四川省德陽市高三“一診”考試語文試題（Word版含答案）

四川省德陽市高三“一診”考試語文試題說明：1．本試卷分第I卷和第Ⅱ卷，考生作答時，須將答案答在答題卡上，在本試卷、草稿紙上答題無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。2．本試卷滿分150分，150分鐘完卷。第I卷（選擇題共30分）一、（12分，每小題3分）1．下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是A．氛（fēn）圍 暈（yūn）車 寧（nìng）死不屈 前場游弋（yì）B．莞（wǎn）爾 地殼（qiào） 誨（huì）人不倦 呼天搶（qiāng）地C．角（jiāo）'為 偌（ruò）大 少不更（gēng）事 萬頃（qǐng）良田 D．摔折（zhé） 扎（zh?。┽?荷（hè）槍實彈 價值不菲（fěi）2．下列詞語中投有錯別字的一組是A．搬弄塑化劑出奇不意側(cè)隱之心B．爆料綠蔭場金碧輝煌窮且益堅C．青睞撒手锏委曲求全神舟九號 D．陷阱度假村惹事生非以逸待勞3．下列各項中，加點的詞語使用正確的一組是 A．近年來，我國食品安全問題層出不窮，食品安全問題不止是關(guān)乎百姓健康和生命安全的問題，也是關(guān)乎社會穩(wěn)定的問題。B．在大連造船廠，“遼寧艦”舉行交接入列儀式，正式交付海軍使用。中國首艘航母面市，中國人的百年航母夢成為現(xiàn)實。C．隨著城市規(guī)模的不斷擴大，越來越多的農(nóng)村勞動力進城務(wù)工，農(nóng)村人口越來越少，有些山區(qū)甚至出現(xiàn)了十室九空的現(xiàn)象。D．仲秋時節(jié)，九寨溝別有一番景色。水光山色，光艷照人，有如桃源仙境，葉至紅，水至清，真是秀色可餐，讓人流連忘返。4．下列句子中沒有語病的一句是 A．在語文教學過程中，語文教師必須要求學生使用規(guī)范語言，對“偶稀飯”“巨靚”等新詞新語能否在考場上使用，會不會影響得分，我們的回答是否定的。 B．針對階梯電價方案問題，發(fā)改委表示，階梯電價方案中地區(qū)差異的原因是由各地經(jīng)濟發(fā)展水平和社會承受能力差異較大所致，未來隨著經(jīng)濟發(fā)展差距會縮小。 C．四川大學在今年的自主招生考試中對考生郵寄的初審材料裝幀有進一步要求：考生將所有材料按順序裝訂成冊，必須在左側(cè)裝訂且不能加封面。 D．當前，我國農(nóng)村“男耕女織”的傳統(tǒng)生存方式在許多地方已不復(fù)存在，但由于打工農(nóng)民受戶籍、住房、教育等約束，要攜家?guī)Э谠诔鞘辛⒆悴⒎且资隆６?、閱讀下面的文字，完成5~7題。（9分，每小題3分）作為中國兩千多年封建社會治道的主流，儒家思想從它產(chǎn)生起就一直倡導“為致以德”，主張用道德教化來感化百姓，從而達到有效的治理?？鬃用鞔_提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以政，有恥且格”。在他看來，用道德教化來感動人心，要比一味的懲罰效果更好。“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之”。孟子則更加明確地主張“貴王賤霸”，提倡以德服人的“王政”，反對以力服人的“霸政”。當齊宣王問及齊桓公、晉文公之事時，孟子毫不猶豫地回答：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也”。