福建省龍巖市高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（原卷版）

福建省龍巖市高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面文字，完成小題。

材料一：

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的。禮與法都是一種行為規(guī)范，不

同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維

持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)臉，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性

比現(xiàn)代社會(huì)更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大，很多傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得

到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值，如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方

法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”

了，禮是按著儀式做的意思，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特

定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，

是恥禮則有甚于道德；如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成，這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔

子一再地用“克”字，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的

秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提，因之它的秩序可以

禮來(lái)維持在一個(gè)變迂很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就

得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了，

這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中禮治與以個(gè)人好惡維持的所謂的“人治”相差很遠(yuǎn)，因?yàn)?/p>

禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序，禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的

特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

費(fèi)孝通在《禮治秩序》一文中根據(jù)維持社會(huì)秩序力量的不同，提出了鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治社會(huì)''的看法。

鄉(xiāng)土社會(huì)并不是沒(méi)有秩序的社會(huì)，假如把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”

的社會(huì)，但是“無(wú)法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

在中國(guó)古代典籍中，“禮”字包含著多種意義，概括說(shuō)來(lái)，體現(xiàn)于行為活動(dòng)或儀容態(tài)度的多稱(chēng)為“禮

儀”，體現(xiàn)于名物制度或者典章條文的多稱(chēng)為“禮制”，體現(xiàn)于理性活動(dòng)或思想觀念的多稱(chēng)為“禮義”。

所以中國(guó)古代的“禮”就常被區(qū)分為行為之禮、制度之禮和觀念之禮三個(gè)方面。

費(fèi)孝通在《禮治秩序》中認(rèn)為：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為是做的對(duì)的，

對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范?！痹谶@里，禮是

判斷行為規(guī)范是否合式的標(biāo)準(zhǔn)，甚至其本身就可以被認(rèn)為是一種行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，即

社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。約束人們信念的是“禮”，指導(dǎo)人們行動(dòng)的是“傳統(tǒng)”。于是，禮和傳統(tǒng)的關(guān)系便成

了鄉(xiāng)土社會(huì)行為規(guī)范的形而上和形而下的兩個(gè)方面，在這兩個(gè)方面的協(xié)同作用下，鄉(xiāng)土社會(huì)的行為規(guī)范得

以認(rèn)可和執(zhí)行，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序因此得以保證。

費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，人治和法治的區(qū)別并不在于字面意義，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)規(guī)范

的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)之所以是“禮治”的社會(huì)的原因也盡在對(duì)于其形而上意義的肯定之中，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)

中，維持秩序的力量是“禮”，“禮”在自古以來(lái)便是為了維持秩序的觀念分散在宗教、道德和法律中，

集中體現(xiàn)在政治中，如果沒(méi)有了維持秩序這個(gè)重要的目標(biāo)，“禮”的眾多觀念和學(xué)說(shuō)也不會(huì)得以發(fā)展。而

在維持秩序這個(gè)特定的條件之下，“禮”也充分發(fā)揮了其希望被賦予的作用，從最初的具體的祭祀活動(dòng)，

逐漸擁有了道德、法律等的文化內(nèi)涵，具有了文化的內(nèi)涵，是“禮”內(nèi)化于人心而維持“無(wú)法”的社會(huì)的

非常重要的一步，“君子慎獨(dú)”便是內(nèi)化的文化對(duì)于人的約束的典型例子。

《禮治秩序》距今也已近百年，“法治”的概念早已深入人心，這也確實(shí)是維持社會(huì)秩序的利器、但

我們無(wú)法否認(rèn)的是，傳統(tǒng)社會(huì)的行為方式并不可能完全顛覆或者徹底消失?，F(xiàn)代人的行動(dòng)，費(fèi)孝通所講的

禮治社會(huì)中的人心秩序，仍然在以潛移默化的方式悄然發(fā)揮著自己的作用。

（摘編自卜陰、何健《費(fèi)孝通〈禮治秩序〉中禮的含義辨析》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通認(rèn)為禮與法的區(qū)別在于維持規(guī)范時(shí)所依靠的力量，法需要依靠國(guó)家權(quán)力推行，而禮則需要依靠傳

