2001年中國經(jīng)濟(jì)史研究述評(píng)·總論

2001年中國經(jīng)濟(jì)史研究述評(píng)·總論

本年度中國經(jīng)濟(jì)史研究續(xù)有發(fā)展。學(xué)者們對(duì)史學(xué)理論與方法的研討興致未減，回溯上個(gè)世紀(jì)中國史學(xué)發(fā)展的熱情空前高漲。另外，如何評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也引起更多學(xué)者的關(guān)注。

經(jīng)濟(jì)史理論與方法

經(jīng)濟(jì)史理論與方法是近年學(xué)界討論的熱點(diǎn)之一。吳承明專文闡釋經(jīng)濟(jì)史學(xué)的歷史觀與方法論，追溯經(jīng)濟(jì)史學(xué)發(fā)展，比較中西方的歷史觀，探究理性主義的發(fā)展道路，并對(duì)理性主義作了深刻的反思，著重論述了人與自然及人與人的關(guān)系、理性化或現(xiàn)代化、歷史一元論與中心論、歷史的連續(xù)性等問題；他還對(duì)實(shí)證主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、結(jié)構(gòu)主義、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)史學(xué)中的運(yùn)用及新制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)史理論作了評(píng)論，繼而闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度變遷和社會(huì)與文化思想變遷的關(guān)系。

建國以來，馬克思主義的唯物史觀一直在我國史學(xué)理論中居主流地位。蔣大椿指出唯物史觀的基本原理存在理論缺陷，認(rèn)為馬克思主義歷史觀應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，并對(duì)馬克思主義新史觀的基本內(nèi)容做了分析及綜合探索，勾畫出新史觀大致的理論輪廓及其建設(shè)線索。周海春認(rèn)為傳統(tǒng)歷史唯物主義解釋體系在歷史認(rèn)識(shí)論、歷史價(jià)值論、歷史本體論方面存在不足和缺陷，并分析了造成這種缺陷的原因。

關(guān)于“五種生產(chǎn)方式”的討論由來已久。葉憲文以《五種社會(huì)形態(tài)？五種生產(chǎn)關(guān)系？五種生產(chǎn)方式？五個(gè)發(fā)展階段？還是五種文化模式？》為題，闡述五種社會(huì)形態(tài)實(shí)質(zhì)是五種文化模式。這里的所謂“文化”，指人群生活的方式和社會(huì)存在的形式。

承認(rèn)史學(xué)具有客觀性與否，是西方實(shí)證主義學(xué)派與相對(duì)主義學(xué)派在歷史觀方面的重要分歧。李培峰指出，史學(xué)的客觀性不是孤立地存在于歷史資料、主觀態(tài)度中，而是存在于史學(xué)工作者求真求實(shí)的研究過程中。求真求實(shí)是史學(xué)有無客觀性的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。韓震認(rèn)為，歷史是人們對(duì)過去發(fā)生事實(shí)的理解，不同時(shí)代的人可能對(duì)其意義作不同的解釋，而歷史的意義就在我們的理解中生成。

一些學(xué)者對(duì)史學(xué)功能闡發(fā)了自己的見解。陳潤葉《論史學(xué)功能的特殊性》，認(rèn)為歷史學(xué)的研究領(lǐng)域具有明顯的相對(duì)性和時(shí)代性，其功能具有多重性、間接性和潛移默化等特點(diǎn)。章開沅強(qiáng)調(diào)無論古今中外、宮廷與民間、主流與非主流，史學(xué)大多具有參與意識(shí)。史學(xué)家要參與現(xiàn)實(shí)生活，必須積極參與歷史生活，理解歷史，把自己重新體驗(yàn)并賦予生命的歷史奉獻(xiàn)給人類。侯云灝論《馬克思主義史學(xué)對(duì)中國革命的重要貢獻(xiàn)及其基本特點(diǎn)》指出中國馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與中國革命事業(yè)息息相關(guān)，后者推動(dòng)前者的產(chǎn)生與發(fā)展，前者對(duì)后者作出重要貢獻(xiàn)。