齊桓公、晉文公都是春秋霸主，孟子卻聲稱“未之聞也”，其原因乃在于“仲尼之門；五尺童子羞稱五霸，為其先詐力而后仁義也”。儒家倡導的道德教化之所以能行，是有一定的人性理論作為基礎(chǔ)和出發(fā)點的。人是整個管理活動的中心，任何管理思想、理論都是以對人的本性的認識和理解作為前提的。在儒家那里，人性問題不僅僅是管理理論的必要前提，而且是整個管理活動的中心。儒家的思想家們在人性問題上都持“人性可塑”的主張。人性可塑，則道德教化能行?？鬃勇氏忍岢觥靶韵嘟玻曄噙h也”，認為人人所稟受的天性是大體一致的，沒有很大的分別，但是經(jīng)過后天的習染，人與人之間便漸漸地拉開了差距，不再相近了。孔子雖然沒有言及人性的善與惡，但是肯定了人的本性是可以通過后天的環(huán)境和教養(yǎng)來加以改變和塑造的。以后的儒家，雖在人性的善惡問題上有較大的分歧，但是人性可塑，相信人的本性經(jīng)過塑染之后能達到善這一點上卻是完全一致的。孟子以為人性中有仁、義、禮、智“四端”這四種根本的善，是人性所固有的，是不學而能、不慮而知的良能良知，是人之所以為人、人之所以異于禽獸的基本特征。仁義禮智之所以叫做“端”，是因為僅處于萌芽階段，論其數(shù)日不過是“幾?！保写诜糯蠛蛿U充。因此，道德教化的主要任務(wù)就是：“存其心”，“養(yǎng)其性”。在孟子看來，性猶水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。若能擴而充之，則為君子；若喪失之、遮蔽之，則淪為小人。如果人人皆能擴充此四端，則人人皆可以為堯舜。孟子的性善論在儒家中占有很大優(yōu)勢，后來李翱、王陽明、王船山、戴東原等人對人性的看法，與孟子十分相近。在人性問題上另一有代表性的觀點便是荀子的“性惡論”，荀子說：“人之性，惡，其善者偽也?！比诵远际呛美嘤?、自私自利的，其中并無仁義的成分，所有的善都是經(jīng)由后天的教化和訓練獲得的。人性雖本為惡，然而人有相當?shù)穆斆鞑胖?，可學而能，去惡返善，“化性起偽”。普通的人只要通過學習積累善的東西，達到“全之”、“盡之”的程度，也可以成為圣人。如果說孟子的觀點代表了“性善可塑論”，那么荀子的觀點可以說代表了“性忍可塑論”。此外，在儒家的陣營里還有以告子為代表的“性無善無不善論”，以世項為代表的“性有善有惡論”和以董仲舒為代表的“性未善論”等觀點。無論這些觀點之間的分歧有多大，它們都把理論的落腳點放在了如何塑造人性這個核心的問題上。在儒家看來，作出某種人性的判斷固然重要，但更重要的在于如何改造和塑造人性——去惡揚善；管理活動不僅是對人性的順應(yīng)過程，而且是對人性的塑造過程。道德教化之所以能行，是因為人性是可塑的。（節(jié)選《儒家管理哲學的核心理念初探》）5．下列有關(guān)儒家關(guān)于“人性”的看法，表述符合文意的一項是A．在儒家那里，人性問題不僅僅是管理理論的重要前提，而且是整個管理活動的中心。任何管理思想、理論都是把人的本性作為前提的。B．孔子認為人與人的不同在于后天的習染，人與人之間便漸漸她拉開了差距，不再相近了，但是人人所稟受的天性是一致的，沒有很大的分別。C．孟子認為人先天就有仁、義、禮、智四種最重要的善，是不學而能、不慮而知的良能良知。人之所以為人、人之所以異于禽獸的基本特征是人性。D．荀子認為人性所有的善都是經(jīng)由后天的教化訓練獲得的。人性中無仁義的成分，都是好利多欲、自私自利的，但人可學而能，去惡返善，“化性起偽”。6．下列理解不符合原文意思的一項是 A．儒家思想從它產(chǎn)生起就倡導“為政以德”，主張用道德教化來感化百姓，達到有效的治理。