子曰："子非魚，安知魚之樂(lè)？"莊子曰："子非我，安知我不知魚之樂(lè)？"他們的對(duì)話稱之為濠梁之辯"或稱"河邊對(duì)話".不同的是《江邊對(duì)話》一書中兩位智者有著機(jī)敏、智慧、流暢的溝通。誠(chéng)如趙啟正所言："帕羅也許難以體驗(yàn)無(wú)神論者的心情，我也難以體驗(yàn)有神論者的心情。但通過(guò)對(duì)話，改變了不同文化背景的人難以溝通的顧慮，只要有溝通之心，就能達(dá)到較深入的溝通，決不會(huì)象‘濠梁對(duì)話’中的兩位智者和魚之間永遠(yuǎn)不能溝通。"

此書雖涉及神學(xué)、哲學(xué)、不同的文化、不同的意識(shí)形態(tài)，但依然能在比較輕松愉悅的閱讀中獲得啟迪和樂(lè)趣。

一、文化需要互相尊重、理解與包容

《江邊對(duì)話》一書中最具說(shuō)服力和吸引力的地方，是趙啟正在對(duì)話中體現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)精神和科學(xué)方法。趙啟正曾是一位核物理學(xué)家，凡事講求實(shí)證，相信實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)證，相信現(xiàn)實(shí)生活中事實(shí)和數(shù)據(jù)的驗(yàn)證，他認(rèn)為這是任何其他權(quán)威所無(wú)法替代的。比如在宗教和科學(xué)（神學(xué)與科學(xué)）的問(wèn)題上，他們對(duì)于上帝是否存在的討論是極有趣的。通過(guò)他的對(duì)話，可以更進(jìn)一步清晰共產(chǎn)黨為什么是無(wú)神論者？無(wú)神論者對(duì)神存在與否是有認(rèn)真的思考的。

趙：各種宗教都說(shuō)自己的神是唯一的。我不能歧視任何一個(gè)宗教。一、大家說(shuō)的都對(duì)，這樣就有許多上帝。二、大家說(shuō)的都不對(duì)，這樣就沒(méi)有上帝。要找到上帝，需要有一個(gè)能驗(yàn)證上帝存在的實(shí)驗(yàn)室，一個(gè)確定哪一個(gè)是真上帝的實(shí)驗(yàn)室，但實(shí)驗(yàn)室難以建立。

帕：人本身就是那個(gè)實(shí)驗(yàn)室。耶穌說(shuō)：如果您對(duì)我敞開心扉，我就要進(jìn)到您的生命里，寬恕赦免一切的錯(cuò)誤和罪惡。給您良心的平安。帶領(lǐng)您的人生道路，祝福您的人生。我會(huì)從一切罪惡的捆綁中釋放您，給您自由。所以，您本身就是那個(gè)實(shí)驗(yàn)室。

趙：神學(xué)家在教堂中回答問(wèn)題，物理學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中回答問(wèn)題。教堂和實(shí)驗(yàn)室的差別很大，它們是兩碼事。如果把實(shí)驗(yàn)儀器放到教堂里，是不是跟普通房間里做實(shí)驗(yàn)結(jié)果不一樣呢？物質(zhì)可以通過(guò)儀器顯示，而靈不能用任何儀器來(lái)測(cè)量。就不知道靈是一個(gè)什么形態(tài)。這是神學(xué)和科學(xué)最難調(diào)和的一點(diǎn)。

帕：不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明有上帝，也不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明沒(méi)有上帝。作為科學(xué)家，對(duì)"可能有上帝"的觀念要持開放態(tài)度。（微信免費(fèi)看小說(shuō)關(guān)注公眾號(hào)：tbh858）

帕羅是位美國(guó)神學(xué)家，頗具影響的布道家，在對(duì)話中，他為自己的宗教信仰做出有力的說(shuō)明和"申訴".他說(shuō)，許多大科學(xué)家（如愛因斯坦）也是基督徒。這說(shuō)明科學(xué)并不能解決人類、社會(huì)和個(gè)人的所有難題和困惑。人們?cè)谖镔|(zhì)需求之外，還有對(duì)神、對(duì)來(lái)世的期望。宗教與科學(xué)應(yīng)是好朋友。帕羅聽了趙啟正闡述，由衷地表示真正的宗教徒應(yīng)尊重?zé)o神論者，因?yàn)闊o(wú)神論者對(duì)神的存在與否有過(guò)認(rèn)真的思考。

