理學(xué)實(shí)踐的失敗和清學(xué)的興起

理學(xué)實(shí)踐的失敗和清學(xué)的興起

長久以來，明清易代一直被視為中國思想史上一個不可輕忽的關(guān)鍵時期――在此期間，注重實(shí)用性和客觀標(biāo)準(zhǔn)的清學(xué)逐漸取代思辨的形上的宋明理學(xué)成為學(xué)術(shù)思潮的主流。傳統(tǒng)的研究在考察這一轉(zhuǎn)變的原因時主要著眼于學(xué)術(shù)重心的移易以及問學(xué)方法的革新，因而傾向?qū)⑵浣忉尀榭昭孕男灾劦姆磩?或者儒家智識主義的興起。2缺點(diǎn)顯而易見，若將理學(xué)和繼起的清學(xué)僅僅看作純粹的學(xué)問流派則勢必忽略了儒道作為信念誠摯的政治運(yùn)動的另一面相。本文嘗試以理學(xué)政治實(shí)踐的失敗為線索探討清學(xué)興起的內(nèi)在緣由――我的看法是由此而生的一種悲觀失望的情緒使得知識分子的世界觀發(fā)生了天翻地覆的變化，進(jìn)而造成明清之際學(xué)術(shù)思潮的根本逆轉(zhuǎn)。

一

至少在其信從者的心目中，新儒學(xué)始終是某種"為萬世開太平"3的理論指南。作為這一思想運(yùn)動的創(chuàng)發(fā)者，大程子和小程子堅信政治的本質(zhì)完全取決于統(tǒng)治者施政之時的心理動機(jī)――"故誠心而王則王矣，假之而霸則霸矣。二者其道不同，在審其初而已。"4很明顯，在程氏兄弟看來，理想的政治應(yīng)當(dāng)確立在動機(jī)純正的心思念慮的基石之上。王霸之辨后來在南宋時期開始成為一個充滿爭議的論題――其時，孱弱的中國國家在女真鐵騎的威脅之下正面臨著前所未有的嚴(yán)峻危機(jī)。在一次著名的論諍中，永康學(xué)派的陳亮尖銳地批評新儒家注重道德動機(jī)的思想傾向，他進(jìn)而表彰象漢祖唐宗那樣因雜用霸道確立了豐功偉業(yè)的英明君主。作為陳氏之論敵，理學(xué)巨子朱熹堅持認(rèn)為漢唐君主的為政理念未有一毫免乎利欲之私，因而即便創(chuàng)建了偉大的事功亦無足稱道。朱子心目中的"英雄"永遠(yuǎn)屬于儒家經(jīng)典所稱美的德行純粹的三代圣王。這場論諍的言外之意無非何為國家行為之鵠的：繁榮昌盛有如漢唐帝國的政治社會，抑或以"唐虞三代"之名為標(biāo)幟的理學(xué)版本的烏托邦？陳亮以南宋所遭遇的困境為蔑以加矣的頭等大事，而朱子則將彼時之困境視如千秋萬代的共同困境――如果使人類超脫動物界趨利避害的競競

爭法則。這唯利是逐的"自然法則"在新儒學(xué)圣人的眼里實(shí)是極不自然的。朱子與陳亮之間的三代漢唐之諍并非純粹的學(xué)術(shù)論辯，蓋因程朱一系的學(xué)說后為廣大知識分子所接受，從而升格成指導(dǎo)整個社會的意識形態(tài)。以人性之完善為基石的"三代"由此懸為國家行為的既定方向，而政治家正心誠意的個人修養(yǎng)則普遍視作臻于此境的不二法門。仍有爭議的只是心性工夫的具體方式：以正聞熏習(xí)之道問學(xué)為主還是以誠明自照之尊德性為主――由此而生程朱、陸王千古不可合之同異。

