高考語(yǔ)文知識(shí)清單-整本書(shū)閱讀與寫(xiě)作素材挖掘

第三部分整本書(shū)閱讀

知識(shí)清單十四整本書(shū)閱讀與寫(xiě)作素材挖掘

一、《紅樓夢(mèng)》

????閱讀指導(dǎo)VYYY

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

京都賈家是個(gè)封建大家族，分榮、寧二府。榮國(guó)府榮公長(zhǎng)孫賈赦，襲一等將軍之

職，獨(dú)生子賈璉，娶妻王熙鳳；尚有一女迎春。次孫賈政，為工部員外郎，有長(zhǎng)

子賈珠，早逝；次女元春，被皇帝選為貴妃；再得一子，因銜玉而生，故名寶玉。

賈政還同趙姨娘生有一子賈環(huán)、一女探春。賈政之妹賈敏，遠(yuǎn)嫁蘇州林如海為妻,

有女黛玉。后賈敏不幸病故，林如海官務(wù)纏身，便將黛玉送進(jìn)賈府。寶玉初見(jiàn)黛

玉，兩人一見(jiàn)如故。賈母視寶玉為掌上明珠，但因他不愛(ài)讀八股文，不求功名，

故賈政對(duì)他管教甚嚴(yán)。賈政之妻王夫人，有一同胞姐妹嫁與薛家，生子薛蟠、女

寶釵。為送寶釵進(jìn)京待選女官，合家客居賈府。元春因深得皇帝寵愛(ài)，晉升賢德

妃，恩準(zhǔn)省親，賈府特意修建了“省親別墅”大觀園。元春省親回宮后，令寶玉

和姐妹們住進(jìn)大觀園。

寶玉每日和眾姐妹、丫鬟們吟詩(shī)作畫(huà)，彈琴下棋，無(wú)心研讀四書(shū)五經(jīng)。寶玉和黛

玉終日相伴，雖時(shí)有口角，但情感日益濃厚。

夏日，丫鬟金釧正給午休的王夫人打扇捶腿，寶玉悄悄進(jìn)來(lái)，兩人嬉鬧時(shí)被王夫

人聽(tīng)見(jiàn)，王夫人打了金釧一個(gè)嘴巴，并將其攆出賈府。金釧受羞辱后投井身亡。

賈政因得知寶玉與戲子蔣玉函有來(lái)往而惱怒，又聽(tīng)信了金釧之死與寶玉有關(guān)的讒

言，將寶玉綁起來(lái)鞭笞。多虧賈母、王夫人及時(shí)趕到才得以解脫。在前來(lái)探望者

中，唯有黛玉悲切哭泣。寶玉心中感動(dòng)，便送兩條舊絹?zhàn)咏o黛玉。黛玉悟出其中

的意思，不覺(jué)神癡心醉，便研墨蘸筆，寫(xiě)下三首情詩(shī)。黛玉的貼身丫鬟紫鵑為試

探寶玉謊稱黛玉要回蘇州原籍，致使寶玉癡病復(fù)發(fā)。紫鵑再三說(shuō)明原委，寶玉才

有好轉(zhuǎn)。王熙鳳過(guò)生日時(shí)，合家相慶。不料賈璉卻在房里與鮑二的女人偷情。王

熙鳳大吵大鬧，鮑二的女人上吊身亡。此后賈璉又看上了寧府賈珍的小姨子尤二

姐，并將其娶住在花枝巷。王熙鳳得知后，設(shè)計(jì)借刀殺人，逼尤二姐吞金自盡。

第1頁(yè)共23頁(yè)

賈母新賜給寶玉的孔雀裘被燒了個(gè)洞，晴雯抱病徹夜補(bǔ)裘。寶玉又心疼又感激。

只因晴雯生得嫵媚俏麗，被王夫人斥為勾引寶玉的狐貍精，將其逐出賈府。她回

到兄嫂家，貧病交迫而亡。此后，元妃逝。

個(gè)個(gè)女子悄然逝去，使寶玉深感悲戚。為給寶玉治病，賈母決定替他娶親沖喜。

依照王熙鳳的“調(diào)包計(jì)”一一明娶黛玉，實(shí)娶寶釵，辦了喜事。寶玉以為迎娶的

是心愛(ài)的林妹妹，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)新娘竟是寶釵時(shí)，癡病又復(fù)發(fā)。而黛玉正病臥瀟湘館。

她萬(wàn)念俱灰，焚去詩(shī)稿，憾然長(zhǎng)逝。不久，寧榮二府被查抄，賈赦、賈珍、賈蓉

被捕，革去官職，流放他鄉(xiāng)。賈母受此打擊，也魂歸地府。王熙鳳、迎春、探春、

惜春等，也死的死，嫁的嫁，出家的出家。寶玉最終光頭赤足，隨一僧一道飄然

而去。

【主題把握】

愛(ài)情悲劇說(shuō)。小說(shuō)以一個(gè)貴族之家的興衰為背景，深刻細(xì)膩地描寫(xiě)了寶黛愛(ài)情的

幽微曲折及其悲劇結(jié)局，肯定了追求自由自主的叛逆人物，表達(dá)了對(duì)青春生命的

禮贊以及對(duì)悲劇命運(yùn)的深沉嘆息。

家族盛衰說(shuō)。小說(shuō)描寫(xiě)賈府從表面上“崢噪軒峻”“蓊蔚涸潤(rùn)”到“呼喇喇似大

廈傾”“樹(shù)倒湖孫散”的衰敗過(guò)程，同時(shí)也以賈府為中心淋漓盡致地表現(xiàn)了傳統(tǒng)

社會(huì)的全貌以及它內(nèi)部復(fù)雜而深刻的矛盾，其象征意義是使讀者細(xì)致深入地看到

傳統(tǒng)社會(huì)肌體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，昭示了這一“末世”必然走向滅亡的命運(yùn)。

“兩個(gè)世界”說(shuō)。以大觀園為象征，小說(shuō)主要是描寫(xiě)一個(gè)理想世界的興起、發(fā)展

及其最后的幻滅。干凈既從骯臟而來(lái)，最后又無(wú)可奈何地要回到骯臟去。

像《紅樓夢(mèng)》這樣的偉大作品，其主要意蘊(yùn)是難以窮盡的。我們的閱讀和欣賞完

全可以不受束縛，只要真正沉浸到紅樓世界中，我們總能有自己的發(fā)現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》

的偉大正在于它不斷召喚讀者的參與和再創(chuàng)造，不斷獲得新的解釋和意義。

【寫(xiě)作特色】

一、人物的描寫(xiě)

1.把人物置于重大事件之中、矛盾焦點(diǎn)之上?！俺瓩z大觀園”是封建統(tǒng)治勢(shì)力向

它的反抗者進(jìn)行的一次集中的大鎮(zhèn)壓，通過(guò)這個(gè)尖銳的矛盾沖突，作者成功地刻

畫(huà)了許多人物：站在封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上的王夫人籌劃和指使了這一次大抄檢；

鳳姐裝作很冷漠的旁觀態(tài)度，玩弄兩面三刀的伎倆；甘心投靠封建統(tǒng)治階級(jí)的襲

第2頁(yè)共23頁(yè)

人，懂得這次抄檢于她有利，毫不介意地接受了檢查；晴雯則相反，堅(jiān)決抗拒；

紫鵑冷靜平和，但顯然帶著很大的反感；因是庶出而要特別維護(hù)自己尊嚴(yán)的探春

則滿腔怒氣；惜春膽小怕事，只能潔身自好，唯恐連累自己；司棋敢作敢為，堅(jiān)

強(qiáng)自信等。

2.善于通過(guò)人物的某些奇特的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物獨(dú)特的思想性格。例如賈寶