統(tǒng)來(lái)維持。

B.法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人，而失德、失禮更多的就是受到

內(nèi)心的譴責(zé)。

C.作為“禮治社會(huì)”這一概念的最早提出者、費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)雖然“無(wú)法”，但這并不會(huì)影響社會(huì)秩

序的穩(wěn)定。

D.“傳統(tǒng)”指導(dǎo)人們的行動(dòng)，“禮”約束人們的信念，它們分別代表著形而上和形而下的鄉(xiāng)上社會(huì)行為

規(guī)范

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累形成了傳統(tǒng)，生活中的問(wèn)題就能從傳統(tǒng)得到保障的辦法，鄉(xiāng)民不必知

之，只要照辦。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)的人們?nèi)菀仔纬晒潭ǜ拍?，?duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念，形成了普通所謂

的“儀式”，也就是禮。

C.在中國(guó)傳統(tǒng)的禮治觀念中，禮的范圍是廣泛的，它既包括社會(huì)生活中的禮儀規(guī)范，也包括禮儀制度和禮

義廉恥的觀念。

D.無(wú)論是法律，還是“禮”，其目的都在于維持社會(huì)秩序，只不過(guò)法律的效果會(huì)更快、更持久，而“禮”

的治理則緩慢、效果短暫。

3.根據(jù)材料中的內(nèi)容，下列不屬于費(fèi)孝通關(guān)于“禮”的闡述的一項(xiàng)是（）

A.禮是一種在鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的傳統(tǒng)。B.禮是教化而成月主動(dòng)遵守的日常習(xí)慣。

C.禮是用來(lái)約束人際關(guān)系的行為規(guī)范。D.禮是中國(guó)傳統(tǒng)思想道德的儀式化。

4.請(qǐng)依據(jù)材料概述“禮治”和“法治”的區(qū)別。

（二）現(xiàn)代文閱讀H

閱讀下面的文字，完成小題。

紅棉襖

孑小犁

①風(fēng)把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，樹(shù)葉因昨夜初霜的侵凌

焦枯了，正一片片墜落。

②我同小戰(zhàn)士顧林從滾龍溝的大山頂上爬下來(lái)，在強(qiáng)登那峻峭的山頂時(shí)，身上發(fā)了暖，但一到山頂，

被逆風(fēng)一吹，就覺(jué)得難以支持了。顧林在我眼前，連打了三個(gè)寒噤。

③風(fēng)還是吹著，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。

④遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在前面的高坡上出現(xiàn)一片白色的墻壁，我盡可能加快了腳步，顧林也勉強(qiáng)跟著。這時(shí)遠(yuǎn)處山

坡上已經(jīng)有牧羊人的吆喝聲，我知道天氣該不早了，皮是攔羊下山入圈的時(shí)分。

⑤爬上那個(gè)小山莊的高坡，白墻壁上的一個(gè)小方窗就透出了燈火。我叫顧林坐在門(mén)前的一塊方石上休

息，自己上前打門(mén)。門(mén)很快地開(kāi)了，一個(gè)姑娘走了出來(lái)。我對(duì)她說(shuō)明來(lái)意。問(wèn)她這里有沒(méi)有村長(zhǎng)，她用很

流利的地方話(huà)回答說(shuō)，這里只是一個(gè)小莊子，總共只有三戶(hù)人家，過(guò)往的軍人有事都是找她家的，因?yàn)樗?/p>

的哥哥是自衛(wèi)隊(duì)的一個(gè)班長(zhǎng)。隨后她就躊躇了：今天家里只有她一個(gè)人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒(méi)回來(lái)。

⑥她轉(zhuǎn)眼看了下顧林，對(duì)我說(shuō)：“他病得很?chē)?yán)重嗎？”

⑦我說(shuō)：“是?！?/p>

⑧她把我讓到她家里，一盞高座的油燈放在窗臺(tái)上。浮在黑色油脂里的燈芯，挑著一個(gè)不停跳動(dòng)的燈

花，細(xì)碎地爆炸著。

⑨姑娘有十六歲，穿一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得很平，動(dòng)作很敏捷，和人說(shuō)話(huà)的時(shí)候眼睛便盯住人。