作為宋學(xué)的集大成者，朱子確立了一個以單純明晰的世界模式為內(nèi)核的偉大的形上學(xué)體系：宇宙本體太極或理邏輯地先于具體的物質(zhì)形式――氣；在現(xiàn)實(shí)世界中，形而上之理與形而下之氣和集相資、散為萬殊；理氣反映在精神品質(zhì)上分別是渾然至善之性體與陰陽偏至之氣質(zhì)――前者粹然天賦，因后者之清明昏濁或隱或顯。既然人性純善無惡，只為外在氣質(zhì)所蔽，那么只須格物致知，即可由正聞熏習(xí)證會"吾心之全體大用無不明"5的本來面目，從而合內(nèi)外之理為一。由此而言，通過內(nèi)心修養(yǎng)使為政之動機(jī)逐步超脫自然法則的可行性自是毫無疑義的問題。朱子的宇宙觀向人們展示了一幅"天理世界"而非"人欲世界"的畫圖，易言之，一幅理想世界而非現(xiàn)實(shí)世界的畫圖。顯而易見，宇宙論的構(gòu)造完全從屬于人性論的構(gòu)造，而人性論的構(gòu)造又完全從屬于理學(xué)政治實(shí)踐的需要。這一世界模式的實(shí)質(zhì)由朱著《易本義》卷首所附包括"河圖"、"洛書"在內(nèi)的九幅易圖揭示無余。河圖、洛書據(jù)說是某種傳自古圣伏羲的神秘的圖像，具體的內(nèi)容因典籍記載簡略不得其詳。到了北宋的時候，理學(xué)家邵雍將兩幅由黑白點(diǎn)組成的數(shù)陣配成"天干地支"，從而"復(fù)制"了久已?Т暮油?、洛蕶澹似諝J饈笏逑值南忍斕牡覽澩叢熗擻鈧嬙蠐校⒁歡燃だ朔⒚髯魑兌住分吧淼陌素浴?quot;先天之學(xué)，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生于心也。圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理，盡在其中。"6同時代的程氏兄弟對此驚人的"發(fā)現(xiàn)"始終無動于衷，而繼承其衣缽的朱子則明確地將邵氏之?dāng)?shù)陣與易道之間的關(guān)聯(lián)作了充分肯定。以為其理"皆自然流出，不假安排"，7朱子并未拿出任何有力的證據(jù)以支持其觀點(diǎn)――由此激起了來自清初實(shí)證學(xué)者的嚴(yán)厲批評。為何朱子會對充滿爭議的"河圖"、"洛書"抱有濃厚的興趣呢？唯一合理的解釋似乎是"數(shù)字有其計算的實(shí)在性、邏輯的必然性，正好做'所以然'的'理'這一邏輯實(shí)體的注腳。"8正是假借邵氏易圖之助，理學(xué)玄之又玄的世界觀獲得了周密而確實(shí)的外觀，并因而掛搭上《系辭上傳》所描述的神秘的世界演化模式："是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"正是人類的想象賦予宇宙運(yùn)動以確定的秩序和方向：作為本體的理隨氣之演化有條不紊地彰顯自身，最終實(shí)現(xiàn)"天理世界"在人世間的圓滿成就。朱子的宇宙觀勾勒了一幅人?災(zāi)照橥晟頻拿倒逕耐季埃⑽純桃馓角蟆兌住分疽澹羌俳樅寮以湮涫瀾縋Ｊ教峁┠持趾戲ㄐ緣囊讕蕁Ｆ瀆堊Х絞絞粲謁蚊骼硌氈榍閬虻?quot;六經(jīng)注我"型，由此可以一窺當(dāng)日理學(xué)家對于通過心性修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人性完善的堅定的信念。

理學(xué)實(shí)踐可以擬為一次永遠(yuǎn)難及終點(diǎn)的長途旅行，而旅行者繼續(xù)前行的動力則源于他們始終堅信目的地是可以到達(dá)的。在新儒學(xué)運(yùn)動的極盛時期，人們普遍相信永恒之道已為朱子所發(fā)明而后人須做的只是將其付諸實(shí)踐。而從明代中葉開始大量涌現(xiàn)的"異端"言論則無可辯駁地表明這場偉大的思想運(yùn)動已經(jīng)開始走到了自己的末路――

"夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。"9

"穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。"10

"世間種種皆有所欲，其欲亦是天理人情，天下萬世公共之心。"11

"食色臭味之欲，有生以來，不能解也。故上自圣人，下至匹夫匹婦，微至鳥獸昆蟲，皆不能無欲，所貴君子能節(jié)之而已。"12

"人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，無人欲之或異。"13

不論是李卓吾一流的"無忌憚的小人"還是象王船山那樣嚴(yán)毅的儒者皆賦予生理欲望以存在的合法性。對人性終臻完善的悲觀失望的情緒就象傳染病一樣在晚明的士大夫中間擴(kuò)散開來。而天崩地解的明清易代則予漸趨衰微的理想主義實(shí)踐以致命的一擊：理學(xué)家曾經(jīng)躊躇滿志地期待以正心誠意的心性修養(yǎng)更正動物界弱肉強(qiáng)食的"叢林法則"，而后者則通過顛覆其實(shí)驗(yàn)的成果――高雅而孱弱的明帝國――施以自已的報復(fù)。在經(jīng)歷痛苦的滿洲征服之后，人們驚異地發(fā)現(xiàn)長途旅行不僅沒有把他們帶到預(yù)期的終點(diǎn)――天理流行的

"唐虞三代"，而且還錯過了唯利是逐的"漢唐帝國"的站臺。正是社會心態(tài)的微妙變化使得新的世界模式的孕育成為一個時間的問題。

二

隨著理學(xué)實(shí)踐的失敗，為其鋪設(shè)思想背景的朱子的宇宙觀漸與明清之際日漸流行的悲觀主義的情緒氛圍捍格沖突。構(gòu)造一個全新的世界模式作為時代的課題終為"無形之手"提上了議事日程。清初學(xué)者象黃宗羲、黃宗炎和胡渭等人幾乎不約而同地以《河圖》、《洛書》為突破口著手摧