時(shí)殷弘指出，歷史研究中的宏觀思考至關(guān)重要，理論對(duì)于具體的歷史研究有啟示、梳理、升華的功能。

史學(xué)史研究

世紀(jì)之交，總結(jié)與評(píng)述20世紀(jì)中國史學(xué)發(fā)展的得失尤其引人關(guān)注。瞿林東總結(jié)20世紀(jì)中國的史學(xué)遺產(chǎn)時(shí)指出，20世紀(jì)中國史學(xué)最顯著的進(jìn)步是歷史觀的進(jìn)步，即從樸素的唯物觀、進(jìn)化觀點(diǎn)到近代進(jìn)化論，又從近代進(jìn)化論到馬克思主義的唯物史觀；最重要的經(jīng)驗(yàn)：關(guān)注社會(huì)歷史發(fā)展是史學(xué)的基本屬性；最需要汲取的教訓(xùn)：史學(xué)的最高品格是實(shí)事求是，忠于歷史事實(shí)。趙世瑜認(rèn)為，20世紀(jì)史學(xué)給人印象深刻的是研究范式的轉(zhuǎn)換，即從傳統(tǒng)的政治史范式向經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史范式轉(zhuǎn)變。張?jiān)秸摗?0世紀(jì)中國史學(xué)方法的發(fā)展和演變》，指出進(jìn)化史觀的傳入和唯物史觀的指導(dǎo)直接影響了20世紀(jì)中國史學(xué)方法的發(fā)展與演變。

侯云灝評(píng)說《20世紀(jì)初新史學(xué)思潮的歷史地位》，認(rèn)為以梁啟超為代表的新史學(xué)思想具有不同于舊史學(xué)的十大特點(diǎn)，在中國史學(xué)發(fā)展中享有特定的綜合價(jià)值和劃時(shí)代的歷史意義，但也存在明顯的局限性。修彩波探析實(shí)證主義史學(xué)在中國的存因，認(rèn)為實(shí)證主義史學(xué)與中國傳統(tǒng)史學(xué)更為接近，表現(xiàn)在：其強(qiáng)調(diào)依據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或史料恢復(fù)歷史真相的史觀與乾嘉史學(xué)“無證不信、實(shí)事求是”的精神不謀而合；其形式邏輯以及歸納邏輯方法與乾嘉史學(xué)的考據(jù)方法極為相似。袁征稱顧頡剛“層累地造成中國古史”是《二十世紀(jì)中國史學(xué)理論的重要?jiǎng)?chuàng)見》,探析這一學(xué)說的內(nèi)涵。李源濤回溯20世紀(jì)30年代的“食貨派”開展的中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，認(rèn)為“食貨派”對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的創(chuàng)建作出奠基性貢獻(xiàn)，它不僅為中國經(jīng)濟(jì)史的創(chuàng)建提供諸多研究成果，還對(duì)中國經(jīng)濟(jì)史研究范式的建立起到一定的作用。

一些學(xué)者在肯定建國以來史學(xué)研究成果的同時(shí)提出史學(xué)研究存在的問題。王和認(rèn)為，中國古代史實(shí)證研究所取得的重大成就正在為中國史學(xué)理論的突破奠定基礎(chǔ)性條件，但史學(xué)界理論興趣的薄弱，制約了中國古代史研究的發(fā)展。降大任提出中國史研究在歷史觀上有三大誤區(qū)：1、規(guī)律至上論，表現(xiàn)為用人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律套中國歷史，而不是從歷史出發(fā)探索規(guī)律；2、造反有理論，表現(xiàn)為只要是農(nóng)民戰(zhàn)爭，就無一例外地加以贊揚(yáng)，而不是具體分析事實(shí)，給予客觀評(píng)價(jià)；3、帝王崇拜論，表現(xiàn)為對(duì)一些帝王大唱贊歌，忽視人民群眾在歷史中的作用。徐國榮則指出名人名言唯是論是《中國史研究的第四誤區(qū)》。鐘興瑜認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)史研究取得顯著成績，但仍存在研究領(lǐng)域不寬、研究內(nèi)容不深、研究方法不新等問題。

展望未來，一些學(xué)者預(yù)測21世紀(jì)中國史學(xué)發(fā)展將出現(xiàn)三大趨勢：1、多元化與個(gè)性化統(tǒng)一發(fā)展；2、中外史學(xué)互動(dòng)發(fā)展；3、考實(shí)性研究與求真精神將更加受到重視，并成為21世紀(jì)中國史學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力和靈魂。

