探析《收藏家》中男權(quán)統(tǒng)治的根源

探析《收藏家》中男權(quán)統(tǒng)治的根源

摘要：《收藏家》是英國當(dāng)代著名作家約翰·福爾斯的處女作，小說的巨大成功使福爾斯一夜成名。小說講述了男主人公克雷戈從收藏蝴蝶到收藏女性的故事，本文從生態(tài)女性主義的角度探析這部作品中體現(xiàn)的男權(quán)統(tǒng)治的根源。

關(guān)鍵詞：男權(quán)統(tǒng)治；父權(quán)制；二元論；基督教

《收藏家》是英國當(dāng)代著名作家約翰·福爾斯的處女作，這本書一經(jīng)問世即引起轟動，小說的巨大成功使福爾斯一夜成名，為他在二戰(zhàn)后的英國文壇爭得了一席之地。

這部小說的主人公是個出身于工人家庭的年輕小文書，名叫弗迪南德·克雷戈，他愛上了一個美術(shù)學(xué)院的女學(xué)生米蘭達(dá)。這女孩子家里很有錢，他就把她當(dāng)蝴蝶一樣地收藏起來。由于不見天日，米蘭達(dá)身體逐漸虛弱，后來患了感冒，克雷戈不敢去請醫(yī)生，怕暴露了他的罪行，米蘭達(dá)就患肺炎死去。他私自埋葬了她以后，又在街上發(fā)現(xiàn)了一個很像她的女孩子，他又準(zhǔn)備如法炮制一番。

對于這部小說，評論家們從文化學(xué)、心理學(xué)、形式主義、結(jié)構(gòu)主義等多種批評角度進(jìn)行了解讀，得出了很多結(jié)論，而本文擬從生態(tài)女性主義的角度探析《收藏家》中男權(quán)統(tǒng)治的根源。

父權(quán)制

大部分生態(tài)女性主義者們把父權(quán)制尤其是西方父權(quán)制作為全世界性別歧視和生態(tài)破壞的主要根源，認(rèn)為父權(quán)制是自然和女性的敵人。生態(tài)女性主義的中心論點即是從剝削地球與人類中獲益最大的是男性，男性統(tǒng)治總是和父權(quán)制聯(lián)系在一起。父權(quán)制這個詞會使我們想到一個暗含著權(quán)威、責(zé)任和控制的傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，父權(quán)制社會物化女性及自然界，物化是男權(quán)社會抹殺不掉的罪惡印記，而這種罪惡的突出表現(xiàn)即是對女性的物化?！妒詹丶摇分幸钥死赘隇榇淼哪袡?quán)社會對女主人公米蘭達(dá)的物化主要體現(xiàn)在以下幾方面。

首先，男性把女性看作是可以收藏占有的物品。小說中克雷戈從第一眼看見米蘭達(dá)開始，就把她看作是一個科學(xué)標(biāo)本而非一個真實的人。正如巴里·奧申(BarryOlshen)所指出的：“這位窺探者如同觀察蝴蝶一般觀察著她，在心目中講其自由和充滿生命力的本質(zhì)降格為物品的身份——收藏的標(biāo)本。這種收藏家扼殺生命的權(quán)力及對人的物化從一開始就在克雷戈的敘述中清楚地展現(xiàn)出來了?！北热纾?dāng)克雷戈見過米蘭達(dá)后，他就會在他的昆蟲觀察日記里記錄米蘭達(dá)的活動情況，他把她的頭發(fā)比作榆上的繭子，他坦言道“看見她，我總覺得是在捕捉一只稀有的蝴蝶，……一只黃斑玉蝶”。后來米蘭達(dá)也意識到自己與蝴蝶相同的命運，她說“我其實也就是裝在那‘死瓶’里的一只蝴蝶。拍打著一雙翅膀，撞擊著明晃晃的玻璃。”收藏和占有是克雷戈的人生信條，對克雷戈而言，米蘭達(dá)不過是其財產(chǎn)和領(lǐng)地的一部分。

其次，男性把女性看作是滿足性欲的對象?？死赘晔且粋€變態(tài)性欲狂，當(dāng)米蘭達(dá)試圖獻(xiàn)出自己的身體來感化他時，他因自己的主動權(quán)受到威脅而被激怒，由此，他把米蘭達(dá)看作下賤的妓女，后來他多次將米蘭達(dá)麻醉，拍攝她的裸體照片，克雷戈是這樣描述的，“我把她的衣服脫了。開頭她不干。可是后來，她只得按我的命令，一會兒躺下，一會兒起來(如果不和我合作，我就不肯拍)。就這樣，我又把她大照一通，直到閃光燈電池用完為止?！睆哪撤N意義上講克雷戈使用照相機(jī)強(qiáng)暴了米蘭達(dá)。