玉的奇談：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；

見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人?！彼选白x書(shū)上進(jìn)”的人稱為“祿蠹”，把胎里帶來(lái)的

那塊寶玉叫作“勞什子”，并多次摔砸等，這些反常的言行正深刻地揭示出他的叛

逆性。

3.善于通過(guò)日常生活反復(fù)細(xì)致的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物性格。例如：鳳姐總是那么奸詐

潑辣，黛玉總是那么傷感而又尖刻，寶釵則是表面上莊重平和而處處可見(jiàn)城府很

深。這些不同的性格都是由人物各自不同出身、不同教養(yǎng)、不同經(jīng)歷、不同地位、

不同思想所造成的。

二、結(jié)構(gòu)的安排

1.多線敘事。作品以賈寶玉作為全書(shū)的主人公，以主人公的愛(ài)情婚姻悲劇作為貫

串全書(shū)的情節(jié)故事，還交織著其他許多各有起訖，自成一面，但又無(wú)不和整體交

相聯(lián)系的人物和事件。如甄士隱的窮衰潦落，尤三姐的愛(ài)情悲劇，賈雨村的宦海

浮沉等。曹雪芹將這許多千頭萬(wàn)緒的生活場(chǎng)面一齊抓在手里，然后此起彼伏而又

主次分明地展現(xiàn)了一幅氣象萬(wàn)千、變化多姿的封建社會(huì)的歷史生活圖卷。

2.精妙伏筆。曹雪芹既要讓他筆下的人物在性格所規(guī)定的情節(jié)中活動(dòng)，又要將人

物性格的邏輯軌道告訴讀者，在這種矛盾中，曹雪芹找到了結(jié)構(gòu)的“秘密”，那

就是暗示。如薛寶釵元宵節(jié)制的春燈謎詩(shī)中有一句“恩愛(ài)夫妻不到冬”，這既符

合謎底“竹夫人”（一種圓柱形竹制品，熱天消暑用）的情況，又對(duì)寶釵的結(jié)局起

到了暗示的作用。

3.巧妙銜接。把重大事件和生活小事巧妙地銜接起來(lái)，構(gòu)成相映成趣的審美整體。

如第十七、十八回寫(xiě)“元妃省親”，是全書(shū)最“熱鬧”的文字。而到了第十九回，

寫(xiě)的卻是靜悄悄的瀟湘館里寶玉為黛玉“編造”小耗子偷香芋的故事，表現(xiàn)了寶

黛二人之間真摯纏綿的情意。第三十三回寫(xiě)“寶玉挨打”這一重大事件，采取了

緊鑼密鼓、步步緊逼的手法，使這一情節(jié)產(chǎn)生了極強(qiáng)烈的戲劇性。而第七十三至

第3頁(yè)共23頁(yè)

七十四回寫(xiě)“抄檢大觀園”時(shí)，卻又采取了一步步慢慢展開(kāi)的手法，有如盤(pán)馬彎

弓，引而不發(fā)。其寫(xiě)法各有情趣，都產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)效果。

三、語(yǔ)言

《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞曲賦，以及贊、偈、聯(lián)額、酒令、燈謎等，都顯示出作者遣詞

造句的精到。如“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，對(duì)仗整飭。寫(xiě)林黛玉則

是“兩彎似蹙非蹙胃煙眉，一雙似喜非喜含情目?！e靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)

處似弱柳扶風(fēng)”。幾十個(gè)字就把林黛玉千嬌百媚形容出來(lái)了，精湛的語(yǔ)言藝術(shù)令

人嘆為觀止。

????素材挖掘

【挖掘作者】

生平事跡

曹雪芹（約1715約1763）,清代小說(shuō)家。名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃。

曹雪芹生活在一個(gè)“百年望族”的大官僚地主家庭，從曾祖父起三代世襲江寧織

造達(dá)六十年之久。祖父曹寅當(dāng)過(guò)康熙的“侍讀”，曾祖母又是康熙的乳母，曹家

與皇室的關(guān)系非常密切。少年時(shí)代，他“錦衣紈綺”“飲甘履肥”，過(guò)了一段豪

門(mén)公子的奢侈生活。雍正初年，他父親因事受到株連，被革職抄家。從此，家族

的權(quán)勢(shì)和財(cái)產(chǎn)都喪失殆盡。這時(shí)，曹雪芹隨著全家遷回北京居住。曹家從此一蹶

不振，日漸衰微，生活極不安定，有時(shí)甚至不得不投親靠友以維持生活，還常常

受到歧視和凌辱。經(jīng)歷了由錦衣玉食到“舉家食粥”的巨大反差，他對(duì)平民百姓

的命運(yùn)有了切身感受，對(duì)社會(huì)上的黑暗和罪惡有了全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

曹雪芹晚年遷居北京西郊農(nóng)村，生活更凄涼、悲慘，“滿徑蓬蒿”“舉家食粥酒常

賒”，靠著賣畫(huà)和親友的接濟(jì)過(guò)日子。曹雪芹就是在這樣極端困苦的條件下從事“字

字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！钡摹都t樓夢(mèng)》的創(chuàng)作。約乾隆二十九年（1762）,

因幼子天亡，曹雪芹陷于過(guò)度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕，曹

雪芹貧病無(wú)醫(yī)，“淚盡而逝”，只留下尚未完稿的《紅樓夢(mèng)》。（有說(shuō)法認(rèn)為《紅

樓夢(mèng)》應(yīng)該是全部完成，但只是后半部“被借閱者迷失”）

從曹雪芹晚年的好友張宜泉、敦敏、敦誠(chéng)等人的零星記載可知，曹雪芹多才多藝、

工詩(shī)善畫(huà)、嗜酒狷狂，對(duì)黑暗社會(huì)抱傲岸的態(tài)度。曹雪芹的詩(shī)，有創(chuàng)新獨(dú)特之處,

風(fēng)格接近唐代詩(shī)人李賀。他的友人敦誠(chéng)曾贊道“愛(ài)君詩(shī)筆有奇氣，直追昌谷破籬

第4頁(yè)共23頁(yè)

樊”，又說(shuō)“知君詩(shī)膽識(shí)如鐵，堪與刀穎交寒光:曹雪芹又是一位畫(huà)家，喜繪突

兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫(huà)石》說(shuō)：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見(jiàn)此支離。醉

余奮掃如椽筆，寫(xiě)出胸中塊壘時(shí)?！?/p>

觀點(diǎn)提煉

【觀點(diǎn)一人生際遇】曹雪芹的生活經(jīng)歷了從豪華奢侈到窮困落魄的巨變，給他

的身心烙下了深刻的印記。他把自己的遭遇，把自己的血和淚，凝結(jié)成為文字，

用它記錄下內(nèi)心的向往和理想，使自己的感情升華，于是寫(xiě)下了《紅樓夢(mèng)》。由此

可見(jiàn)，豐富的人生際遇是創(chuàng)作的源泉，真情實(shí)感才能打動(dòng)讀者。

【觀點(diǎn)二鍥而不舍】鍥而不舍，金石可鏤；鍥而舍之，朽木不折。

人最可貴的是有志向，最難得的是有持之以恒的精神。曹雪芹披閱十載，《紅樓夢(mèng)》

終成不朽巨著。千里之行，始于足下。無(wú)論多么光輝的目標(biāo)，都要腳踏實(shí)地，堅(jiān)

持不懈，才有可能成功。

【觀點(diǎn)三言為心聲】“文如其人，言為心聲”，創(chuàng)作是人們的生活閱歷、知識(shí)

儲(chǔ)備、個(gè)人能力與道德境界的綜合反映，是思想的載體，是靈魂的升華。曹雪芹

經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折，深感世態(tài)炎涼，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)

