統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè) 強(qiáng)基培優(yōu)備課整合 【知識(shí)清單+要點(diǎn)點(diǎn)播+拓展提升】第五單元　學(xué)習(xí)任務(wù)二　階段四　鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷-名實(shí)分離(12～14章)

階段四鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷——名實(shí)分離(12～14章)學(xué)習(xí)目標(biāo)理解鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷的原因及方式。填出導(dǎo)圖中的空缺部分第12章答案①身份②契約第13章答案①形成時(shí)勢(shì)權(quán)力②注釋第14章答案①欲望②需要③計(jì)劃行為理解概念1．血緣：________________________。血緣有多種，如身份血緣、________血緣、________血緣。答案人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)職業(yè)財(cái)富2．地緣：________________________________________________________________________答案血緣的空間投影，從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。3．時(shí)勢(shì)權(quán)力：____________________________________________________________________答案在社會(huì)變遷之際，在惶恐和無(wú)措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時(shí)所產(chǎn)生的權(quán)力。也指從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力。4．注釋：________________________________________________________________________答案維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)老權(quán)力謀求與社會(huì)變遷相適應(yīng)的方式。探討問(wèn)題1．“名實(shí)分離”的原因是什么？試總結(jié)歸納。答：________________________________________________________________________答案在變遷社會(huì)中，文化英雄擁有時(shí)勢(shì)權(quán)力。社會(huì)是漸變的。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被扭曲的。虛偽在這種情境中不僅是無(wú)可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個(gè)面子，面子就是表面的無(wú)違。如此，“名”“實(shí)”的分離便產(chǎn)生了。2．人在從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，從“欲望”到“需要”這一過(guò)程是怎樣發(fā)生的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。答：________________________________________________________________________答案在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們是依靠“欲望”行事的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。問(wèn)題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是由文化所決定的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“欲望”經(jīng)過(guò)文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺(jué)的，而是文化的、人為的。當(dāng)社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開(kāi)始注意到生存條件的本身——功能。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果。于是生存的條件變成了自覺(jué)，自覺(jué)的生存條件是“需要”，因之有了“計(jì)劃”。從“欲望”到“需要”是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。3．12～14章談的是同一問(wèn)題，即鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，但各自的角度不同。請(qǐng)依據(jù)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，在方框內(nèi)填出這三個(gè)不同的角度。答案①經(jīng)濟(jì)②思想觀念③行為動(dòng)機(jī)學(xué)以致用作者認(rèn)為，由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變，是從鄉(xiāng)土向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)，但是今天，來(lái)到大城市的民工會(huì)自然地按照地域進(jìn)行結(jié)合，這樣的地緣結(jié)合究竟是“鄉(xiāng)土”的還是“現(xiàn)代”的？你如何理解？答：________________________________________________________________________答案作者所說(shuō)的地緣結(jié)合是因商業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的，如民工與城市的結(jié)合。但是民工之間因?yàn)樵赜虻慕Y(jié)合依然是鄉(xiāng)土性的，基于共同習(xí)俗和傳統(tǒng)，具有“熟人”因素，彼此信任，這也說(shuō)明“鄉(xiāng)土”在中國(guó)人心里仍然是一種牽念。一、選擇題1．下列運(yùn)用《血緣與地緣》的相關(guān)內(nèi)容來(lái)分析某些現(xiàn)象，最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．南方看不上北方，沿海看不起內(nèi)地的現(xiàn)象，在某種意義上正是地緣關(guān)系的反映。B．“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)挖洞”，這種判斷是用血緣關(guān)系來(lái)給人定位。C．在上海生活的“籍貫”是外地的人結(jié)成社群，他們之間的聯(lián)系是地緣不是血緣。D．飯店里幾個(gè)人吃完飯之后爭(zhēng)著付賬，正是不想欠對(duì)方人情，因?yàn)闆](méi)有血緣關(guān)系。