我想，屋里要是沒(méi)有那燈光和灶下的柴火的光，機(jī)靈的兩只大眼也會(huì)把這間屋子照亮的吧?她挽起兩只袖子，

正在燒她一個(gè)人的晚飯。

⑩我一時(shí)覺(jué)得我們休息在這里，有些不適當(dāng)。但顧林躺在那只鋪了一張破席子的炕上了，顯然他已是

精疲力盡了。我摸摸他的額頭，又熱到灼手的程度。

?“你的病不會(huì)又犯了吧？”

?顧林沒(méi)有說(shuō)話(huà)，我只聽(tīng)到他的牙齒的“得得”聲，他又發(fā)起冷來(lái)。我有些發(fā)慌，我們沒(méi)有一件蓋的

東西?？坏囊唤呛孟裼幸粭l棉被，我問(wèn)那正在低頭燒火的姑娘，是不是可以拿來(lái)蓋一下，她低著頭沒(méi)聽(tīng)完

我的話(huà)，便跳起來(lái)，爬到炕上，把它拉過(guò)來(lái)替顧林蓋上去，嘴里一邊說(shuō)，她家是有兩條棉被的，哥哥今天

背一條出操去了。把被緊緊的蓋住了顧林的蜷曲的身體，她才跳下來(lái)，臨離開(kāi)，把手按住顧林的頭，對(duì)我

蹙眉說(shuō)：

?“一定是打擺子！”

?她回去吹那因?yàn)槌睗穸绲哪静窳?，我坐在顧林的旁邊，從門(mén)口向外望著那昏暗的天。我聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)

還在刮，隔壁有一只驢子在叫。我想起顧林明天是不是能走，有些愁?lèi)炂饋?lái)。

?姑娘慢慢地對(duì)我講起話(huà)來(lái)。爐膛里的火旺了，火光照得她臉發(fā)紅，那件深紅的棉襖，便像蔓延著的

火焰一般。

?她對(duì)我講，今年打擺子的人很多，并問(wèn)我顧林的病用什么法子治過(guò)。她說(shuō)有一個(gè)好方法，用白紙剪

一個(gè)打秋千的小人形，晚上睡覺(jué)放在身下，第二天用黃表紙卷起來(lái)，向東南走出三十六步，用火焚化便好

了。她小時(shí)便害過(guò)這樣的病，就是用這樣的方法治好的，說(shuō)完便笑起來(lái)：“這樣是不是迷信呢？”

?夜晚靜得很，顧林有時(shí)發(fā)出呻吟聲，身體縮攏起來(lái)，我知道他冷，我摸摸那條棉被，不只破爛，簡(jiǎn)

直像紙一樣薄。我已經(jīng)恢復(fù)了溫暖，就脫下我的軍服的上身，只留下里面的一件襯衫，把軍服蓋在顧林的

頭上。

?這時(shí)鍋里的飯已煮好。姑娘盛了一碗米湯放在炕沿上，她看見(jiàn)我把軍服蓋上去，就沉吟著說(shuō)：“那不

抵事?！彼謾C(jī)靈地盯視著我。我只是干笑了一下，表示：這不抵事怎么辦呢？我看見(jiàn)她右手觸著自己棉

襖的偏在左邊的紐扣，最下的一個(gè)，已經(jīng)應(yīng)手而開(kāi)了。她后退一步，對(duì)我說(shuō)：“蓋上我這件棉襖好不好？”

?沒(méi)等我回答，她便轉(zhuǎn)身去斷然地脫下來(lái)，我看見(jiàn)她的臉飛紅了一下，但馬上平復(fù)了。她把棉襖遞給

了我，自己退到角落里把內(nèi)衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了還笑著講：“我也是今天早上才穿上的?！?/p>