儒家的這種思想在兩千多年的中國一直作為封建社會治道的主流。B．儒家倡導的道德教化之所以能行，是有一定的人性理論作為基礎(chǔ)和出發(fā)點的。儒家的盡想家們都主張人性是可以通過后天的環(huán)境和教養(yǎng)來加以改變和塑造的。C．孟子認為道德教化的主要任務(wù)就是：“存其心”，“養(yǎng)其性”。因為人性之善還處于萌芽階段，數(shù)目不過是“幾?！?，有待于放大和擴充，若喪失、遮蔽，則淪為小人。D．道德教化的前提是人性。在儒家看來，重要的不僅是作出某種人性的判斷，更在于如何改造和塑造人性；管理活動不僅是對人性的順應(yīng)過程，而且是對人性的塑造過程。7．下列對文章的理解和分析，符合文意的一項是 A．在人性問題上，孟子與荀子的對人性問題的看法完全不一致。孟子主張“人性本善”，是人先天的良能良知；而荀子則認為“人之性，惡，其善者偽也”。 B．孟子認為人性中的仁義禮智若能擴而充之，則人人皆可以為堯舜。孟子的性善論占有很大優(yōu)勢，后來儒家學派中很多人對人性的看法，與孟子基本一致。C．荀子認為人性“雖本為惡”，但人有相當?shù)穆斆鞑胖?，可學而能，去惡返善，“化性起偽”。普通的人只要通過學習積累善的東西，也可以成為圣人。D．人性問題是管理理論的必要前提和整個管理活動的中心，人性問題的核心是如何塑造人性。儒家們都把理論的落腳點放在了如何塑造人性這個問題上。三、閱讀下面的文言文，完成3—10題。（9分，每小題3分）陳儀，字予翔，順天文安人?？滴跷迨哪赀M士，改庶吉士，散館授編修。為古文辭，治經(jīng)世學，大學士朱軾器之。雍正三年，直隸大水，諸河泛濫，壞田廬。世宗命怡親王允祥偕軾相度浚治。王求諳習畿輔水利者，軾以儀對。四年春，從王行視水利，教令章奏皆出儀手。軾以憂歸，王薦于朝，命以侍講暑天津同知。五年，王奏設(shè)水利營田四局，儀領(lǐng)天津局，兼督文安、大城堤工。二縣地卑下，積潦不消。是秋復(fù)大水，堤內(nèi)外皆巨浸。儀購秫秸十馀萬束，立表下楗以御水。堤本民工，儀言于王，請發(fā)帑興修，招民就工代賑，堤得完固。南運河長屯堤地隸靜海，吏舞法，歲調(diào)發(fā)霸州、文安、大城民協(xié)修，百里裹糧，咸以為苦，儀為除其籍。畿輔大小諸河七十馀，疏故浚新，儀所勘定殆十六七云。八年，擢侍講學士。時議設(shè)營田觀察使二員，分轄京東西，以督率州縣。命儀以僉都御史充京東營田觀察使，營田于天津。仿明汪應(yīng)蛟遺制，筑十字圍，三面開渠，與海河通。潮來渠滿，閉渠蓄水以供灌溉，白塘、葛沽間斥鹵盡變膏腴。豐潤、玉田地多沮洳，儀教之開渠筑圩，皆成良田。十一年，大雨，山水暴發(fā)，沒田廬。儀疏聞，諭籌賑，即命儀董其事，凡賑三十四萬馀口。十二年，轉(zhuǎn)侍讀學士。尋罷觀察使，還京師。儀篤于內(nèi)行，先世遺田數(shù)百畝，悉推以讓兄。既仕，分祿畀昆弟，周諸故舊。有故人子貧甚，囑門生為謀生業(yè)，事為人所訐，吏議當降調(diào)。乾隆二年，授鴻臚寺少卿。儀以老乞歸。七年，卒，年七十三。（《清史稿·陳儀》有刪節(jié)）8．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是 A．以侍講署天津同知 署：代理 B．二縣地卑下，積潦不消 地：地方 C．命儀董其事 董：監(jiān)督 D．尋罷觀察使 尋：不久9．下列加點的虛詞意義和用法都相同的一組是10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的-項是 A．陳儀很有才干。后經(jīng)朱軾的推薦，陳儀跟隨怡親王參與河道疏通修治工程。