近代化或現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)革命

李伯重認(rèn)為，世界近現(xiàn)代史研究中的所謂西方發(fā)展道路其實(shí)主要是英國模式，其核心即工業(yè)革命體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)變革。英國模式具有普遍性與特殊性：普遍性，即近代工業(yè)化發(fā)生的實(shí)質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)兩大部類比例發(fā)生重大改變，生產(chǎn)資料生產(chǎn)迅速擴(kuò)大，導(dǎo)致它在社會(huì)生產(chǎn)中所占比重明顯上升，這一規(guī)律適用于任何國家的工業(yè)化研究；特殊性，即近代工業(yè)化是從發(fā)達(dá)的有機(jī)經(jīng)濟(jì)向以礦物為能源基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。英國模式的特殊性，使其即使在歐洲也不具有普遍意義。通過對(duì)英國模式與中國江南模式的比較研究發(fā)現(xiàn)，如果沒有西方的入侵，江南幾乎不可能出現(xiàn)英國式的工業(yè)革命。他在另一篇文章中重申“經(jīng)濟(jì)革命”是“一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成長方式的重大變化”，質(zhì)的改進(jìn)是這一轉(zhuǎn)變的主要特征；而所謂質(zhì)的改進(jìn)主要表現(xiàn)為建立在重大技術(shù)進(jìn)步基礎(chǔ)上的勞動(dòng)生產(chǎn)率的顯著提高。經(jīng)濟(jì)革命的另一特點(diǎn)是轉(zhuǎn)變發(fā)生在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)、相對(duì)較小的區(qū)域內(nèi)。

侯建新批評(píng)西方學(xué)者彭慕蘭、瓊斯有關(guān)歐洲工業(yè)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為人均土地資源、礦產(chǎn)資源以及自然地理環(huán)境難以與社會(huì)的性質(zhì)、面貌直接掛鉤，主張從人類社會(huì)內(nèi)部尋找發(fā)展與不發(fā)展的根據(jù)。強(qiáng)調(diào)西方資本主義的生長首先是原始積累的成功，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率與儲(chǔ)蓄率的增長則是成功的標(biāo)志；而勞動(dòng)生產(chǎn)率與儲(chǔ)蓄率的增長，又得益于中世紀(jì)晚期和近代早期西歐財(cái)富積累機(jī)制、生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律保障機(jī)制、產(chǎn)品與要素市場的流通機(jī)制的逐漸形成與發(fā)展。相比之下，中國社會(huì)至鴉片戰(zhàn)爭前，即沒有現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)增長，也沒有松動(dòng)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)政治制度壓抑財(cái)富，首先壓抑的是創(chuàng)造財(cái)富的個(gè)體與群體。彭南生論《中國早期工業(yè)化過程中的二元模式》，指出近代以區(qū)域外市場為依托的棉織手工業(yè)具有原始工業(yè)化特征，強(qiáng)調(diào)原始工業(yè)化到工業(yè)化的過渡有漸進(jìn)性與漸近性。羅肇前探析中日兩國近代化殊途原因，突出了革命在近代化中的作用。趙德馨提出市場化與工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的兩個(gè)主要層次；市場化是工業(yè)化的基礎(chǔ)與前提，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的進(jìn)程是從流通領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域。根據(jù)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化包含多層次理論和世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史事實(shí)，他提出經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化有8個(gè)主要標(biāo)志或特征。

傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與評(píng)價(jià)方行論證中國封建社會(huì)土地市場發(fā)展的三個(gè)階段：1、初級(jí)階段，2、外延擴(kuò)大階段，3、內(nèi)涵擴(kuò)大階段；并對(duì)土地經(jīng)營權(quán)商品化、土地交易形式多樣化、土地價(jià)格的形成和土地市場的性質(zhì)等問題作了探討。認(rèn)為：明代中葉后，土地市場作為生產(chǎn)要素市場的性質(zhì)開始突出；決定土地價(jià)格的根本因素是土地收益率，但隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其表現(xiàn)形式不同。錢寧峰檢討了《中國古代國家土地所有權(quán)的變動(dòng)方式》。張艷紅、吳海濤試圖運(yùn)用歷史地理學(xué)的方法闡釋古代商業(yè)及市場在不同外部環(huán)境中的時(shí)空變化，指出中國城市商業(yè)布局經(jīng)歷了以封建城市規(guī)劃為主導(dǎo)、以商品供給為主導(dǎo)、以消費(fèi)者為中心的發(fā)展進(jìn)程。薛亞玲描述了《中國歷史上銅、錫礦業(yè)分布的變遷》與《中國古代金礦銀礦生產(chǎn)分布的變遷》。曲彥斌《略論中國典當(dāng)業(yè)的起源與流變》，試圖廓清中國典當(dāng)業(yè)發(fā)展的軌跡。鄒逸麟探討《我國古代經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分原則及其意義》，主張以區(qū)域性、綜合性、專業(yè)化、經(jīng)濟(jì)中心為劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)。王明德《略論中國古代核心區(qū)的形成》，認(rèn)為核心區(qū)的形成既受政治、經(jīng)濟(jì)的影響，又是自然、歷史發(fā)展的結(jié)果。

魏明孔以茶馬互市為中心，勾勒我國歷史上西北民族貿(mào)易的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為西北民族貿(mào)易具有持續(xù)時(shí)間長、分布面廣、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)，具有經(jīng)濟(jì)、政治、軍事意義。張莉紅追溯古代長江上游地區(qū)經(jīng)歷四次大規(guī)模開發(fā)的歷史，認(rèn)為改善交通、信息條件，引進(jìn)智力，開發(fā)智力是古代巴蜀走向文明社會(huì)的重要條件。魯西奇、潘晟論述《漢水下游河道的歷史變遷》。

晁福林主張用長時(shí)段理論研究中國古史的社會(huì)形態(tài)，將中國氏族時(shí)代分為遠(yuǎn)古至古帝、夏商、西周春秋、戰(zhàn)國等四個(gè)發(fā)展階段。何茲全認(rèn)為：自然經(jīng)濟(jì)與依附關(guān)系是中國中古社會(huì)的兩大特征。中古社會(huì)與前后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的路線，就經(jīng)濟(jì)而言是交換經(jīng)濟(jì)——自然經(jīng)濟(jì)——交換經(jīng)濟(jì)，就勞動(dòng)者身份而言是自由民、奴隸——依附民——租佃農(nóng)民、小市民。李根蟠贊同依附關(guān)系的發(fā)展與自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化是漢魏之際社會(huì)變遷中最重要的社會(huì)現(xiàn)象，但認(rèn)為秦漢與魏晉是同一類型經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)的量變，自秦漢到魏晉，依附關(guān)系從不合法、不穩(wěn)定發(fā)展為半合法、半穩(wěn)定。

學(xué)術(shù)會(huì)議本年度的學(xué)術(shù)會(huì)議主要有：

4月23日—26日，河南大學(xué)《史學(xué)月刊》編輯部、歷史文化學(xué)院聯(lián)合舉辦“21世紀(jì)中國史學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)的30多名學(xué)者圍繞中國馬克思主義史學(xué)的歷史命運(yùn)、20世紀(jì)的史學(xué)遺產(chǎn)和21世紀(jì)中國史學(xué)的發(fā)展趨勢等問題展開熱烈的討論。2、由中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史所與南京大學(xué)歷史系共同主辦的“20世紀(jì)的歷史學(xué)”國際研討會(huì)于5月17日—19日在南京與蘇州召開。到會(huì)學(xué)者60余人，提交論文40余篇。會(huì)議就史學(xué)理論與方法、史學(xué)發(fā)展等問題進(jìn)行研討，部分學(xué)者對(duì)中國史學(xué)的發(fā)展作了回顧與展望。3、8月15日至18日中國東南區(qū)域史第2次國際學(xué)術(shù)會(huì)議—江南的城市工業(yè)與大眾文化在杭州召開。會(huì)議由浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院、清華大學(xué)人文學(xué)院聯(lián)合舉辦，與會(huì)學(xué)者20位，提交論文13篇。會(huì)議討論了經(jīng)