答案D解析“因?yàn)闆](méi)有血緣關(guān)系”錯(cuò)，幾個(gè)人爭(zhēng)著付賬，體現(xiàn)的可能是地緣關(guān)系，與有無(wú)血緣關(guān)系沒(méi)有必然聯(lián)系。2．下列觀點(diǎn)及內(nèi)容表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A．“欲望”是人類在取舍之間不自覺(jué)的本能反應(yīng)，“需要”則是人類自覺(jué)的有計(jì)劃的心理反應(yīng)。(《從欲望到需要》)B．地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，地緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。(《血緣和地緣》)C．橫暴權(quán)力是從社會(huì)沖突中發(fā)生的，同意權(quán)力是從社會(huì)合作中發(fā)生的，長(zhǎng)老權(quán)力是從社會(huì)繼替中發(fā)生的。(《名實(shí)的分離》)D．“注釋”是為了維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，會(huì)引起名實(shí)之間極大的分離，可以說(shuō)是一種保留“面子”的“反對(duì)”。(《名實(shí)的分離》)答案B解析B項(xiàng)應(yīng)為“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”。3．下列對(duì)“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長(zhǎng)老權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”解說(shuō)正確的一項(xiàng)是()A．“橫暴權(quán)力”為解決社會(huì)沖突而產(chǎn)生，是統(tǒng)治者的工具，是一種臨時(shí)平衡。此時(shí)武力的階段已經(jīng)過(guò)去，被支配的一方認(rèn)了輸，完全心服。B．“同意權(quán)力”在社會(huì)分工合作中產(chǎn)生，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力就愈擴(kuò)大，它主要存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中。C．“時(shí)勢(shì)權(quán)力”在激烈的社會(huì)變遷中產(chǎn)生，此時(shí)出現(xiàn)了能應(yīng)付新環(huán)境并獲得別人信任的“文化英雄”，他可以支配跟從他的群眾，權(quán)力由此發(fā)生。D．“長(zhǎng)老權(quán)力”在社會(huì)繼替過(guò)程中發(fā)生，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力表現(xiàn)在長(zhǎng)幼之序的親子、師生等關(guān)系中，這是由文化不穩(wěn)定造成的。答案C解析A項(xiàng)“完全心服”錯(cuò)，原文是被支配一方“并沒(méi)有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也”。B項(xiàng)“它主要存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中”錯(cuò)，“同意權(quán)力”的“基礎(chǔ)是社會(huì)契約”，因此它主要存在于契約社會(huì)中。D項(xiàng)“這是由文化不穩(wěn)定造成的”錯(cuò)，穩(wěn)定的文化是其保證?！皺M暴權(quán)力”“同意權(quán)力”見(jiàn)《無(wú)為政治》章，“長(zhǎng)老權(quán)力”見(jiàn)《長(zhǎng)老統(tǒng)治》章。4．下列關(guān)于《從欲望到需要》內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．說(shuō)人類行為有動(dòng)機(jī)包含兩個(gè)意思：人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，就是所謂意志；人類在取舍之間有所根據(jù)，就是欲望。B．功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果。C．人類如果和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的，在我看來(lái)，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。D．現(xiàn)代社會(huì)里的人開(kāi)始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為。答案B解析“功能并不是行為者所自覺(jué)的”錯(cuò)，原文是“功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果”。二、重點(diǎn)章節(jié)閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，在你說(shuō)，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟遥献鹩诒?，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》)材料二：親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了。但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說(shuō)痛癢相關(guān)，事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情。社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果是一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來(lái)”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義地說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無(wú)相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》)5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，單系家庭中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系，皆可稱為血緣關(guān)系。B．誰(shuí)是你的父母，是不以你的意志而發(fā)生改變的，因?yàn)槟鞘悄愦嬖谥暗募却媸聦?shí)。C．依血緣去繼替既不會(huì)是一個(gè)社會(huì)唯一的方式，也是不易為一個(gè)社會(huì)所完全拋棄的。D．在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，因而其交易是以人情來(lái)維持的相互饋贈(zèng)的方式。