識(shí)。他通過(guò)《紅樓夢(mèng)》表達(dá)了自己對(duì)人性、世事的感悟以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抨

擊。

【言為心聲】文章憎命達(dá)、閱歷、成功不易、人世無(wú)常，等等。

【挖掘形象】

形象展示一

賈寶玉：多情公子

悲涼之霧遍被華林，呼吸領(lǐng)會(huì)者，唯寶玉一人而已。

中國(guó)古代社會(huì)，王孫公子天經(jīng)地義應(yīng)當(dāng)接受正統(tǒng)教育，加官晉爵，去維持家族的

榮耀。寶玉卻是一個(gè)叛逆者，他痛恨男性世界的利欲橫流，最不耐煩講經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，

“頑劣異常，極惡讀書(shū)，最喜在內(nèi)幃廝混”。

寶玉的生活中，美好的女兒世界鮮明對(duì)照著以父親為代表的統(tǒng)治勢(shì)力，一個(gè)純凈，

一個(gè)污濁；一個(gè)明媚，一個(gè)陰暗。大觀園里的小姐丫鬟，形形色色，各有各的辛

酸悲苦，各有各的古怪別致，她們都以真誠(chéng)純潔的心包圍著寶玉，向他展示出各

具風(fēng)姿的美麗。因而，寶玉說(shuō)出了“女兒是水作的骨肉”，“我見(jiàn)了女兒我便清爽”

第5頁(yè)共23頁(yè)

的“混話”。

茫茫塵世，寶玉認(rèn)為只有女兒世界是一片凈土。他熱愛(ài)、尊重、崇拜女兒。寶玉

對(duì)黛玉的愛(ài)，以同情、關(guān)切、尊重、相知為基礎(chǔ)，他對(duì)黛玉的身世、處境、心性

體察最深，《葬花吟》尚未吟罷，他已慟倒在山坡之上。就連畫(huà)上的美人，寶玉也

怕她寂寞，特意去“望慰”一番。黛玉和湘云對(duì)他不滿，他會(huì)“越想越無(wú)趣”。晴

雯和襲人吵鬧，也會(huì)令他傷心、心碎。他熱愛(ài)這片凈土，也盡力維持這方天地的

美好。

賈寶玉對(duì)一切美好的人物、事物，都有情且情深。

元春省親，眾人都沉浸在鮮花似錦的繁華幻影里，獨(dú)獨(dú)寶玉為姐姐不由自主的命

運(yùn)悲傷；迎春即將嫁給卑劣的孫紹祖，他自去徘徊瞻顧紫菱洲。他欣賞晴雯的率

真，縱容她恣意行事；他敬重妙玉的高潔，對(duì)其恭謹(jǐn)而謙卑。他不愛(ài)交游權(quán)貴，

卻和家世衰落的秦鐘、柳湘蓮等人親近，尊重他們女兒般純潔的人品。

寶玉是一塊頑石，人世間的規(guī)矩條框、權(quán)利富貴，他都不屑一顧，他的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),

只有美不美、好不好。他是愛(ài)與美的先覺(jué)者。

黛玉死后，寶玉出家，不僅因?yàn)樗词鶒?ài)，也因?yàn)樗闹械拿篮檬澜缫呀?jīng)毀滅。

觀點(diǎn)提煉

【觀點(diǎn)一多情善感】賈寶玉多情且情深，情是他生命的特質(zhì)。

這也許源自他有一顆敏感而博愛(ài)的心。他總能于繁華中隱約看到蒼涼，內(nèi)心深處

擺脫不了傷感和虛無(wú)的陰影。他熱愛(ài)和珍重一切美好的事物，卻無(wú)力呵護(hù)它們，

眼看著花落人亡，于是，多情人免不了成為悲情人。

【觀點(diǎn)二本性至真】賈寶玉是任性之人.他藐視封建禮法，追求自由和率性而

為。他與朋友的交往有一種自然率性、無(wú)拘無(wú)束的心靈默契，有一種無(wú)視門(mén)第、

無(wú)視貴賤、沒(méi)有功利需求的人性本真的認(rèn)同。他在自己的凈土世界中著力摒棄封

建世俗的功利和虛偽，呈現(xiàn)出一種“絕假存真”的清明澄碧。

【觀點(diǎn)三叛逆者】作為榮國(guó)府嫡派子孫，寶玉出身不凡，是賈氏家族寄予重望

的繼承人。但他鄙視功名利祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途，辱罵讀書(shū)做官的

人是“國(guó)賊祿蠹”，不顧“父母之命”，執(zhí)著追求純真愛(ài)情，這些彰顯了他的叛

逆。這些離經(jīng)叛道的言行，絕不被當(dāng)時(shí)的世俗和社會(huì)所容。他在叛逆的道路上越

走越遠(yuǎn)，也就預(yù)示著向悲劇的結(jié)局越走越近。

第6頁(yè)共23頁(yè)

【其他觀點(diǎn)】反抗、不落流俗、至情至性、另類人生，等等。

形象展示二

林黛玉：花淚詩(shī)魂

《紅樓夢(mèng)》的女性世界，“千紅一哭”，“萬(wàn)艷同悲”作為眾女兒里的冠冕，黛

玉的淚尤其多。

黛玉是絳珠仙草的化身。神瑛侍者的灌溉之德，使她五臟內(nèi)郁結(jié)成一股纏綿不盡

之意，于是她墮世歷劫，欲傾一生之淚以報(bào)恩。然而，她愛(ài)上的寶玉卻是假的“侍

者”，真的“頑石”。這種種的因果與錯(cuò)亂，注定了她的一生是凄婉、悲涼的。

黛玉出身于世襲侯爵的“清貴之家”，但不幸父母早逝，被迫寄人籬下。她身體柔

弱，才華橫溢，脆弱使她敏感憂傷，才氣讓她驕傲清高。而無(wú)依無(wú)憑的身世，又

加深了她對(duì)世界的疏離和抗拒。她是自我的、純真的、鄙棄凡俗的，她同寶玉一

樣，也是一個(gè)性靈至上、企圖掙脫世俗束縛的叛逆者。

黛玉的情只對(duì)心中的情人而發(fā)，專注而執(zhí)著。當(dāng)這純潔、熾熱的“木石前盟”遭

遇世俗的“金玉良緣”的強(qiáng)大挑戰(zhàn)時(shí)，孤苦無(wú)依的她只能用所有的淚和血來(lái)抵抗。

見(jiàn)花掉淚、聞曲心傷的黛玉，看似柔弱，實(shí)則剛烈、決然黛玉生命的全部就是愛(ài)

情和詩(shī)歌。其愛(ài)也真，其詩(shī)也真。

黛玉之詩(shī)，常給一草一木、一山一石等平凡事物以新奇的構(gòu)思、獨(dú)特的感受和見(jiàn)

解，黛玉是將自己的靈魂融進(jìn)所詠之物中?！栋缀Ｌ摹?，既是對(duì)海棠神態(tài)的描摹，

也是心靈的獨(dú)白；《柳絮詞》，句句似詠柳絮，字字實(shí)在寫(xiě)己；《菊花詩(shī)》三首，連

中三元，藝壓群芳。而在《葬花吟》里，黛玉更是以血淚作墨，感嘆身世遭遇，

抒發(fā)“花落人亡兩不知”的哀愁與悲憤。

“木石前盟.”最終敵不過(guò)“金玉良緣”，寶玉與寶釵成親之日，黛玉將詩(shī)稿焚燒殆

盡，淚盡而逝...