?她身上只留了一件皺折的花條布的小衫。對(duì)這個(gè)舉動(dòng)，我來(lái)不及驚異。只是把那滿(mǎn)留著姑娘體溫的

棉襖替顧林蓋上，我只是覺(jué)得身邊這女人的動(dòng)作，是自己幼年病了時(shí)，服侍自己的媽媽和姐姐有過(guò)的。

?我凝視著那暗紅的棉襖，姑娘凝視著那爐膛里一燃一燃的余燼，一時(shí)，她又講話(huà)了。她問(wèn)我從哪里

來(lái)，走過(guò)什么地方，哪里的婦女自衛(wèi)隊(duì)好，又問(wèn)我什么時(shí)候婦女自衛(wèi)隊(duì)再一次檢閱。一會(huì)兒我才知道，在

去年，平山縣婦女自衛(wèi)隊(duì)檢閱的時(shí)候，打靶，她是第三名。

（選自孫犁《白洋淀紀(jì)事》有刪改）

5.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第⑨段中頭發(fā)梳得“平”寫(xiě)出姑娘的干凈利落，和人說(shuō)話(huà)時(shí)眼睛“盯”住人，表明姑娘善于觀察，聰慧

機(jī)警。

B.想到要接待陌生人時(shí)表現(xiàn)出躊躇以及提出治療打擺子的迷信方法，這些情節(jié)使姑娘的形象更加立體豐滿(mǎn)。

C.從人物的身份角度考慮，本文中的“姑娘”比《百合花》中的“新媳婦”更能體現(xiàn)出軍民魚(yú)水情的主旨。

D.《百合花》中新媳婦為犧牲的小通訊員蓋上棉被的悲劇結(jié)局比《紅棉襖》的結(jié)局更耐人尋味，更有感染

力。

6.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第①③④段中對(duì)風(fēng)的描寫(xiě)，既演染充滿(mǎn)寒意的氛圍，也推動(dòng)兩人需要落腳休息和顧林打擺子需要保暖等

情節(jié)的發(fā)展。

B.本文塑造人物形象時(shí)主要采用渲染手法，抓住人物的典型特征，寥寥幾筆就能將人物的動(dòng)作、神態(tài)描繪

得生動(dòng)傳神。

C.本文中的物象“紅棉襖”具有象征意味，紅色象征革命精神，棉襖象征著溫暖與關(guān)愛(ài)，表達(dá)對(duì)前方戰(zhàn)士

的有力支持。

D.文中姑娘并無(wú)名字，可見(jiàn)作者想要表現(xiàn)的不僅僅是某個(gè)具體的女性形象，同時(shí)也以小見(jiàn)大表現(xiàn)冀中女性

的群體形象。

7.《紅棉襖》中的“我”，并非故事的主人公，但在小說(shuō)中卻是不可或缺的，為什么？

8.《紅棉襖》和《百合花》存在很多相似點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本分析。

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成小題。

景公之時(shí)，雨雪三日而不霽。公猿狐白之裘，坐堂側(cè)陛。晏子入見(jiàn)，立有間，公日：“怪哉！雨雪三

日而天不寒。”晏子對(duì)目：“天不寒乎？“公笑。晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之仇，溫而知人

之寒，逸而知人之勞。今君不屈也。”公曰：“善！寡人聞命矣?！蹦肆畛鲷冒l(fā)粟與饑寒者。令所睹于涂

者，無(wú)問(wèn)其鄉(xiāng)；所睹于里者，無(wú)問(wèn)其家；循國(guó)計(jì)數(shù)，無(wú)言其名。

景公好弋，使?fàn)T鄒主鳥(niǎo)而亡之。公怒，詔吏欲殺之。晏子曰：“燭鄒之罪有三，請(qǐng)數(shù)之以其罪而殺之。”

公日：“可?！庇谑钦俣鴶?shù)之公前，目：“燭鄒，汝為吾君主鳥(niǎo)而亡之，是罪一也；使吾君以鳥(niǎo)之故殺人，

是罪二也；使諸侯聞之，以吾君重鳥(niǎo)輕士，是罪三也。數(shù)燭鄒罪已畢，請(qǐng)殺之?！惫唬骸拔饸?，寡人聞

命矣。"晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不飽，晏子亦不飽。使者反，言之公。公目：“嘻！晏