答案D解析“在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，因而其交易是以人情來(lái)維持的相互饋贈(zèng)的方式”因果推論不成立，材料二原文是“在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式”，二者不是因果關(guān)系，而是并列關(guān)系。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．任何社會(huì)都需要生育來(lái)持續(xù)，血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B．社會(huì)的變遷將大大削弱血緣的作用，血緣社會(huì)也將會(huì)隨之而改變。C．用血緣作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，是最沒(méi)有理由的。D．血緣社會(huì)關(guān)系中也必須避免太重疊的人情，因而要注意權(quán)利和義務(wù)的平衡。答案A解析B項(xiàng)“血緣社會(huì)也將會(huì)隨之而改變”錯(cuò)，材料一原文是“生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定”，該推斷缺乏前提“生育沒(méi)有社會(huì)化之前”。C項(xiàng)“是最沒(méi)有理由的”過(guò)于武斷，材料一原文是“社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了”，有“似乎”一詞。D項(xiàng)“必須避免太重疊的人情，因而要注意權(quán)利和義務(wù)的平衡”因果倒置，材料二原文是“如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為‘不是冤家不碰頭’，也必須避免太重疊的人情。社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻?，可?jiàn)，“社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻笔且颍氨苊馓丿B的人情”才是果。7．結(jié)合材料，下列不屬于鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征的一項(xiàng)是()A．血緣決定人和人的權(quán)利和義務(wù)，分配職業(yè)、身份和財(cái)產(chǎn)。B．社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，缺乏變動(dòng)。C．地緣是血緣的投影，和血緣不分離。D．社會(huì)活動(dòng)受到血緣關(guān)系的制約，人情維持人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡。答案C解析C項(xiàng)地緣不是鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征，由材料二原文“地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”可知。8．結(jié)合材料，請(qǐng)概括契約社會(huì)的特征。答：________________________________________________________________________答案①?gòu)纳虡I(yè)里發(fā)展出來(lái)的地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。②崇尚契約精神，以契約完成權(quán)利義務(wù)的清算。③理性支配著人們的活動(dòng)。④法律和信用起著重要的作用。三、表達(dá)與交流閱讀下面的文字，完成9～11題。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻__________。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，__________一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，()。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，______，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)__________有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。9．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．格格不相入 卻是樹(shù)倒猢猻散 悲歡離合B.水火不相容 卻是墻倒眾人推 世態(tài)炎涼C.格格不相入 而是樹(shù)倒猢猻散 世態(tài)炎涼D.水火不相容 而是墻倒眾人推 悲歡離合答案C解析第一空，格格不相入：形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容。水火不相容：比喻二者對(duì)立，絕不相容。此處的語(yǔ)境是指這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻彼此不協(xié)調(diào)，應(yīng)選“格格不相入”。第二空，與前句中詞語(yǔ)“不是”搭配的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)應(yīng)該是“而是”，應(yīng)選“而是”。第三空，樹(shù)倒猢猻散：比喻為首的人垮下來(lái)，隨從的人無(wú)所依附也就隨之而散(含貶義)。墻倒眾人推：比喻在失勢(shì)或倒霉時(shí)，備受欺負(fù)。此處的語(yǔ)境是指賈家的勢(shì)力垮臺(tái)，投靠依附它的人也就一哄而散，應(yīng)選“樹(shù)倒猢猻散”。第四空，悲歡離合：悲傷和歡樂(lè)，離別和團(tuán)聚，泛指生活中的種種境遇。世態(tài)炎涼：有錢有勢(shì)時(shí)就有人巴結(jié)，無(wú)錢無(wú)勢(shì)時(shí)就被人冷淡的世俗人情。此處的語(yǔ)境是指中國(guó)人也特別對(duì)有錢有勢(shì)時(shí)就有人巴結(jié)，無(wú)錢無(wú)勢(shì)時(shí)就被人冷淡的現(xiàn)象有感觸，應(yīng)選“世態(tài)炎涼”。故選C。10．文中畫線句子有一處語(yǔ)病，請(qǐng)指出語(yǔ)病類型并修改。答：________________________________________________________________________答案暗換主語(yǔ)，應(yīng)在“是‘街坊’”前加“這個(gè)圈子”。11．在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥樱怀^(guò)20個(gè)字。答案(示例)窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家解析根據(jù)上文“范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定”可知，范圍的大小和中心勢(shì)力的厚薄有關(guān)系，由上句“有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村”可知，說(shuō)的是“有勢(shì)力的人家”，那么和它相對(duì)的就應(yīng)該是“窮苦人家”，有勢(shì)力的人家的街坊“可以遍及全村”，那么窮