觀點(diǎn)提煉

【觀點(diǎn)一美的極致】黛玉像是一個(gè)生命的精靈，她是那么的楚楚動(dòng)人，一顰一

笑似乎都能觸動(dòng)我們心底的聲音和渴望。

她是女性柔美的極致，她的柔美中充滿了詩(shī)意的優(yōu)雅與韻味，在這柔美之下，那

永不妥協(xié)的純潔靈魂奏響了生命的強(qiáng)音，讓我們體味到了生命的無(wú)限壯美，這才

是她那深刻而持久的永不磨滅的魅力。黛玉的生命至美至堅(jiān)，至柔至剛，她囊括

第7頁(yè)共23頁(yè)

了生命的兩極，走向了生命的極致，有著震懾靈魂的力度。

【觀點(diǎn)二詩(shī)意人生】黛玉的整個(gè)生命都是富有詩(shī)意的，她將自己的情感人格以

及對(duì)生活的感悟，沉淀成一首情味深長(zhǎng)的詩(shī)，這詩(shī)情散落在她生命和生活的每個(gè)

角落里。黛玉的生命、生活、愛(ài)情、詩(shī)歌在一起共同呼吸，難分彼此，無(wú)法分割。

詩(shī)歌是黛玉的生命，黛玉的生命就是一首詩(shī)歌，她的生命中充滿了詩(shī)意的寂寥和

純情的光輝，生活對(duì)于她是一首哀怨凄美、纏綿超逸的詩(shī)，她用自己的生命來(lái)譜

寫(xiě)，她用自己的生命去沉醉。

【觀點(diǎn)三為愛(ài)而生】黛玉自幼寄人籬下，孤苦無(wú)依，性情敏感憂傷。寶玉的愛(ài)

是她心中唯一的樂(lè)土。明知這愛(ài)如飛蛾撲火，她卻傾注所有的心血，義無(wú)反顧，

毫無(wú)保留。對(duì)于唯一的知己和依靠，其強(qiáng)烈的愛(ài)足以摧毀一切，包括她自身。在

黛玉這里，愛(ài)而不得，只有玉碎，沒(méi)有瓦全。

【其他觀點(diǎn)】剛?cè)岵?jì)、性格決定命運(yùn)、超凡脫俗、多愁善感，等等。

形象展示三

王熙鳳：鐵腕娘子

王熙鳳，賈府中一人之下、數(shù)百人之上的頂尖人物。

王熙鳳是一個(gè)懂權(quán)術(shù)、會(huì)管理的鐵腕“辣”娘子。在賈府掌權(quán)，就須討賈母的歡

心。鳳姐在這方面做得十分到位。下人面前，鳳姐臉?biāo)嵝挠玻毁Z母面前，她百般

獻(xiàn)媚鳳姐第一次出場(chǎng)，即黛玉進(jìn)賈府時(shí)，其權(quán)術(shù)就表現(xiàn)得淋漓盡致。黛玉初次與

外祖母相見(jiàn)，賈母抱著外孫女大哭，眾人“皆斂聲屏氣”，她卻從后院笑著出來(lái),

一句“竟是個(gè)嫡親的孫女”，既贊了黛玉，更奉承了在場(chǎng)的賈家姐妹。

在賈府，鳳姐的管理本事首屈一指。她協(xié)理寧國(guó)府時(shí)，一眼就看出寧國(guó)府管理的

五種弊端，并立即拿出處理的辦法，令寧國(guó)府的人領(lǐng)教了這個(gè)“有名的烈貨”的

本事。她又知人善任，不但籠絡(luò)平兒這位得力的心腹和助手，還在生病臥床時(shí)，

讓李紈、探春、寶釵三人各司其職，使里外下人都不得不更加老實(shí)。鳳姐的精明

勤勉贏得了賈府上下的交口稱贊，讓賈家這個(gè)瀕臨死亡的鐘鼎望族回光返照了好

長(zhǎng)一段時(shí)間。

明察秋毫又身為一家總管，鳳姐比任何人都深知賈府的窘境與暗淡前景：家里出

去的多，進(jìn)來(lái)的少，再有幾年就會(huì)賠盡。于是她開(kāi)始展露其貪婪、狡詐的本性，

為了錢(qián)財(cái)不擇手段。水月庵的老尼姑求她拆散張金哥的婚事，鳳姐得三千兩銀子

第8頁(yè)共23頁(yè)

后，就輕易地毀掉了一樁婚事。她還把仆人們的月錢(qián)都挪去放債。

“辣”之外，鳳姐還很毒。得知丈夫偷娶尤二姐為妾后，她裝腔作勢(shì)，連環(huán)設(shè)計(jì),

將尤二姐騙進(jìn)賈府對(duì)付，最終逼得尤二姐吞金自盡。

賈母死后，“末世鳳凰”鳳姐傾盡才華心力，也無(wú)法阻止揮霍無(wú)度、財(cái)源枯竭的賈

家的覆滅，自身也歸入薄命冊(cè)之中。

觀點(diǎn)提煉

【觀點(diǎn)一貪婪】所謂“人心不足蛇吞象”，貪婪是萬(wàn)惡之源，容易把人引入罪

惡的深淵，乃至走上不歸路。人世間，一切丑陋、骯臟、腐朽大都來(lái)源于貪婪。

王熙鳳利用自己在賈府的地位，為了錢(qián)財(cái)和名利，膽大妄為，無(wú)所顧忌，不擇手

段，最終“聰明反被聰明誤”，自食惡果。

【觀點(diǎn)二兩面三刀】王熙鳳嘴甜心毒，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子;

明是一盆火，暗是一把刀。王熙鳳對(duì)尤二姐表面親近熱情，內(nèi)里算計(jì)謀害，一步

步誘使尤二姐進(jìn)入陷阱，最終吞金而亡，盡顯心狠手辣的本質(zhì)。

【觀點(diǎn)三脂粉英雄】王熙鳳的精明能干，能言善辯，見(jiàn)風(fēng)使舵使得她在賈府獨(dú)

攬大權(quán)?！眳f(xié)理寧國(guó)府”時(shí)，她毫不慌亂，一上來(lái)就理清頭緒，抓住要害，然后

對(duì)癥施治，責(zé)任到人，立下規(guī)矩，而且自己是不辭勞苦，親臨督察，賞罰分明，

既“殺伐決斷”，又“歷練老成”，充分顯示了管理才能，不愧為“脂粉堆里的

英雄”。

【其他觀點(diǎn)】人情練達(dá)即文章、強(qiáng)弩之末、人不可貌相、防人之心不可無(wú)，等等。

形象展示四

薛寶釵：豪門(mén)淑女

寶釵恰可放進(jìn)完美的框子里，舉止言行，俱合豪門(mén)淑女標(biāo)準(zhǔn)。

寶釵的家世、相貌、涵養(yǎng)、才能，無(wú)不出色，堪稱豪門(mén)淑女中的典范，是賈府的

理想兒

豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵。薛家世為金陵官商，有百萬(wàn)之富。因皇帝崇

詩(shī)尚禮，凡仕宦名家之女，皆可備選公主入學(xué)陪侍。于是，寶釵進(jìn)京備選，投奔

王夫人，后遷入大觀園葡蕪苑。

寶釵相貌之美，不需服飾點(diǎn)綴，“任是無(wú)情也動(dòng)人”。她的嫵媚風(fēng)流，連生活在美

人窩里的寶玉也羨慕得發(fā)呆。她的才學(xué)也有目共睹：琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、諸子

第9頁(yè)共23頁(yè)