期間，一切有關(guān)治水營田的措施教令、呈章奏報都出自陳儀一人之手。 B．陳儀關(guān)心百姓。在領(lǐng)管天津局后，積極組織縣民防水自救。同時，建議由國家撥款興修堤壩，給予參加修堤的民工勞務(wù)報酬，堤壩得到了完全修固。 C．陳儀精通治水。在擔任僉都御史充京東營田觀察使時，筑圍、開渠。閉渠蓄水來供灌溉，使白塘、葛沽、豐潤、玉田這些地方的土地，都變成了良田。 D．陳儀念友顧家。做官以后，將俸祿分給兄弟，或周濟故舊。一舊友之子生活十分貧窮，就為其找取了一份謀生的職業(yè)，陳儀因此事被彈劾，降職調(diào)用。第Ⅱ卷（共120分）四、（24分）11．翻譯上文中畫線的句子。（10分）（1）為古文辭，治經(jīng)世學，大學士朱軾器之。（2）南運河長屯堤地隸靜海，吏舞法，歲調(diào)發(fā)霸州、文安、大城民協(xié)修，百里裹糧，咸以為苦。12．閱讀下面的宋詞，完成（1）、（2）兩題。（8分）虞美人春愁陳亮東風蕩飏輕云縷，時送蕭蕭雨。水邊臺榭燕新歸,一口香泥、濕帶落花飛。海棠糝徑鋪香繡，依舊成春瘦。黃昏庭院柳啼鴉,記得那人和月折梨花。注：糝：sǎn，灑、散落。（1）開頭兩句寫了哪些重要的意象？有何作用？（2）“依舊成春瘦”的“春瘦”一詞描寫出了一幅怎樣的景象，表達了作者什么樣的思想感情？13．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1），淺草才能沒馬蹄。（自居易《錢塘湖春行》）（2），柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）（3）叢菊兩開他日淚。（杜甫《秋興八首（其一）》）（4）潦水盡而寒潭清，。（王勃《腠王閣序》）（5），則知明而行無過矣。（荀子《勸學》）（6），盡西風，季鷹歸未？（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）五、（21分）境界劉湘如①據(jù)說人生有多種境界，通常較低的為俗界，較高的為仙境，人希望活出境界，也有人希望成仙，可惜兩境之間相去甚遠，仙境是萬難達到的。②但我有時又恍然覺得：兩境其實近在咫尺，只一步之遙或一念之差，這主要在于你心中的意境。③我這種感覺最初生發(fā)于高山之頂。④那是在一千數(shù)百來的高空，我下塌之處叫仙人嶺。一條巨大的“仙人足印”橫臥腳下，“仙人嶺”就顯得浪漫而神秘。綠樹掩映的境地，頗象是仙人腳下高低的脊背，仙人的胸懷俊詭平坦，它橫于仙人峽上，面對削壁陡峭的崖谷，高大的鐵柵欄嚴密相護，給人以堅實開闊的神秘之感。我在石墩上小坐時，除了聽見風的絮語，看見月的羞面，還能聽到腳下俗界中傳來討價還價的吆喝聲……當夜色闌珊氣候涼得叫人陣陣發(fā)酥時，我便想進入這山夜旅途勞頓后的眠息。但山風不讓你睡，它從窗口大膽地爬進來，撩動你的衣被；松濤不讓你睡，它在窗外一個勁地輕吟；外面的月光也不讓你睡，它如湖水般向人浸漫過來，輕輕地洗浴你……⑤我挾帶著不愿陪伴我的夢，在屋里一直躺到早上八點。漱洗完畢，悻悻地走出門口，一團團的去霧，正在那兒等著我。它似吹散的輕煙，又象聚攏的云絮，霧起云生的氣勢，讓我再次驚喜摻半。俄頃，一大片云霧從山谷里升起來，一直升在我的眼框下，鼻梁邊，讓我嗅著它的氣息。隨即又擴散開去，化成一大遍隱約模糊的幻景，在我的身邊徘徊，這時候，山也不見，樹也不見，人也不見，物也不見，我在俊麗多姿的云海里自由的倘徉，周身被云氣霧氣包圍，或為這重云薄霧陶醉；或為那浮去散煙掠洗；或自我莫識；或口吸云氣，腳下生煙；或在霧山云海中忘記了人世的存在，忘記了自己的存在；我就不知不覺不折不扣地感到了成為真正的“上八洞神仙”了……⑥當我終于到達仙人口時，才感到浩浩江河一覽無余的風光；如屏如畫的逶迤群峰；萬壑回縈的絕峽秀谷；波光鱗鱗的湖汊溝河，一齊把時隱時耀的鏡子賜給我。