子之家若是其貧也！寡人不知，是寡人之過(guò)也?！笔估糁虑Ы鹋c市租，請(qǐng)以奉賓客。晏子辭。三致之，終

件抒而辭目：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也。

嬰聞之，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不為也。厚取之君而不施于民是為筐篋之藏也仁人

不為也進(jìn)取于君退得罪于士身死而財(cái)遷于它人是為宰藏也智者不為也”景公謂晏子曰：“昔吾先君隹公以

書(shū)社五百封管仲，不辭而受，子辭之何也？"晏子曰：“嬰聞之，圣人千慮，必有一失，愚人千慮，必有

一得。意者管仲之失而嬰之得者耶？故再拜而不敢受命。”

（節(jié)選自《晏子春秋》）

9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的-項(xiàng)是（）

A.厚取之君而不施于民/是為筐篋之藏也/仁人不為也/進(jìn)取于君退得罪/于士身死/而財(cái)遷于它人/是為宰

藏也/智者不為也/

B.厚取之君而不施于民/是為筐篋之藏也/仁人不為也/進(jìn)取于君/退得罪于士/身死而財(cái)遷于它人/是為宰

藏也/智者不為也/

C.厚取之君而不施于民/是為筐篋/之藏也仁人不為也/進(jìn)取于君/退得罪于士/身死而財(cái)遷于它人/是為宰

藏也/智者不為也/

D.厚取之君而不施于民/是為筐篋/之藏也仁人不為也/進(jìn)取于君退得罪/于士身死/而財(cái)遷于它人/是為宰

藏也/智者不為也/

10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“公被狐白之裘”的“被”，意思是穿，與《陳涉世家》中“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳”的“被”相同。

B.“今君不知也”的“知”，意思是智慧，與《勸學(xué)》中”則知明而行無(wú)過(guò)矣”的“知”相同。

C.再拜，是古代一種隆重的禮節(jié)，先后拜兩次，表示恭敬之意;在書(shū)信中用作對(duì)尊長(zhǎng)或朋友的敬語(yǔ)。

D.桓公即齊桓公，春秋五霸之首，任管仲為相，實(shí)行軍政合一、兵民合一制度，齊國(guó)遂逐漸強(qiáng)盛。

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊景公不知民生疾苦，晏子就列舉古代賢君的做法來(lái)規(guī)勸齊景公，使景公頓悟，進(jìn)而下令撫恤生民。

B.齊景公很喜歡捕鳥(niǎo)，大臣燭鄒因?yàn)閷?duì)鳥(niǎo)管理不善導(dǎo)致鳥(niǎo)飛走了，齊景公非常生氣，便下令要?dú)⒘怂?/p>

C.齊景公派使臣到晏子家，晏子把食物分給使臣吃，結(jié)果兩人都沒(méi)吃飽，景公得知后認(rèn)為晏子家很貧窮。

D.齊景公想用管仲受封的例子來(lái)說(shuō)服晏子接受賞賜，晏子卻認(rèn)為管仲受封是愚人的做法，不能夠仿效。

12.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）燭鄒之罪有三，請(qǐng)數(shù)之以其罪而殺之。

（2）夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不為也。

13.晏子是如何讓景公打消了殺燭鄒的念頭的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（二）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

阮郎歸.耒陽(yáng)道中為張?zhí)幐竿乒佗儋x

辛棄疾

山前燈火欲黃昏，山頭來(lái)去云。鷗塢聲里數(shù)家村，瀟湘逢故人。

揮羽扇，整綸巾，少年鞍馬塵。如今憔悴賦招魂，儒冠多誤身。

［注］①推官：州郡所屬的助理官員，掌刑獄。淳熙六年至七年（11791180）,辛棄疾正在湖南安撫使

任上。一次，在湖南耒陽(yáng)道上，遇到了故友張?zhí)幐?，?xiě)下了這首詞。

14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上闋頭兩句，通過(guò)昏暗浮動(dòng)的景象，襯托作者飄然不定的心理狀態(tài)。