百家、佛學(xué)經(jīng)典，無(wú)一不曉；各地風(fēng)土、處世萬(wàn)般，樣樣皆通。有一回，詩(shī)社行

酒令，黛玉不慎說(shuō)出《西廂記》中句子，被寶釵點(diǎn)破。寶釵告訴黛玉，“西廂”及

“元人百種”她都讀過(guò)，但“女子無(wú)才便是德”，應(yīng)揀正經(jīng)的書(shū)看。

看來(lái)，寶釵的謹(jǐn)守禮教、世故庸俗并非出自無(wú)知和缺乏靈性，而是她的自覺(jué)選擇。

要做封建時(shí)代的淑女，就不能有自我、天性。寶釵時(shí)時(shí)注意抑制自己流露出少女

特有的純真嬌俏，動(dòng)輒取出她的“冷香丸”。

她從來(lái)都是溫柔敦厚，“安分隨時(shí)，自云守拙；罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚”。在復(fù)雜的

榮國(guó)府中，她左右逢源，贏得賈府上下，甚至忌恨一切的趙姨娘的交口稱贊。

她熟諳世故，很會(huì)“做人”。賈母給她做生日，她就依賈母喜好點(diǎn)戲，又將賈母喜

吃的甜爛之食當(dāng)作自己喜吃之物。王夫人逼死金釧兒，她反急忙去安慰王夫人。

未來(lái)的婆婆、病中的黛玉甚至趙姨娘都曾得到她的禮物。

可惜，寶釵盡管在“賢”與“德”上做到了極致，也不免“金簪雪里埋”，青春與

幸福終被葬送。

觀點(diǎn)提煉

【觀點(diǎn)一完美典范】薛寶釵堪稱淑女的典型，她克己復(fù)禮，才德兼?zhèn)洌槐┞?/p>

明，善解人意；貞淑嫻靜，品格端方；沉著冷靜，遇事清醒；行為豁達(dá)，寬以待

人；不輕視別人，而自身又永葆尊嚴(yán)。她的美是一種雍容嫻雅之美，倘以儒家的

審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，恰是代表了一種溫柔敦厚的人格理想。有道是“桃李不言，下自

成蹊”，在榮國(guó)府這樣一個(gè)人事復(fù)雜、矛盾交錯(cuò)的大家庭里，寶釵這種理想化的

人格使她深得恩寵，獲得上上下下廣泛的喜愛(ài)與贊譽(yù)。

【觀點(diǎn)二處世之道】如果說(shuō)寶玉、黛玉從雅，是理想之子，那么寶釵就是從俗,

是現(xiàn)實(shí)之子，是世俗化、現(xiàn)實(shí)性處世哲學(xué)的代表。薛寶釵在待人處世的方式上做

到了隨分從時(shí)，按照環(huán)境的需要隨時(shí)調(diào)整自己的言行與態(tài)度。她善于察言觀色，

能夠設(shè)身處地為別人著想，急人之所急。事實(shí)證明，她的這種處世原則的確使她

在賈府左右逢源，甚至贏得下人們的尊重和擁戴。從某種程度上說(shuō)，這也是其

“智”的體現(xiàn)。

【觀點(diǎn)三時(shí)代悲劇】在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下堪稱完美典范的薛寶釵，最終雖然如

愿獲得了寶二奶奶的寶座，卻沒(méi)有得到幸福，因?yàn)樗@得的并非真正的愛(ài)情，得

到的并非寶玉的真愛(ài)。寶釵的悲劇意義在于她總是時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求規(guī)范自己，處處

第10頁(yè)共23頁(yè)

抑壓自己，總是使自己在思想上和行為上去迎合封建禮教，甘愿被封建禮教吞噬

而渾然不覺(jué)。寶釵是封建禮教的虔誠(chéng)信奉者、自覺(jué)的恪守者、可悲的殉道者，是

時(shí)代鑄成了她的悲劇。

【其他觀點(diǎn)】中規(guī)中矩、籠絡(luò)人心、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、美中不足，等等。

????素材運(yùn)用YVVY

【佳作欣賞】

耐得住寂寞，成得了大事

有人說(shuō)，寂寞是一朵沒(méi)人品味芳香的花，寂寞是一座沒(méi)人欣賞風(fēng)景的山。我認(rèn)為，

寂寞固然是人生的一段黑暗，卻也是人生的一種洗禮。寂寞是一扇窗，只有堅(jiān)定

者才能孤獨(dú)守望；寂寞是一盞燈，只有堅(jiān)韌者才能輕輕點(diǎn)亮。

翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，最終抵達(dá)理想港灣的人，往往是那些能在寂寞中

堅(jiān)守自我的人。周文王被紂王拘押后，在寂寞中反復(fù)推演，終于將先人留下的兩

儀四象發(fā)展成八卦和《易經(jīng)》；司馬遷忍受屈辱，戰(zhàn)勝寂寞，終成“史家之絕唱”；

居里夫婦埋頭實(shí)驗(yàn)多年，甘于寂寞，終于從幾十噸礦石中提煉出0.1克的鐳，證

實(shí)了鐳元素的存在；因?yàn)椴慌录拍?，中?guó)科技工作者扎根戈壁數(shù)十載潛心研究，

才有了引爆原子彈時(shí)舉世震驚的一刻。

通往成功的路充滿寂寞，對(duì)于弱者來(lái)說(shuō)，他們會(huì)因難忍寂寞的痛苦而停滯不前；

對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)，寂寞讓獨(dú)處的他們更清醒，目標(biāo)更明確地破浪前行。

我們?cè)跄芡洠?dāng)屈原選擇寂寞，在汨羅江畔吟唱“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下

而求索”時(shí)，楚懷王為了排遣寂寞正在后宮與眾佳麗尋歡作樂(lè)；我們?cè)跄芡洠?/p>

當(dāng)李白高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，寄情山水品讀寂寞之時(shí)，

唐明皇正因四夷賓服、國(guó)泰民安而陷入英雄無(wú)用武之地的寂寞而沉湎女色...

有的人逃避寂寞，是因?yàn)樗麄兣略诩拍年幱爸忻允Я俗晕?；有的人直面寂寞?/p>

這是因?yàn)樗麄兏以诩拍睦潇o中不斷完善自我。

《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，在瓦灶繩牖，四壁如洗，舉家食粥酒常賒的困頓下，

仍舊甘于寂寞，于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，才寫(xiě)出了光耀千古的偉大巨作，

真可謂是“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常"。這“辛苦”中有忍受物質(zhì)困乏的

辛苦，一定還有困居小山村中忍受寂寞之煎熬的辛苦。

人生的道路很難一帆風(fēng)順，有些寂寞實(shí)在無(wú)法避免。當(dāng)我們?cè)庥黾拍臅r(shí)候，不

第11頁(yè)共23頁(yè)

要怯懦地逃避，而該勇敢地面對(duì)。正如一位哲人所說(shuō)：“人因?yàn)榧拍砷L(zhǎng)?！?/p>

只有耐得住寂寞，方能成就得大事。

【名師點(diǎn)評(píng)】文章用典貼切穩(wěn)妥，例證與抒情論說(shuō)相結(jié)合，顯示了作者比較成熟

的寫(xiě)作能力與情理兼攝的文思特點(diǎn)。

文章開(kāi)始即用一個(gè)比喻句點(diǎn)明題旨，其后以抒情化的語(yǔ)言論述了對(duì)待寂寞的不同

態(tài)度導(dǎo)致的不同的人生路徑。本文的亮點(diǎn)是對(duì)于名言名句和典型事例的恰當(dāng)運(yùn)用，

不僅濃縮精練地點(diǎn)明了文意的起承轉(zhuǎn)合，而且提綱式的設(shè)置讓文章具有整飭感與

規(guī)范感。二、《論語(yǔ)》

????閱讀指導(dǎo)

【內(nèi)容與主題】

孔子之前的西周時(shí)期是典型的“王”文化和貴族文化，“民”是不能參與其間的。

再往前的殷商時(shí)期，推崇的是“神權(quán)”與“王權(quán)”，“民”更沒(méi)有什么權(quán)力，沒(méi)