我又一次發(fā)現(xiàn)；晨霧與晚霞是一對充滿魅力的姐妹，他們冷不防把半空的飄帶授給我；冷不防把輕盈的霓裳授給我；冷不防把傾灑的彩緞授給我；冷不防把銀光燦爛的流瀑授給我……我懷疑在大海中，懷疑在藍天上，懷疑在畫圖中，我再也不想挪動一步了……⑦大自然造化了神詭偉特的一切，竟沒有把它一處秘密告訴人，所以古往今來的無數(shù)游人大多還是俗人，依然是“不識廬山真面目”……⑧俗是俗在喧囂吵嚷的塵世，俗是俗在欲望橫流的人生。假如一個人真正讓自己回歸自心，回歸自然，回歸到神奇詭譎的天工造化，讓生活充滿的不是權(quán)力，不是銅臭，不是名利，不是勾心斗角爾虞我詐，不是殫心竭慮的陰謀詭計，而是時時充滿那一刻晨風的絮語，夜月的羞面，松濤的輕吟，人就會忘記俗身的存在，喜樂的存在，憂煩的存在，以至于俗世紛嚷的存在，這可能就是一種超凡了，是一種“解脫”，一種“自在”，一種所謂的仙界。把人生的重負全都拋卻，把虛妄、機械、生硬、佯裝、造作、累贅、掛礙、焦慮、嫉妒全都忘到九霄云外，那么，你何不去高山？你何不去大海？你何不去莽無人煙的大森林漫游一番？⑨這樣，你就會覺到，你其實是能夠到達“仙境”的……14．對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括最恰當?shù)膬身検牵?分） A．文章第②段的兩境指人生活的俗界與希望達到的仙境，兩者屬于人生境界的范疇，但它們的差別很大，很難跨越。B．文章第④段寫山風、松濤、月光對自己的打擾，是通過寫對方表達自己情感的手法來表現(xiàn)作者自己對美景的熱愛。C．文章第⑤段寫出了作者情緒的變化，首先是因受到外界打擾睡不著而悻悻，但云霧的變幻莫測卻又讓人驚喜參半。D．作者認為只要我們?nèi)ジ呱?、去大海、去莽無人煙的大森林漫游，就應(yīng)該可以把人生的重負全都拋卻面到達“仙境”。E．文章運用寓情于景的手法寫出了作者對“仙境”的熱愛，標題交代寫作內(nèi)容，文末點明主旨，結(jié)構(gòu)上首尾照應(yīng)。15．概括第④段的內(nèi)容，并說明它在全文結(jié)構(gòu)上的作用。（6分）16．第⑥段景物描寫中運用了反復(fù)的修辭手法，請結(jié)合文章內(nèi)容賞析其表達效果。（6分）17．作者在文章末尾說“你其實是能夠到達‘仙境’的……”請你結(jié)合全文，談?wù)勗鯓硬拍艿竭_“仙境”。（4分）六、（15分）18．閱讀下面文字，請在空白處寫一句話，使它成為一個完整的語段。不得超過30個字。（3分）北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)是中國正在實施的自主研發(fā)、獨立運行的全球衛(wèi)星導航系統(tǒng)。與美國GPS、俄羅斯“格羅納斯”、歐洲“伽利略”系統(tǒng)并稱全球四大衛(wèi)星導航系統(tǒng)。?？臻g端包括5顆靜止軌道衛(wèi)星和30顆非靜止軌道衛(wèi)星。地面端包括主控站、注入站和監(jiān)測站等若干個地面站。用戶端由北斗用戶終瑞以及與美國GPS、俄羅斯“格洛納斯”、歐洲正在建設(shè)的“伽利略”等其他衛(wèi)星導航系統(tǒng)兼容的終端組成。19．仿照下面示例中的劃線句子，另寫兩句話，要求使用擬人、比喻的修辭手法’句式與示例相同、字數(shù)相同或相近。（6分）例句：清晨，陽光以