B.上闋第四句寫(xiě)詞人遇見(jiàn)老友，引起自己的思鄉(xiāng)之情，氣氛愈加沉悶。

C.下闋承“瀟湘逢故人”一句，作者見(jiàn)到友人，傾訴衷腸，回首往事。

D.最后兩句詞人蘸著血和淚，表現(xiàn)出自己極其痛苦和復(fù)雜的心情。

15.辛詞善用典，下闋中使用的“羽扇綸巾”典故，出自《念奴嬌?赤壁懷古》，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析辛詞與蘇詞使用

“羽扇綸巾”各自抒發(fā)了作者怎樣的情感。

（三）名篇名句默寫(xiě)

16.根據(jù)語(yǔ)境，補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《歸園田居》中“,"兩句寫(xiě)雞狗的叫聲，與“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山

更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以聲襯靜的手法。

（2）在《勸學(xué)》中，“”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超

過(guò)一般人，是因?yàn)椤啊?，說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

（3）《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)句讀很努力，對(duì)于道理卻很漠然，這種做法本末倒置，他對(duì)這種人

的看法是“，

（4）《詩(shī)經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》中“,”兩句栩栩如生地塑造出憨厚癡情有情

人形象。

（5）“猿啼"，高急之聲，似哭似號(hào)，古代詩(shī)文中寫(xiě)到猿啼時(shí)多指哀音，詩(shī)人心中的哀怨、愁苦、凄

愴、孤寂無(wú)以出之，故借猿啼而寫(xiě)出。如“，"。

（四）課內(nèi)文言文知識(shí)檢測(cè)

17.下列選項(xiàng)中，不全都含有通假字的一項(xiàng)是（）

A.列缺霹靂雖有槁暴

B.君子生非異也浩浩乎如馮虛御風(fēng)

C.須臾成五采山川相繆，郁乎蒼蒼

D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也寄蜉蟒于天地

18.下列各項(xiàng)中全部含有古今異義詞的一項(xiàng)是（）

A.君子博學(xué)而日參省乎己望美人兮天一方

B.師不必賢于弟子與知府朱孝純子潁由南麓登

C.蘇子與客泛舟游于赤壁之下至于泰安

D.老大嫁作商人婦旌旗蔽空

19.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象，歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）

①虎整瑟兮鸞回車(chē)②則期:師焉③商人事利輕別離④孔子叫部子

⑤周公吐哺，天下歸心⑥蒼山負(fù)雪，明理天南⑦其下圣人也亦遠(yuǎn)矣⑧吾從而師之

⑨匍然中開(kāi)

A.①⑥/②④⑧/③⑤/??B.①⑥⑦/②④⑧/③/⑤/⑨

C.??⑥②⑧/③/⑤?@D.①⑥⑦⑧/②④/③/⑤/⑨

20.下列各句的句式與例句相同的一項(xiàng)是（）

例：其聞道也亦先乎吾

A.句讀之不知，惑之不解B.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

C.渺渺兮予懷D.當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成小題。

中央廣播電視總臺(tái)中文國(guó)際頻道隆重推出的紀(jì)錄片《人類(lèi)的記憶——中國(guó)的世界遺產(chǎn)》廣受好評(píng)，觀

眾交口稱(chēng)贊，很是喜愛(ài)。本片系統(tǒng)地梳理了已有的中國(guó)世界遺產(chǎn)，聚焦世界遺產(chǎn)保護(hù)與傳承為主題，揭示

了中國(guó)政府在保護(hù)世界遺產(chǎn)方面做出的努力。武夷山、九寨溝和黃龍三處世界遺產(chǎn)，都以絕美的自然景觀

而,令人向往的武夷山丹霞地貌，層林盡染的九寨溝景觀，的黃龍鈣華池，宛若人間仙境，

游者走在其間，。

武夷山九曲溪上的竹排，劃過(guò)了歷史的長(zhǎng)河；茅州園林的曲本修廊，網(wǎng)盡了人間的滄桑;鼓浪嶼上的

琴聲，飄散