有任何話語(yǔ)權(quán)。但是到了東周后，諸侯國(guó)間征戰(zhàn)不斷，"城頭變幻大王旗”司空

見(jiàn)慣，文化和學(xué)術(shù)開(kāi)始下移，其根本原因是原有的等級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化。有的王

公貴族一夕之間成了庶民，而有的平民運(yùn)用自己的文化知識(shí)擠進(jìn)了上層社會(huì)。

這對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，既為包括孔子在內(nèi)的先秦諸子“群

雄并起”創(chuàng)造了社會(huì)條件，也為他們傳播文化，樹(shù)“人”立“人”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影

響，孔子提出“仁者愛(ài)人”，孟子甚至提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)。

《論語(yǔ)》的精髓在于人的發(fā)現(xiàn)和探索，在于托起了一個(gè)大寫(xiě)的“人:這個(gè)“人”

是孔子及其門(mén)生所創(chuàng)的，具有原典性、歷史性、廣闊性、深邃性的特點(diǎn)，當(dāng)然，

這同《論語(yǔ)》產(chǎn)生的歷史環(huán)境和社會(huì)條件是分不開(kāi)的。

生于亂世的孔子及其門(mén)生當(dāng)時(shí)所處的是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”、政治失范、價(jià)值失范、

規(guī)則失范、豪強(qiáng)征伐、生靈涂炭、流血漂櫓的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，倫理綱常缺

失，使生活異常混亂復(fù)雜。所以，孔子及其門(mén)生十分懷念西周初期社會(huì)安定、經(jīng)

濟(jì)繁榮、禮制有序的日子。他們主張以積極進(jìn)取的中庸態(tài)度和超越現(xiàn)世的理性精

神去追尋和發(fā)現(xiàn)“人”，去構(gòu)思一個(gè)理想的大同世界。記述周“禮”，是在尋找人

性的位置，但是孔子又不拘泥于周禮，因?yàn)橹堋岸Y”講的是“先王之道”，憂的是

“君”和“位”，而孔子憂的卻是人之“道”，“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)

靈公篇》），指的是人不能受“道”的左右和限制，應(yīng)該積極地去發(fā)現(xiàn)道，弘揚(yáng)道，

第12頁(yè)共23頁(yè)

后世孟子又將其演繹為“憂國(guó)”“憂民工

在教育上，西周時(shí)期是“學(xué)在官府”，但是到了東周，私學(xué)已經(jīng)成為一時(shí)風(fēng)氣。

孔子周游列國(guó)之后回到魯國(guó)，開(kāi)壇授徒，有弟子三千?？鬃幼顬榭少F的是提出了

“有教無(wú)類”的主張，不分等級(jí)貴賤和貧富，都可通過(guò)學(xué)習(xí)成為一個(gè)“人”，這

一點(diǎn)完全背叛了周“禮”。

孔子的政治理想在于完全從人和秩序的角度出發(fā)，讓蕓蕓眾生在安定有序的國(guó)家

和社會(huì)中過(guò)上“人”的生活。

《論語(yǔ)》的核心思想是“仁”?？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也，親親為大?！笨鬃影选叭省?/p>

作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。仁，包括''忠、孝、仁、義、禮、

智、信、溫、良、恭、讓、勇”等?？鬃诱J(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論

語(yǔ)?八僧》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱"（《論語(yǔ)?泰

伯篇》）,并非“愚忠

孔子所談?wù)摰闹腋嗍侵附挥褤裼汛训姆椒?，?'居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論

語(yǔ)?子路篇》）o此外，“孝”即“無(wú)違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之

以禮”（《論語(yǔ)?為政篇》），“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)?為政篇》），“君

子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)?里仁篇》），“知者不失人，亦不失言”（《論語(yǔ)?衛(wèi)

靈公篇》），“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《論語(yǔ)?子路篇》）,

“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)篇》）等，都是“仁”的思想

在處理不同倫理關(guān)系時(shí)的具體體現(xiàn)。

怎樣才能成為“仁人”呢？孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、

敏、惠”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨篇》）,即莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠，并提出要為

“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇》）的觀點(diǎn)。

要建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，必須以“禮”作為行為規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》中“仁”與“禮”

是緊密結(jié)合的?！岸Y”，是我國(guó)古代的社會(huì)行為規(guī)范、儀式的總稱，它的內(nèi)容包括：

制度（指官制）、刑法、儀文（指各種儀式和車服、器具的文飾）、倫理、道德規(guī)范等。

孔子意圖使“仁”和“禮”相互作用，并主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以

禮”（《論語(yǔ)?為政篇》），從而再現(xiàn)“禮樂(lè)征伐自天子出”（《論語(yǔ)季氏篇》）的西

周盛世。

《論語(yǔ)》的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛(ài)人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的，其內(nèi)容主要

第13頁(yè)共23頁(yè)

為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，

克制私欲，遵守國(guó)家法令和社會(huì)準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對(duì)人民的教育?？鬃訌?qiáng)

調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜?/p>

才?？鬃酉Ｍ诒３峙f的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對(duì)安定、和平的社會(huì)條件下，

進(jìn)行社會(huì)變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一，這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。

中庸思想，可以說(shuō)是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主張“過(guò)猶不

及”“和而不同”等。

孔子認(rèn)為通過(guò)教育可以使眾人成為具有高尚道德的“人”，因此對(duì)教育者和受教

育者都提出了具體要求比如“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)而不厭”“舉一反

三”等，提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論

語(yǔ)?述而篇》）?？鬃诱J(rèn)識(shí)到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興

趣，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)?雍也篇》）o孔子

的教育方針是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)?子張篇》），他經(jīng)常向?qū)W生

灌輸“讀書(shū)”與“從政”互為依存、相互補(bǔ)充的思想。

《論語(yǔ)》第一次從各個(gè)不同的側(cè)面和角度把“人”上升到了自覺(jué)自律的高度，從

而使“人”從王侯將相逐漸下移至普通人，并且闡述和規(guī)定了人的價(jià)值取向、道

德選擇，演繹了作為“人”應(yīng)該具有的學(xué)習(xí)方向和行為路線，通過(guò)文字和竹簡(jiǎn)把

民族文化中的“人”固定了下來(lái)。

這是一種何等偉大的精神覺(jué)醒！

因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》，因?yàn)椤叭恕?，孔子及其門(mén)生將有限的生命融入了無(wú)盡的歷史，創(chuàng)造

了中國(guó)古代光輝的人文主義精神，否則絕不會(huì)有“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”“半

部《論語(yǔ)》治天下”的佳話。

【寫(xiě)作特色】

1.語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔，精練含蓄，韻味深長(zhǎng)

《論語(yǔ)》表現(xiàn)的內(nèi)在的深度和視界的廣闊無(wú)與倫比。如“歲寒，然后知松柏之后

凋也”（《論語(yǔ)?子罕篇》）,不僅是對(duì)松柏的禮贊，更概括了豐富的生活內(nèi)蘊(yùn)和社

會(huì)現(xiàn)象，象征了堅(jiān)貞不屈的偉大人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，賦予了后世人許多

的詩(shī)情畫(huà)意。文學(xué)語(yǔ)言力求用最經(jīng)濟(jì)的筆墨表現(xiàn)盡可能豐富的內(nèi)容，使讀者感到

嚴(yán)謹(jǐn)而豐滿，精練而韻味無(wú)窮?！墩撜Z(yǔ)》中很多語(yǔ)言就是這種語(yǔ)言的最早且經(jīng)典的

第14頁(yè)共23頁(yè)