第三，男性把女性看作商品或變相的商品。小說中女性的商品化首先體現(xiàn)在妓女這種職業(yè)上，妓女是色情市場上不折不扣的商品。克雷戈在一夜暴富后曾經(jīng)去找一位妓女取樂，他還對米蘭達(dá)說過“你和街頭的娼妓沒有什么兩樣，”“我在倫敦可以找來一大堆比你更內(nèi)行的蕩婦。隨時都可以。想讓她們干什么都行。”實際上“妓女”一詞承載著克雷戈對米蘭達(dá)的詛咒與侮辱，更加凸顯了女性作為“物”在男性話語中所遭受的凌辱、踐踏和傷害。

二元論與統(tǒng)治的邏輯

在人類的文化中，一些概念結(jié)構(gòu)是壓迫的。旨在解釋、證明和維持統(tǒng)治關(guān)系。二元論是把事物分成相互分離和對立的雙方，給予一方凌駕于另一方之上的更高的地位和價值。統(tǒng)治邏輯是一種論證結(jié)構(gòu)，它證明某種統(tǒng)治是正當(dāng)?shù)模檫@種統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)。西方理性主義傳統(tǒng)中有著強(qiáng)烈的二元論的區(qū)分，它把人／自然、男／女分裂開來，西方父權(quán)制文化用統(tǒng)治邏輯證明奴役自然和女性的合理性。二元論與統(tǒng)治邏輯使男性有了統(tǒng)治自然與女性的權(quán)力(power)。

權(quán)力就暗含著主仆這樣的二元對立關(guān)系。在小說中，克雷戈以愛的名義實施他的權(quán)力。當(dāng)讀了報紙上關(guān)于米蘭達(dá)失蹤的消息后，他說“不知道為什么，這些報道使我產(chǎn)生了一種強(qiáng)有力(power)的感覺。所有這些人都在找尋她，可只有我知道她在哪兒?！碑?dāng)米蘭達(dá)試圖逃跑時，他把她麻醉了，并給她拍裸照，他寫道“這情景好像又一次證明到底誰是真正的主人。”在這種男／女的二元關(guān)系中，克雷戈認(rèn)為他有權(quán)力控制米蘭達(dá)。他是這樣說的“我呢，要強(qiáng)迫她再呆上四個星期——我的意思是說，我認(rèn)為我對于她是有某種權(quán)力的。她得按照我的意志行事?！覛⑺坪跏且环N職責(zé)。”如此可見，克雷戈認(rèn)為他行駛統(tǒng)治米蘭達(dá)的權(quán)力是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

宗教方面：基督教對于佛教

有些生態(tài)女性主義者們認(rèn)為圣經(jīng)和基督教也是導(dǎo)致生態(tài)剝削的原因，因為它們強(qiáng)調(diào)人類對自然的控制主題及人類中心主義。一位佛教學(xué)者說據(jù)圣經(jīng)里面記載造物主給予人類控制所有生物的權(quán)利，另一位學(xué)者LynnWhite也提出相似的論點，認(rèn)為基督教是最以人類為中心的宗教。有些生態(tài)女性主義學(xué)者們對人類中心主義的概念進(jìn)行了更深的挖掘，認(rèn)為其本質(zhì)是男性中心主義，只有男性才是自然的壓迫者。正如在小說《收藏家》中，克雷戈恣意地殺死很多蝴蝶，看著被扎在木板上的蝴蝶軟弱無力地掙扎，然后慢慢死去，他獲得一種無上的快意，他的行為無異于一個企圖統(tǒng)治自然的基督教徒，盡管他自己并不篤信上帝。

相反，佛教并不認(rèn)為自然是為人類服務(wù)的，而是宣揚(yáng)動物權(quán)利，反對虐待動物，我們不難發(fā)現(xiàn)佛教思想是支持環(huán)境倫理文化的，因為從最簡單的層次上講無害(nonharming)是佛教的基本理念。在《收藏家》中，米蘭達(dá)曾說過“我是個佛教徒。我憎恨一切殺生的人，包括殺死昆蟲的人”。米蘭達(dá)與克雷戈對動物的不同態(tài)度反映處基督教與佛教對自然的不同看法，這種不同在一定程度上造成了統(tǒng)治與壓迫，確切地講即是造成了男權(quán)統(tǒng)治。

通過以上對《收藏家》這部小說