對(duì)于宇宙與生命起源的問(wèn)題：

帕：如果您是一個(gè)無(wú)神論者，那么這個(gè)世界是怎么來(lái)的？無(wú)神論者怎樣理解宇宙存在的問(wèn)題？

趙：如果有上帝，上帝是誰(shuí)創(chuàng)造的？

……

書中時(shí)常閃爍著思想的碰撞，智慧的交鋒。他們對(duì)于上帝存在的看法正好相反，帕羅認(rèn)為，驗(yàn)證上帝存在的實(shí)驗(yàn)室在人們心中，心中認(rèn)定了上帝的存在，便能與上帝溝通。趙啟正認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)室在人的心外，驗(yàn)證了上帝的存在，才能與上帝溝通。這是兩種不同文化存在分歧的主要原因。探討的其實(shí)是哲學(xué)的根本問(wèn)題，物質(zhì)和精神的關(guān)系，物質(zhì)和意識(shí)，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。有神論者堅(jiān)持唯心主義，無(wú)神論者則是堅(jiān)定的唯物主義者。改革開放初期，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)討論，正是以相信科學(xué)相信實(shí)踐的這種思想方式引導(dǎo)中國(guó)進(jìn)入了發(fā)展的軌道。

也許我們沒(méi)有終極答案，但從中我們可以有一些啟示：無(wú)論是無(wú)神論者或是有神論者，無(wú)論是宗教徒或是非宗教徒，不同文化、不同宗教之間平等對(duì)話，互相尊重、互相包容才是世界和諧發(fā)展、共生共存的基礎(chǔ)。

二、人類的崇高精神具有共同性

兩位對(duì)話者一致的意見是，孔孟之道與基督的教義有著眾多的共同點(diǎn)，這些都是人類精神財(cái)富的精髓，也是不同文化之間交流的基礎(chǔ)。

如關(guān)于舍生取義，孟子說(shuō)："生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也".舍生取義，有的時(shí)候表現(xiàn)為愛國(guó)主義，有的時(shí)候表現(xiàn)為為了拯救別人而舍棄自己的生命。在奧斯維辛集中營(yíng)，由于食品不夠，德國(guó)軍官對(duì)難民說(shuō)：一、二、一、二，凡是"一"的站出來(lái)，槍斃。有個(gè)"一"的人說(shuō)：我有七個(gè)孩子，我希望不被槍斃。一個(gè)神父說(shuō)："我沒(méi)有孩子，我替您吧".這和孟子的想法是一樣的。神父沒(méi)有讀過(guò)《孟子》。

基督徒說(shuō)，上帝愛世人，甚至將他的獨(dú)生子耶穌賜給他們，讓相信他的人免于受到懲罰，并得到永生?！妒ソ?jīng)》說(shuō)，上帝自己把罪人所犯的罪、所應(yīng)得的懲罰放在自己身上，所以，在舍已受死的過(guò)程中，滿足了公義的要求來(lái)懲罰，并表達(dá)了赦免、寬恕罪人的愛，這就是十字架所表達(dá)的非常深層的含義?！妒ソ?jīng)》的《約翰福音》里，耶穌曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：在世上沒(méi)有什么比為別人犧牲的愛更偉大。

中國(guó)古代道德傳統(tǒng)中，"義","正義""道義"等含義，中國(guó)人講求為了正義事業(yè)而上刀山下火海，在所不辭。為大眾而死，其意義很重，比泰山還要重。

可見人類崇高精神中的共同性是普遍存在的。

文化無(wú)高低，趙啟正在對(duì)話中指出"任何文化都有它獨(dú)特的精神和靈魂貫穿其中，任何主義都有它的核心信仰，任何社會(huì)也有它的核心價(jià)值觀念，無(wú)神論者的精神世界和信仰與有神論者的精神世界和信仰都是豐富的和執(zhí)著的".

人們對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，需要上下求索，終身學(xué)習(xí)