創(chuàng)造。

2.語(yǔ)言形象，生動(dòng)真切

《論語(yǔ)》中的人物刻畫(huà)、環(huán)境描繪、氣氛渲染、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都十分生動(dòng)真切。如

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”（《論

語(yǔ)先進(jìn)篇》），寥寥幾筆，勾勒出一幅色彩鮮明的師生同樂(lè)的游春圖，真是文情并

茂，生趣盎然。

3.創(chuàng)造眾多成語(yǔ)，開(kāi)創(chuàng)性地使用修辭格

《論語(yǔ)》所創(chuàng)成語(yǔ)之多，保留至今的成語(yǔ)、格言、古諺之多，古今典籍幾乎無(wú)一

可與之相比。

《論語(yǔ)》開(kāi)創(chuàng)性地使用了不少修辭格，使語(yǔ)言具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力，成為后代范式。

以比喻為例，有明喻，如“為政以德，譬如北辰”（《論語(yǔ)?為政篇》），“君子之

過(guò)也，如日月之食焉”（《論語(yǔ)?子張篇》），顯示出孔子思路闊大開(kāi)朗，聯(lián)想高

遠(yuǎn)；有借喻，如“由也升堂矣，未入于室也”（《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》），以“升堂”“入

室”喻人為學(xué)的兩個(gè)階段，貼切而新穎。

4.用獨(dú)特的說(shuō)理方式記錄思想的精華

《論語(yǔ)》作為語(yǔ)錄體散文著作，用獨(dú)特的說(shuō)理方式記錄思想的精華，是我國(guó)文學(xué)

史上的首創(chuàng)。它不是純文學(xué)的形式，而是中國(guó)古代著述的一種體裁，用看似隨意

的結(jié)構(gòu)形式駕馭了一個(gè)博大龐雜的思想體系。

????素材挖掘<<<?<

【挖掘作者】

生平事跡一

耶穌、釋迦牟尼、孔子，同樣有門(mén)徒無(wú)數(shù)，同樣都是死后被門(mén)徒推崇，其思想理

念被進(jìn)一步完善。前二者成了神，孔子卻沒(méi)有。這說(shuō)明什么？說(shuō)明孔子的學(xué)說(shuō)，

不被大眾接受，而耶穌、釋迦牟尼的理念是可以被普通大眾接受的。

孔子少年喪父，隨同母親過(guò)著“貧且賤”的生活，對(duì)下層社會(huì)十分了解，進(jìn)而產(chǎn)

生同情下層民眾的仁愛(ài)思想；另一方面，他又是宋國(guó)國(guó)君微子的后代，祖上是聲

勢(shì)顯赫的貴族，恢復(fù)家族的昔日榮光是沒(méi)落貴族子孫的夢(mèng)想。但春秋時(shí)代“禮崩

樂(lè)壞”，王室衰微，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，孔子對(duì)此痛心疾首，所以向往西周的“太

平盛世”，希望通過(guò)“克己復(fù)禮”使社會(huì)回到“郁郁乎文哉”的西周時(shí)期，這當(dāng)然

第15頁(yè)共23頁(yè)

不合時(shí)宜。

在漢武帝”罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后兩千多年的時(shí)間里，孔子的思想只是被統(tǒng)

治者選擇性地拿來(lái)作為統(tǒng)治工具！但是，孔子思想的真正價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅在中

國(guó)歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，莫過(guò)于孔子了?？鬃邮?/p>

一個(gè)教育家、思想家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子。他正直，樂(lè)觀向上，

積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)?？鬃?3歲時(shí)，

曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云而?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶

領(lǐng)弟子周游列國(guó)九個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命。但

孔子并不灰心，仍然堅(jiān)持自己的理想甚至是明知其不可為而為之。

觀點(diǎn)提煉

【觀點(diǎn)一獨(dú)立】要有獨(dú)立思想，獨(dú)立判斷，不能唯上是從，唯權(quán)是從，否則只

能成為一個(gè)人云亦云的隨波逐流者。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上某些新聞事件后的輿論狂歡，往

往是一些網(wǎng)民沒(méi)有理性思考沒(méi)有獨(dú)立判斷造成的，他們最后往往成了某些利益集

團(tuán)愚民政策的犧牲品。

【觀點(diǎn)二敢為天下先】孔子提倡“克己復(fù)禮”，但并不是完全拘泥于傳統(tǒng)。他

也敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，比如開(kāi)壇授徒，讓平民接受教育，通過(guò)教化來(lái)讓他們擺脫蒙昧。

這與只有官宦子弟才有權(quán)進(jìn)“官學(xué)”讀書(shū)的舊習(xí)大不同。

【觀點(diǎn)三矢志不渝】孔子一直到老都在傳播自己的思想，為了實(shí)現(xiàn)自己“仁政”

的理想而不懈地努力著。

【其他觀點(diǎn)】盲從、追求、明知不可為而為之，等等。

生平事跡二

孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心目中，在貧富與道義發(fā)生矛

盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。他安貧樂(lè)道，他也說(shuō)：“富與貴，是人之所

欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！?/p>

關(guān)鍵是富貴要取之有道，合乎道義。

孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵

博，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人。但孔子說(shuō):“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！?/p>

孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)

“三人行，必有我?guī)熝伞?，孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人

第16頁(yè)共23頁(yè)

也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒?/p>

記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子對(duì)孔子善意提醒，指出了孔子

的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自

己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)，但是孔子依舊初衷不改。

觀點(diǎn)提煉

【觀點(diǎn)一行義是人生的最高價(jià)值】針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上一些見(jiàn)義不為、見(jiàn)利忘義、

為富不仁等社會(huì)現(xiàn)象，可以用孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的名句來(lái)論證。

孔子之所以成為萬(wàn)世楷模，與他在道德上的嚴(yán)格自律分不開(kāi)。

【觀點(diǎn)二安貧樂(lè)道】“君子愛(ài)財(cái)，取之以道”，但當(dāng)今一些人卻見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，見(jiàn)

利忘義，做事沒(méi)有底線。孔子稱贊“一簞食，一瓢飲，居陋巷”的顏回“不改其

樂(lè)”，其實(shí)也是孔子的做人準(zhǔn)則在學(xué)生身上的體現(xiàn)。當(dāng)今“笑貧不笑娼”，貧困好

像是可恥的，不擇手段聚斂財(cái)富的人成了大家艷羨的對(duì)象，這與古圣先賢安于貧

困，執(zhí)著于正義事業(yè)形成了鮮明的對(duì)比。

【觀點(diǎn)三學(xué)而不厭】如今學(xué)生中“厭學(xué)”現(xiàn)象比較普遍，“讀書(shū)無(wú)用論”重新

泛濫。而孔子活到老學(xué)到老，善于向其他人學(xué)習(xí)，比如問(wèn)道于老子，不恥下問(wèn)，

且堅(jiān)信“三人行必有我?guī)熝伞钡?，由此成就了自己的學(xué)說(shuō)、思想。

【觀點(diǎn)四初心不改，正道直行】“不忘初心”如今成了人們常掛在嘴上的話，

但是又有多少人能夠堅(jiān)持自己最初的主張或者理想，不管別人看法如何，不管外

界環(huán)境如何變化，依然初衷不改呢？那些出身寒門(mén)本想為民多做好事，到最后卻

貪污受賄落馬的官員，就是值得反思的例子。

【其他觀點(diǎn)】見(jiàn)義勇為、嫌貧愛(ài)富、忠言逆耳，等等。

生平事跡三

“天下大同”是孔子的理想，他說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟也”。在21世紀(jì)的今天，孔

子的思想依然煥發(fā)著耀眼的光芒。

在1988年巴黎召開(kāi)的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，瑞典

著名物理學(xué)家漢內(nèi)斯阿爾文博士提出：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)

以前，去汲取孔子的智慧。”在當(dāng)今人類面臨道德滑坡、信仰危機(jī)、資源危機(jī)、

戰(zhàn)爭(zhēng)四起等問(wèn)題時(shí)，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比博士在一次報(bào)告中提出：“世界現(xiàn)

在最需要的是中國(guó)文明的精髓——和諧。如果中國(guó)不能取代西方成為人類的主導(dǎo),

第17頁(yè)共23頁(yè)

那么整個(gè)人類的前途是可悲的?！倍谌缃竦闹袊?guó)國(guó)內(nèi)，以儒家學(xué)說(shuō)為代表的國(guó)

學(xué)正在興起，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的意義。

觀點(diǎn)提煉

【觀點(diǎn)一和諧】當(dāng)今世界“文明的沖突”隨處可見(jiàn)，局部地區(qū)彌漫著戰(zhàn)火硝煙，

紛亂的動(dòng)蕩使生靈涂炭，我國(guó)國(guó)內(nèi)因社會(huì)轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的道德問(wèn)題、民族問(wèn)題、教

育問(wèn)題、貧富差距等亦急需解決。當(dāng)今時(shí)代最需要的是什么？是“和諧”！孔子說(shuō)

“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，孔子的“仁”的理想不正是貧富均衡、重

視民生的和諧社會(huì)嗎？這與我國(guó)現(xiàn)階段追求的縮小貧富差距，走共同富裕的社會(huì)

主義道路又是何等的契合！當(dāng)然，天下大同，也應(yīng)該是全人類的共同夢(mèng)想。

【觀點(diǎn)二思想的力量】世上有兩種王者：一種靠武力統(tǒng)治天下，另一種用思想

來(lái)影響天下。不朽的思想總是與時(shí)俱進(jìn)?？鬃舆@位春秋時(shí)期的老人，這位為治國(guó)

方略的施展，為教育的實(shí)施，為正氣的傳播而努力奮斗的偉大先哲，他的思想被

時(shí)代賦予了新的含義。

【其他觀點(diǎn)】經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義、文化自信、共識(shí)，等等。

【挖掘名句】

名句一

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)

【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？

死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

——《論語(yǔ)?泰伯篇》

【翻譯】曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙

遠(yuǎn)。才巴實(shí)現(xiàn)‘仁’作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終生，死而后已，難

道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”

觀點(diǎn)提煉

【觀點(diǎn)一擔(dān)當(dāng)】曾子認(rèn)為，士必須具有兩種涵養(yǎng)，即“弘”和“毅”。這是由

士人肩負(fù)的歷史使命與社會(huì)責(zé)任決定的。儒家思想的主體是“仁”，其終極目標(biāo)是

實(shí)現(xiàn)身修的人格塑造與家齊、國(guó)治、天下平的理想社會(huì)政治，這種理想目標(biāo)的實(shí)

現(xiàn)，若非弘毅之士，實(shí)難做到。

第18頁(yè)共23頁(yè)

【觀點(diǎn)二信仰】儒家剛健有為、生生不息的主體精神，使得中國(guó)士人在生命深

處無(wú)時(shí)無(wú)刻不在高唱著以天下為己任的生命贊歌。他們心憂天下，窮則獨(dú)善其身，

達(dá)則兼濟(jì)天下，用生命書(shū)寫(xiě)著一曲曲人性的贊歌。在儒家眼里，士是理想人格的

典型楷模與儒家社會(huì)理想的堅(jiān)定執(zhí)行者。

【其他觀點(diǎn)】修養(yǎng)、奉獻(xiàn)、知難而進(jìn)，等等。

名句二

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

【原文】子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何

事于仁？必也圣乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

——《論語(yǔ)?雍也篇》

【翻譯】子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎

么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜

尚且難以做到呢。作為仁人，就是自己想站得住，也幫助別人一同站得??；自己

想過(guò)得好，也幫助別人一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，推己及人，可以說(shuō)

是實(shí)行仁的方法了?！?/p>

觀點(diǎn)提煉

【觀點(diǎn)一欲與不欲】“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于

人”是儒家為人處世準(zhǔn)則的兩個(gè)方面，前句是從“欲”的角度來(lái)講，后句是從“不

欲”的角度來(lái)講，這兩個(gè)方面不存在感情色彩的問(wèn)題，更不存在對(duì)立，而是有機(jī)

地統(tǒng)一在一起，完整組成了儒家的一條道德準(zhǔn)則。

【觀點(diǎn)二助人與自助】人與人交往要相互尊重，將心比心，設(shè)身處地為別人著

想?？吹絼e人因自己的幫助而擺脫困境，看到別人因自己的幫助而振作精神，也

會(huì)給我們自己帶來(lái)力量和信心。

【觀點(diǎn)三善于借鑒】別人的成功也會(huì)給自己帶來(lái)更多的啟迪、激勵(lì)和鞭策。要

學(xué)會(huì)把別人的成就作為自己奮發(fā)進(jìn)取的動(dòng)力，把別人的經(jīng)驗(yàn)作為自己走向成功的

階梯。這既是一種健康的思維方式，也是一種很高的思想境界。

【其他觀點(diǎn)】團(tuán)隊(duì)精神、助人為樂(lè)、推己及人，等等。

第19頁(yè)共23頁(yè)

名句三

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼

【原文】子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?/p>

子貢日：“夫子自道也?！?/p>

——《論語(yǔ)?憲問(wèn)篇》

【翻譯】孔子說(shuō)：“君子的人格修養(yǎng)有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不

憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f(shuō)：“這正是老師的自我表述??！”

觀點(diǎn)提煉

【觀點(diǎn)一庸人不自擾】孔子告訴我們，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的

有三點(diǎn)，缺一不可：智的最高修為是不惑，仁的最高修為是不憂，勇的最高修為

是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但是常人仍可通過(guò)修行接近。

因?yàn)椋?dāng)一個(gè)人明白人生的真諦時(shí)，他便會(huì)因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖岣咝男裕?/p>

增進(jìn)智慧，進(jìn)而坦然面對(duì)人生的悲喜。

【觀點(diǎn)二真正的勇者】真正的勇敢，是一種心靈的鎮(zhèn)定，而不是一種意氣。勇

敢其實(shí)是一種處變不驚的氣度。逆境是一所最好的大學(xué)。當(dāng)你面對(duì)種種疑難問(wèn)題

而不知所措時(shí)，你是否想到，辦法總比困難多。人生不僅需要仁德，需要智慧，

還需要勇敢，一個(gè)沒(méi)有勇敢精神的人，必將一事無(wú)成。

【其他觀點(diǎn)】寬容、理性、把握當(dāng)下、完善自己，等等。

名句四

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史

【原文】子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

——《論語(yǔ)?雍也篇》

【翻譯】孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于修飾，就流于粗俗；修飾多于質(zhì)樸，就流于虛偽、

浮夸。只有質(zhì)樸和修飾配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子?！?/p>

觀點(diǎn)提煉

【觀點(diǎn)一內(nèi)外兼修】一個(gè)人內(nèi)在本質(zhì)的東西是誠(chéng)實(shí)、質(zhì)樸的，它需要外在的東

西來(lái)表達(dá)和修飾，就像一件商品還需要包裝一樣。人內(nèi)在本質(zhì)的東西如果不加修

飾，不加制約，質(zhì)勝文，則未免淺陋、粗野；但是如果過(guò)分裝飾，文勝質(zhì)，“嘴尖

第20頁(yè)共23頁(yè)

皮厚腹中空”，那更要不得。真正的君子，必須是文質(zhì)兼美、文質(zhì)彬彬的。

【觀